主體和實(shí)體的關(guān)系

1. 康德哲學(xué)

康德認(rèn)為，關(guān)于客體，并不像經(jīng)驗(yàn)主義者所認(rèn)為的那樣是給定的，因?yàn)樗枷氩皇呛唵蔚刂貜?fù)經(jīng)驗(yàn)所提供的東西，而是主體對它進(jìn)行了在加工的結(jié)果，這個(gè)就是主體對客體的規(guī)定性。無論是主體還是客體都是在認(rèn)識的過程中獲得自己的規(guī)定性與實(shí)在性的，那就是說，在認(rèn)識過程以外，來談?wù)撝黧w和客體的實(shí)在性與規(guī)定性都是非法的。對那種尚未獲得規(guī)定性的對象，康德稱為自在之物（物自體）；而對于尚未獲得規(guī)定性的主體，即純形式，康德稱為先驗(yàn)統(tǒng)覺。在康德那里，無論純形式的先驗(yàn)統(tǒng)覺，還是純質(zhì)料的物自體。

• 主體性是先驗(yàn)統(tǒng)覺，一個(gè)虛無的框架。主體通過自己的先驗(yàn)統(tǒng)覺整合了實(shí)體所涌現(xiàn)的，形成主體觀察到的世界。
• 現(xiàn)象世界是被實(shí)體所支撐的。
• 實(shí)體是物自體——現(xiàn)象之下的一團(tuán)黑箱，主體沒法離開先驗(yàn)統(tǒng)覺去直接把握它自身，而只能面向現(xiàn)象世界。因?yàn)槟馨盐盏骄痛砟芨?，能影響物自體的屬性，這種理智直觀是只有上帝才具有的非常規(guī)操作。康德式主體也無法把握自己的實(shí)體。

2. 黑格爾哲學(xué)

實(shí)體是整個(gè)概念運(yùn)動的結(jié)構(gòu)，即絕對精神?，F(xiàn)象世界、主體、底層實(shí)體都被概括為精神(Geist)實(shí)體，而不僅僅是下面的基質(zhì)、未展開的純存在。

1. 實(shí)體的特征：主體化
2. 實(shí)體會通過現(xiàn)象來否定自己最初的無規(guī)定性，把「呈現(xiàn)為現(xiàn)象、被主體感知」當(dāng)作認(rèn)識/實(shí)現(xiàn)自己的必要中介，即所謂“現(xiàn)象屬于實(shí)體的一環(huán)節(jié)”，“主體是實(shí)體對自身最初直接性的否定/揚(yáng)棄”。所以說，實(shí)體是主體化的（它進(jìn)行把握實(shí)體的活動），主動把自己照在主體這面鏡子上以自現(xiàn)。
3. 實(shí)體的運(yùn)動方式：如何消解物自體
4. 原初實(shí)體的無規(guī)定性使得主體無法透過先驗(yàn)主體性（裂隙）把握它，這種“主體的無能”——純粹實(shí)體不可被認(rèn)識，其實(shí)是實(shí)體運(yùn)動的一部分，是實(shí)體把握到自我認(rèn)知的不可能性。而物自體作為尚未被展開的實(shí)體，是回溯環(huán)節(jié)建構(gòu)出的極其貧乏的產(chǎn)物（而康德卻把它當(dāng)作堅(jiān)實(shí)的實(shí)體基質(zhì)了）。
5. 主體性的升級
6. 康德是實(shí)體支撐現(xiàn)象，黑格爾是實(shí)體主體化以完成現(xiàn)象的塑造。當(dāng)實(shí)體不停自我認(rèn)識、以辯證法的方式展開時(shí)，主體通過認(rèn)識實(shí)體的現(xiàn)象來認(rèn)識實(shí)體，以進(jìn)行主體性的升級——即科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等等在絕對精神的運(yùn)動中產(chǎn)生（Win7→Win10→...）。