1.寫作風格的主體性

這是馬克思針對寫作自由提出的一個命題

第一，馬克思引用法國作家布封的話，“指出風格就是人”，是寫作主體的精神個性；

第二，馬克思認為作家應(yīng)該用自己的風格去寫作；

第三，強制用行政命令的手段推行只能有一種表現(xiàn)形式是錯誤的；

第四，精神是世界上最豐富的東西，風格的多樣性是作家成熟的標志。

2.如何理解馬克思的實踐論美學(xué)觀：

馬克思用社會實踐論的觀點研究美學(xué)是美學(xué)史上的根本性變革

第一，馬克思肯定了人的主觀能動性，確立了人在審美活動中的主體地位；

第二，馬克思明確了人是社會關(guān)系的總和，一切人類活動都是實踐活動；

第三，馬克思基于以上兩點，科學(xué)的指明了美學(xué)研究的立場觀點和方法。

3.社會實踐對人和自然的改造作用

社會實踐對人和自然的改造作用就是人的本質(zhì)力量的對象化：

第一，社會實踐改造著客觀世界，并相應(yīng)的改造著主觀世界；

第二，人會根據(jù)自己的需要改造自然，使其成為屬人的存在，馬克思稱為自然的人化或人化的自然；

第三，人的勞動實踐產(chǎn)生了人的肉體和精神世界，擴大了人與自然接觸的廣度和深度。

4.勞動創(chuàng)造了美

第一，從實踐的觀點看，美的產(chǎn)生和根源是勞動；

第二，自然的人化和人的本質(zhì)力量的對象化是通過勞動實現(xiàn)的，

第三，美是社會實踐的產(chǎn)物，也就是勞動的產(chǎn)物。

5.審美能力的形成和發(fā)展

第一，人的審美能力是在生產(chǎn)實踐中形成和發(fā)展的；

第二，人的審美能力是審美的重要動力，影響審美實踐；

6.如何按照美的規(guī)律來建造

這是馬克思在《巴黎手稿》中提出的一個重要命題：

第一，要研究并遵循審美主體和審美對象自然的特征、規(guī)律；

第二，要研究并遵循審美主體與對象之間的相互關(guān)系、作用。

7.簡析種的尺度和內(nèi)在尺度

第一，種的尺度，就對象來說指事物的外部形態(tài)特征，就主體來說指人的肉體存在和需要；

第二，內(nèi)戰(zhàn)尺度，就對象來說指事物的內(nèi)在規(guī)律，就主體來說指人的內(nèi)在的精神形態(tài)和需要。

8.社會思潮和文藝思潮的內(nèi)在聯(lián)系

第一，社會思潮和文藝思潮是的存在和發(fā)展是互滲、互動的；

第二，社會思潮會折射反映到文藝思潮當中，影響其發(fā)展；

第三，文藝思潮作為載體，使社會思潮得到形象化的具體呈現(xiàn)，促進其進步一發(fā)展。

9.馬克思、恩格斯是如何批判青年黑格爾派思辨哲學(xué)的文學(xué)活動的？

第一，藝術(shù)構(gòu)思方面，抨擊其創(chuàng)作和評論中主觀唯心的、脫離現(xiàn)實的思辨哲學(xué)傾向，指出文學(xué)應(yīng)真實的評述人類的關(guān)系，揭露其創(chuàng)作是以主觀幻想的所謂秘密來掩蓋現(xiàn)實社會矛盾的虛偽本質(zhì)；

第二，人物塑造方面，揭露其所推崇的所謂“救世主”“批判的批判家”魯?shù)婪?，是以思辨哲學(xué)對小說人物的思想、性格隨意宰割，加以重塑，使人嚴重扭曲病變的實質(zhì)；

第三，情節(jié)安排方面，指出其故事發(fā)展的推動力量，全部的表現(xiàn)為思辨哲學(xué)、基督教道德倫理、空想社會主義三者雜糅的主觀幻想的精神意向。

10.《巴黎的秘密》及青年黑格爾派對其評論所表現(xiàn)出的傾向

由于荒謬思想的誤導(dǎo)，使其產(chǎn)生嚴重的不良傾向；

第一，由于思辨哲學(xué)的主導(dǎo)，發(fā)生了以理論代替實踐、意識代替現(xiàn)實和現(xiàn)實中的人的錯誤；

第二，以基督教道德論理觀念為指導(dǎo)，將小說人物扭曲為皈依宗教傳達教義的工具；

第三，以空想社會主義學(xué)說為指導(dǎo)，只能產(chǎn)生蒼白、美麗的烏托邦幻想，無益且有害于實際。

11.理解文藝與人的解放問題

第一，人的解放是一個現(xiàn)實的歷史的社會實踐問題；

第二，要經(jīng)過真正的批判，理論的批判和現(xiàn)實的批判相聯(lián)系相符合；

第三，要有真正的自由，既有物質(zhì)的自由也有精神的自由。

12.社會存在對社會意識的決定作用（重點）

第一，社會存在決定社會意識，社會精神生產(chǎn)、意識形態(tài)的內(nèi)容、性質(zhì)、存在發(fā)展，都取決于一定的社會物質(zhì)生活條件；

第二，社會意識反映社會存在，具體的社會需要催生了相應(yīng)的社會意識。

13.從階級意識的復(fù)雜關(guān)系中把握其規(guī)律/階級意識中的規(guī)律

第一，社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在，社會存在主要是指物質(zhì)生活條件，所以各個階級的意識，都是其社會存在，歸根到底是其在社會生產(chǎn)關(guān)系中的位置的反映；

第二，?占據(jù)統(tǒng)治地位的思想，是占據(jù)統(tǒng)治地位的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系在社會價值觀念上的體現(xiàn)，是在社會生產(chǎn)關(guān)系中占據(jù)統(tǒng)治地位的階級的思想。

14.文藝創(chuàng)作應(yīng)當確立正確的“出發(fā)點”

第一，文藝創(chuàng)作要從現(xiàn)實生活出來，采取符合現(xiàn)實生活的觀察方法；

第二，文藝描寫的中心是人，要從現(xiàn)實的、有生命個性的人物本身出發(fā)。

15.人的本質(zhì)和性格對社會環(huán)境的依賴關(guān)系（重點）

第一，一定的人物性格都是由一定的社會環(huán)境決定的，無論現(xiàn)實還是文藝作品中；

第二，人的本質(zhì)是其社會關(guān)系的總和，是一定社會環(huán)境的產(chǎn)物，表現(xiàn)為共性和個性的統(tǒng)一，體現(xiàn)著共性的個性。

16.文藝復(fù)興時期意大利繪畫藝術(shù)繁榮的社會條件

第一，意大利具備了一定程度的物質(zhì)生活條件，如佛羅倫薩、羅馬、威尼斯商業(yè)經(jīng)濟的繁榮，催生了對畫作的需求和職業(yè)畫師；

第二，意大利還具備了其他種種外部條件，比如古希臘古羅馬藝術(shù)的刺激、地域間的文化交流等，帶來了藝術(shù)的基礎(chǔ)；

第三，物質(zhì)生活和精神生活的需要，如來自宗教、商人、貴族的建筑壁畫、人物肖像畫以及宮廷繪畫的雇傭，促進繪畫藝術(shù)在實踐中的發(fā)展進步。

17.關(guān)于塑造工人階級的新人形象

第一，要從存進社會發(fā)展和人類解放的視角來塑造；

第二，是完整的反映現(xiàn)實社會生活的需要，是文藝自身發(fā)展規(guī)律的要求。

18.歷史結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)的關(guān)系

第一，歷史結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)影響和決定思想結(jié)構(gòu)；

第二，一定歷史條件下社會結(jié)構(gòu)又往往轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實生活中的社會風氣和社會心理；

第三，社會歷史結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)往往表現(xiàn)出一定的同構(gòu)性，具有大體上相統(tǒng)一的對應(yīng)關(guān)系。

19.世界的文學(xué)

由于生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的世界性和全球化，各民族的精神產(chǎn)品也成了世界性的公共財物，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。

20.別林斯基：文學(xué)的人類性與民族性的相互關(guān)系：

第一，只有那種既是民族的同時又是一般人類的文學(xué)，才是真正的具有民族性；

第二，只有那種既是一般人類的同時又是民族性的文學(xué)，才是真正的具有人類性。

22.文藝的意識形態(tài)性質(zhì)及其在社會結(jié)構(gòu)中的地位和作用/馬克思、恩格斯論述文藝的社會性質(zhì)的基本觀點

（一）文藝屬于一定社會中的上層建筑、意識形態(tài)，它產(chǎn)生并服務(wù)于一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會存在；

（二）文藝隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的和社會存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。

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