這些組合論者贊同BT‘

【BT‘ ：對(duì)于任何具體的事物A，一下原理是必然的。對(duì)于任何實(shí)體b，如果b是A的一個(gè)構(gòu)成部分，那么，b是一種純粹屬性或者性質(zhì)?！?/strong>

以及PCI，就相當(dāng)于承諾了II’的真理性。

【PCI:對(duì)于任何復(fù)雜事物a和b，下述原理是必然的。對(duì)于任何實(shí)體c，如果c是a的一個(gè)構(gòu)成部分，當(dāng)且僅當(dāng)c是b的一個(gè)構(gòu)成部分，那么，a在數(shù)目上同一于b?！?/strong>

如果這些組合論者還是唯實(shí)論的話，他們必須承認(rèn)在性質(zhì)上不可區(qū)分的具體個(gè)別實(shí)際上有相同的構(gòu)成部分。

所以，這些組合論者必須承認(rèn)，如果數(shù)目上不同的具體個(gè)別在性質(zhì)上卻是不可區(qū)分的這種情況是可能的。

那么II’就是假定。

所以BT‘或者PCI至少有一個(gè)為假

PCI唯真，所以BT‘唯假。

事實(shí)上，當(dāng)代大多數(shù)形而上學(xué)家都認(rèn)為，它決定性的駁斥了與唯實(shí)論相連的組合論。

而且不止如此，基礎(chǔ)論認(rèn)為這個(gè)論證很容易地被轉(zhuǎn)換成證明純粹基礎(chǔ)的論證

這里說(shuō)明基礎(chǔ)論的證明第二個(gè)證明

首先可能存在兩個(gè)純粹性質(zhì)上完全相同但是數(shù)目上不同的兩個(gè)個(gè)別，一個(gè)叫張三一個(gè)叫李四。

考察張三和李四這兩個(gè)小紅球。

他們?cè)跀?shù)目上不同，但是在所有純粹性質(zhì)上卻是相同的。

那么使得張三和李四成為不同的事物究竟是什么呢？

PCI告訴我們：構(gòu)成部分的同一性蘊(yùn)含著數(shù)目上的同一性。

因此凡當(dāng)我們具有數(shù)目上的多元性，我們必定有構(gòu)成部分的多元性。

所以，張三和李四的構(gòu)成部分不完全相同。

那么，這些另外的構(gòu)成部分是什么呢？

這就是我們已經(jīng)稱之為純粹基礎(chǔ)的表征。

?

現(xiàn)在有了兩個(gè)基礎(chǔ)論的論證

第一個(gè)是純粹基礎(chǔ)作為屬性的承載者

第二個(gè)是純粹基礎(chǔ)作為事物的同一性的來(lái)源。

?

不管是唯名基礎(chǔ)論者還是唯實(shí)基礎(chǔ)論者都可以運(yùn)用第一個(gè)

但是第二個(gè)只有唯實(shí)論會(huì)同意。

所以根據(jù)最開(kāi)始的論證現(xiàn)在只剩下兩種理論

唯實(shí)基礎(chǔ)論和唯名組合論。

基礎(chǔ)論的問(wèn)題

第一個(gè)問(wèn)題

純粹基礎(chǔ)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)來(lái)源

?

回答

確實(shí)，但是用經(jīng)驗(yàn)主義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)限制這種形而上學(xué)的是不太合情理。

?

第二個(gè)問(wèn)題

認(rèn)為基礎(chǔ)主義自相矛盾：基礎(chǔ)論者告訴唯名的是，擁有屬性的事物是純粹的，但是，作為純粹的就是沒(méi)有任何屬性，所以，基礎(chǔ)論的核心觀點(diǎn)是自相矛盾的。

?

回答

在基礎(chǔ)擁有屬性的意義上，它們不是純粹的，在它們的自身內(nèi)它們沒(méi)有屬性的意義上，它們是純粹的。

基礎(chǔ)論者認(rèn)為，一種基礎(chǔ)所擁有的任何一種屬性都不出現(xiàn)在它的辨別性內(nèi)，它的存在（being）獨(dú)立于所有的屬性。

對(duì)于基礎(chǔ)，沒(méi)有一種屬性使本質(zhì)或者必然的

這種反應(yīng)的核心觀點(diǎn)是：沒(méi)有本質(zhì)屬性的事物是存在的。

?

基礎(chǔ)的范疇特征：

基礎(chǔ)沒(méi)有特性或者本質(zhì)屬性

基礎(chǔ)是屬性的承擔(dān)者，沒(méi)有其他實(shí)體可以扮演這個(gè)角色

基礎(chǔ)被用于解釋數(shù)上的不同

基礎(chǔ)不是可重復(fù)的實(shí)體

?

問(wèn)題

l? 有一些屬性，例如自我同一性，對(duì)于每個(gè)對(duì)象來(lái)說(shuō)都是本質(zhì)屬性，因此對(duì)于基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)也是如此。

l? 這樣看來(lái)，所謂完全赤裸的實(shí)體，沒(méi)有任何本質(zhì)屬性的實(shí)體，這樣的觀念是錯(cuò)誤的。

?

結(jié)論

如果承認(rèn)基礎(chǔ)的這些本質(zhì)屬性，那么基礎(chǔ)就不是純粹的。

屬性的擁有者被認(rèn)為具有一種獨(dú)立于屬性的身份。如果基礎(chǔ)具有本質(zhì)屬性，我們就要假定新的實(shí)體，基礎(chǔ)中的成分，去作為基礎(chǔ)的本質(zhì)屬性的擁有者，如此直到無(wú)窮。

此外，一個(gè)基礎(chǔ)的本質(zhì)屬性也是另一個(gè)基礎(chǔ)的本質(zhì)屬性。這樣，盡管基礎(chǔ)在數(shù)上不同，但是確實(shí)在質(zhì)上不可分辨的實(shí)體。于是，為了解釋數(shù)的不同，我們需要假設(shè)進(jìn)一步的基底。如此直到無(wú)窮。