【第 82 節(jié)】 自在的法在契約中作為被設(shè)定的東西而出現(xiàn)，它的內(nèi)在普遍性則作為當事人雙方的任性和特殊意志的共同的東西而出現(xiàn)。 *被設(shè)定的東西，指共同意志。自在的法通過共同意志表現(xiàn)了出來。 *法作為意志自由，它自在地就是普遍的必然的。但是這種普遍性在契約中作為契約雙方的共同意志而被設(shè)定，這種共同意志本身依然是特殊意志（滿足需要、任性的意見）。 法和它本質(zhì)的定在即特殊意志直接地即偶然地相互一致這一現(xiàn)象，在不法中變成了假象，也就是說，變成了自在的法和使法成為特殊的法的那種特殊意志相對立的局面。 *特殊意志指契約中的共同意志。法本身和在契約中表現(xiàn)出來的特殊意志偶然地相一致。 *在不法這種現(xiàn)象中，上述的一致就成為了假象（不真實的存在）。也就是說，共同意志是自為的、特殊的，自為的方面表現(xiàn)為對特殊的東西的追求，所以它與自在的法的符合是偶然的，是一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在不法中成為了假象。 但是這一假象的真理乃是虛無的，法通過對自己否定的否定而又返回于自身；通過自我否定返回于自身這一過程，法把自己規(guī)定為現(xiàn)實的和有效的東西，至于最初法僅僅是自在地存在的和某種直接的東西。 *不法這個假象的真理（真實本性/真實情況）是虛無的。不法必然會導致對自身的否定，從而使自身虛無化。不法不可能持存下去，它一定要被否定，所以它的真實本性就在于它的虛無性。 *法對自己的否定，即不法；法的否定之否定，即對不法的制裁，法由此返回自身，把自己規(guī)定為現(xiàn)實的、有效的東西（如果沒有對不法的否定，我們一般就感覺不到法的存在）。 *最初的法，指抽象法的第一個階段，即所有權(quán)，所有權(quán)是直接的東西，規(guī)定我有什么權(quán)利。這樣來看，不法是抽象法在邏輯上的最高階段。因為只有通過對不法的否定，法才真正顯示出自己的存在和有效性。 【第 82 節(jié)】補充（法與不法） 自在的法即普遍的意志，作為本質(zhì)上被特殊意志所規(guī)定的東西，是與某種非本質(zhì)的東西相關(guān)的。這就是本質(zhì)對它的現(xiàn)象的關(guān)系。 *被特殊意志所規(guī)定，指在契約中。 *契約中的這種共同意志的東西和某種非本質(zhì)的東西相關(guān)，因為契約總是指向特殊的對象，服從特殊的利益，所以它和非本質(zhì)的、特殊的目的和利益相關(guān)，這些特定的目的和利益作為現(xiàn)象而存在。 縱然現(xiàn)象符合本質(zhì)，但是從另一方面看，它并不符合本質(zhì)，因為現(xiàn)象是偶然性的階段，是與非本質(zhì)的東西相關(guān)的本質(zhì)。不過在不法中現(xiàn)象進而成為假象。 *現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，可參考《邏輯學》本質(zhì)論?，F(xiàn)象一般來說是符合本質(zhì)的東西，但另一方面現(xiàn)象并不符合本質(zhì)，因為現(xiàn)象的東西都是偶然的，而且現(xiàn)象的東西總是和非本質(zhì)相關(guān)。 *一般來說，現(xiàn)象一方面符合本質(zhì)（真相），一方面又不符合本質(zhì)（假象）。但是到了不法這個環(huán)節(jié)，現(xiàn)象純粹就是假象。 假象是不符合本質(zhì)的定在，是本質(zhì)的空虛的分離和設(shè)定，從而兩者間的差別是一種截然的不同。所以假象是虛妄的東西，在要求自為地存在時，便消失了。 *假象也是一種定在，但它是不符合本質(zhì)的定在，不具有本質(zhì)所規(guī)定的內(nèi)容，所以假象是與本質(zhì)的空虛的分離。 *假象的東西是虛妄的，如果它要求自己的存在權(quán)利，它就消失了。也就是說，假象是不能存在的。如，偷竊是不法行為，當我主張把偷竊作為我的權(quán)利的時候，這個權(quán)利就消失了，因為沒有人會承認偷竊權(quán)利。 在假象消失的過程中本質(zhì)作為本質(zhì)，即作為假象的力而顯示出來。 *在假象的消失過程中，本質(zhì)的東西真正地顯示出來。 本質(zhì)把否定它的東西又否定了，因而成了堅固的東西。 *本質(zhì)的東西通過否定之否定，反而變得更加堅固。 不法就是這樣一種假象，通過它的消失，法乃獲得某種鞏固而有效的東西的規(guī)定。我們所稱為本質(zhì)的東西就是自在的法，違反它的特殊意志是作為不真的東西而被揚棄的。 *本質(zhì)的東西就是自在的法，如果和自在的法相違背，就會作為不真的東西而被揚棄。 先前法不過具有直接的存在，如今經(jīng)過自我否定而返回到自身，并成為現(xiàn)實的，因為現(xiàn)實就是要發(fā)生實效的東西，并在它的他在中保持自身的，反之直接的東西還是容易遭受否定的。 *在抽象法-所有權(quán)階段，法是直接的存在。如今經(jīng)過不法和對不法的鎮(zhèn)壓，法返回自身而成為現(xiàn)實的東西。 *法要發(fā)生它的實效。法的實效特別地體現(xiàn)在對不法的鎮(zhèn)壓上。 *單純直接的東西容易遭到否定，只有通過對直接東西的否定的再否定，法才成為堅固而現(xiàn)實的東西。 【第 83 節(jié)】 法作為特殊的東西，從而與其自在地存在的普遍性和簡單性相對比，是繁多的東西，而取得假象的形式時，它或者是自在的或直接的假象，即無犯意的或民事上的不法，或者被主體設(shè)定為假象，即詐欺，或者簡直被主體化為烏有，即犯罪。 *特殊的東西，指使用于特殊案件的法。這種法要處理很多的案件，其形態(tài)萬千，而法本身是普遍而簡單的東西。 *無犯意不法，一般指在不知情的情況下犯了法。 *欺詐，一般指直接把不法當作法來使用。 *犯罪，一般指把法虛無化了。 【第 83 節(jié)】補充（不法的種類） 這樣看來，不法就是把自己設(shè)定為獨立的東西的那本質(zhì)的假象。 *不法就是把自己設(shè)定為一種獨立的東西，不法是本質(zhì)的假象。 當假象只是潛在的而非自覺的，即在我以不法為法時，這就是無犯意的不法。這時對法說來是假象，而對我說來卻不是假象。 *我并不是自覺想犯法，但我把不法的東西當成法來執(zhí)行。這時，我所認為的法對真正的法來說是假象，但對我來說不是假象。這就是無犯意的不法。 第二種的不法是詐欺。這時它對法自身說來不是什么假象，實際情形是我對他人造成了假象。由于我進行詐欺，對我說來法是一種假象。在前一種情形，對法說來，不法是一種假象。在后一種情形，對我本身即對不法說來，法僅僅是一種假象。 *欺詐對法來說不是假象，欺詐用的就是法的東西。我用合法的東西給別人造成了假象，使別人以為我是合法的。由于我在欺詐，所以自在的法對我的行為來說就是假象（我并不是真的用法）。 最后，第三種的不法是犯罪。這無論自在地或?qū)ξ艺f來都是不法，因為這時我意圖不法，而且也不應(yīng)用法的假象。我無意使犯罪行為所指向的他方把自在自為地存在的不法看成法。 *犯罪，不管對我還是對法來說都是不法，因為我就是要犯法，而且我沒指望對方把我看成是合法的。無論從本質(zhì)還是從現(xiàn)象上看，犯罪都是不法的。 詐欺和犯罪的區(qū)別在于，前者在其行為的形式中還承認有法，而在犯罪則連這一點也沒有。 *欺詐在形式中承認法，犯罪在形式中也不承認法。 *一般來說，無犯意的不法不受刑罰，僅民事調(diào)解而已；欺詐和犯罪是對法本身的否定，所以要被揚棄，也就是通過刑罰來制裁。