存在的意義是什么？笛卡爾說，我思故我在。然而人類并不是一座座孤島。人是社會(huì)人。在我看來，存在的意義只有在社會(huì)群體中才能被揭示，也就是說，我們是為了他者而存在。 我不清楚比我們低等的動(dòng)物的存在是否只是為了滿足生存，繁衍而進(jìn)行的循環(huán)，但作為更高級(jí)的人類，我們存在一定不是僅僅滿足了這些。假設(shè)世界上只有你一個(gè)人類，你只是與大自然共在，則你的意向?qū)⒑椭車囊磺袥]有生命的物體一樣懸浮游蕩，不知所云（這里我將人考慮為一個(gè)精神體）。遇難流落到孤島上的人，若是沒有抱著一定會(huì)有別人來解救你的強(qiáng)烈的信念，則多半就失去了生之希望。換言之，你求生的欲望是來源于你對(duì)于正常人類社會(huì)生活的渴望，對(duì)于他者和你和他者間聯(lián)系的渴望。 我們考慮一個(gè)絕緣的主體。主體的存在僅能在他者的存在中被揭示，這就像是一個(gè)雙向箭頭，哪怕行為是單向的，但主體的獲得感是雙向的。比如在你過生日的時(shí)候朋友給你送了一個(gè)禮物，你會(huì)感到開心，朋友也在觀察你的開心表現(xiàn)中獲得了一種社會(huì)屬性的滿足。 他人的心理是否可知就是一個(gè)辯題，笛卡爾認(rèn)為他人的心靈具有不可知性，因?yàn)樗丝梢云垓_你。胡賽爾又說到他人的不可超越性。但是，不可否認(rèn)的是，他人的心靈在一定程度上是對(duì)我們打開的。例如當(dāng)別人通過表情，通過動(dòng)作和語言表現(xiàn)情感時(shí)，我們能夠迅速領(lǐng)會(huì)其中的意思。在人類同類之間，可能存在某種先驗(yàn)的行為認(rèn)知方式讓我們能夠認(rèn)知他者的存在。因而通過這種先驗(yàn)的方式，我們得以在我的世界中構(gòu)建他人的世界。然而這樣的構(gòu)建方式是不完美的，有瑕疵的，甚至有時(shí)可能有很大的問題。這也是為什么思想史中對(duì)于這個(gè)問題一直爭(zhēng)論不休：有人看到了構(gòu)建失敗的案例，因而得出了他人的不可知性，有人又看到了構(gòu)建成功的案例，因此得出了他者的可知性。但有一點(diǎn)是沒有什么疑問的，就是這樣的模型建構(gòu)隨著信息量的增大，人際關(guān)系復(fù)雜度的提升，其發(fā)生錯(cuò)誤的概率就越高。理論上講，這樣的模型最終的版本就是他者本身，然而這無疑是無法達(dá)到的，就像未來本身不可預(yù)測(cè)一樣。 此外，從我個(gè)人的主體視角出發(fā)，我認(rèn)為這樣的感知方式在主體間不一定是相同的，也就是說，它并不能稱之為主體間性。這一點(diǎn)不一定正確，但是隨著復(fù)雜度的升高，這一論斷的可信度也就提升了。舉個(gè)例子，當(dāng)面對(duì)一件事時(shí)，你去詢問不同的人的意見，他們所給的意見往往是不同的。這當(dāng)然有信息的不對(duì)稱性的原因，但由于自身感知方式的不同造成的論斷不同是有的吧？更明顯的例子是性別差異。因而在不同性別之間往往會(huì)出現(xiàn)矛盾和誤會(huì)。與之相反的，具有相同感知方式的人們更可能準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)他者的行動(dòng)，是所謂知音說。 我們總結(jié)一下：他人的心靈是在一定程度上可知的，但是剩下的部分大多取決于我們的想象。這一部分的可信程度取決于我們對(duì)他人的了解程度，以及心靈的契合程度。 回到存在的論題上來，自我主體的存在意義在他者環(huán)境中的揭示依賴于主體對(duì)他者心靈的認(rèn)知，或者簡(jiǎn)單一點(diǎn)，情緒的認(rèn)知。這一套認(rèn)知理論在前文已經(jīng)提及。這里所說，對(duì)于他者的認(rèn)知可以是超距的，也就是說，并非必須一個(gè)實(shí)體的他者去賦予主體存在的意義，而是我們腦海中對(duì)于他者的模型，或是眾多他者的集合所產(chǎn)生的價(jià)值觀對(duì)我們賦予存在的意義。這也就解釋了為什么有些人能夠忍受孤獨(dú)而繼續(xù)生存。他們并非是生而孤獨(dú)，最終的選擇也是因?yàn)槟撤N社會(huì)賦予的價(jià)值觀讓他們能夠在自我精神的支撐下生存。 ?薩特說：“他人即地獄?！彼暮诵挠^點(diǎn)在于他者將我們的自為存在轉(zhuǎn)變成為自在存在，而自在存在是我們不想要的。然而我要說，我們就是趨向于這樣的自在存在。因?yàn)樽栽诖嬖谑撬咚x予的，因而我們的自為存在必須依附于自在存在，在這里人的社會(huì)屬性被彰顯。失去了社會(huì)屬性，人也就不成為人，而是野獸。對(duì)他者的依戀是我們成為人的根本必要條件。他者賦予我們的自在存在可以作為他者的承認(rèn)。更進(jìn)一步的，當(dāng)你將意向稍微深入地指向某個(gè)特定的客體，他者就不僅僅賦予了我們自在存在，并且賦予了我們自為存在。例如你在和朋友說話的時(shí)候，他并不把你看做和旁邊的空氣一樣的物體，他會(huì)試圖認(rèn)知你的心靈，而這一過程就是賦予你自為存在意義的過程，他將你視作一個(gè)主體而非客體。 我們引入一個(gè)量來表示他者對(duì)我們自為存在給予的量，就叫做存在值吧。初始狀態(tài)時(shí)，存在值為零。通過與他者建立聯(lián)系，我們獲得存在值，聯(lián)系越深，數(shù)值越大。主體的存在值存在一個(gè)滿意值，在此值附近，主體的社會(huì)滿足感最大。另外，存在值會(huì)隨著時(shí)間逐漸消減。當(dāng)然，存在值的給予與前文中所說的相同，并不一定要通過他者的實(shí)體，也可以通過腦海中想象的他者模型。 人向外交流溝通的意向是與存在值的變化相吻合的。當(dāng)你感到孤獨(dú)之時(shí)，你希望有人給予你陪伴；當(dāng)你自我充足之時(shí)，你并不想搭理別人。不同他者對(duì)你賦予的存在值也不同，這當(dāng)然與性別，外表等他人的固有特質(zhì)有關(guān)，也與時(shí)間、地域等可變因素有關(guān)。 愛是什么呢？在我看來，愛是一個(gè)對(duì)于外界的強(qiáng)烈的意向，他被賦予了一個(gè)很高的存在值期望值，也就是說如果能夠得到愛，主體將會(huì)被獎(jiǎng)勵(lì)高存在值至滿意值。（這里我們拋開了愛本身帶有的肉身性，單獨(dú)考慮其精神性）請(qǐng)注意，愛的前提條件便是：主體原本的存在值比較低，或者是主體固有的滿意值較高。后一種情況較為少見，而前一種情況就意味著對(duì)人際關(guān)系的匱乏，俗稱缺愛。我們可以看到，古往今來，愛得更加歇斯底里的是這些與外界交流少的人，如深閨中的女子，單親家庭中的孩子。如周繁漪，被周樸園關(guān)在家中認(rèn)定為精神病，他對(duì)于周萍的愛便更加強(qiáng)烈，令人難以忘懷。 我們可以將這樣的對(duì)愛的定義放大一些，放大至親情、友情等其中的深刻的情感。常聽有兄妹間關(guān)系親密，父女間相依為命之事，其與愛的共同點(diǎn)都在于他們有強(qiáng)烈的意向與高存在值相關(guān)聯(lián)?？紤]一個(gè)極端情況，由于主體間關(guān)聯(lián)的雙向性，假設(shè)世界上僅剩兩人，那么這兩人必將建立深厚的感情鏈接，這就是因?yàn)閷?duì)方是唯一的存在值獲取對(duì)象，其所賦予的存在值遠(yuǎn)超正常情形。 ?生活在現(xiàn)代社會(huì)的人往往忘記了他者對(duì)于我們的意義，因?yàn)楝F(xiàn)代的信息社會(huì)讓我們時(shí)刻與他者相連接。當(dāng)你認(rèn)識(shí)的人群數(shù)量龐大起來，他者對(duì)你反而不能構(gòu)成一種吸引，而是一種排斥。并且，他者數(shù)量的增加分散了你的意向，你無法產(chǎn)生對(duì)于某個(gè)特定個(gè)體的超越他人的意向，因?yàn)樵谀憧磥硭呔哂欣淄浴?因而我很懷疑現(xiàn)代人是否失去了愛的能力。這一點(diǎn)在女性身上體現(xiàn)地更加明顯。一者愛的肉身性極度縮水，二者由于女性更傾向于表達(dá)和發(fā)聲，更加情緒化，他們能夠交到更多的朋友，也就是說，這樣的存在值獲取來源更加多元化，女性無需將自身的意向與某個(gè)特定的客體鏈接以求獲得存在值的大增量。再退一步講，即便愛中的肉身性占比較大，女性仍然可以交到眾多的男性普通朋友，這完全可以滿足那些肉身性的需求。換句話說，愛被解構(gòu)了。愛的需求，也就是存在值的需求，并沒有變，只不過是客體的數(shù)量劇增，并不存在對(duì)某個(gè)客體顯著的存在值需求差異。愛被平均化了。哪怕是那些戀愛中的男女，分手之后也并不會(huì)特別留戀，因?yàn)楸緛泶嬖谥档募耐芯筒桓?，割掉一小塊肉無關(guān)痛癢。 網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)這一趨勢(shì)的加速作用是巨大的。朋友圈，微博的方式，讓我們可以同時(shí)和幾乎所有的朋友交流，所收獲的存在值也是成倍的，更不要說隨時(shí)隨地的聊天系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)主播，up主甚至在與粉絲們的互動(dòng)中獲取存在值，原有的必與存在值綁定的客體在這一過程中被淡化，也就是說，不用了解客體是誰就能夠獲得存在值的增加。更甚者，存在值給予者的并不一定是人，而可以是寵物或者機(jī)器人，他們僅僅具有人擁有的可以進(jìn)行交流反饋的特質(zhì)。 我不明白現(xiàn)代世界的所謂愛情是否僅僅是一個(gè)與性別吸引相關(guān)的升級(jí)版的友情。隨著我們這一代人的成長(zhǎng)，我認(rèn)為這一趨勢(shì)將越來越明顯。某個(gè)時(shí)刻，或許只有男性渴求這原始的愛情，殊不知在現(xiàn)代世界愛早已被解構(gòu)。我不信什么一見鐘情，孤獨(dú)才是愛的根本原因。