哲學(xué)，作為意識的全部科學(xué)，是這樣一種學(xué)科 ，或者說，對于所有的學(xué)科，都是從主體的視角出發(fā)，對于世界的不同解釋。 唯心和唯物作為哲學(xué)的方法論，終究是從主體的視角出發(fā)，去把握世界的統(tǒng)一體。因為人終究不能脫離自己的大腦去思考事物。所以對于客體的把握，把握主體的自身何其重要！我們只有把握到主體的界限，才能去觸摸客體存在。但是光把握客體還不行，那只是唯物哲學(xué)的方法論，通過主體去觀察的客體，仍然是一個靜止不動的存在，而哲學(xué)家需要的是改造世界！我們對于世界的理解，通過抽離這個世界到達(dá)一個概念體系，那便是我們自身和他者的存在的統(tǒng)一體，這便是意識對世界概念的把握。所以對于改造世界而言，不僅需要改變客體，也需要改變我們自身。 人類意識有一對原初矛盾，一種是想要統(tǒng)攝一切中心化的概念體系，一種是想要從概念中的脫離中心化的推演體系。黑格爾的邏輯學(xué)，便是這樣一種對于自身意識機制的科學(xué)，想要從意識中得出一個完滿的閉合體系，卻忽視了理性演繹自身的分離。而理論作為知識的承載體，終究不包括意志的成分，我們的意識或者主體視角，決定了我們的行為和抉擇，但是我們卻遺忘了意識這兩個原初矛盾，于是，各種概念的內(nèi)在矛盾應(yīng)運而生。我們只有了解意識的發(fā)生學(xué)機制，我們才能在意識之外觸摸事物本身。 世界上既沒有永恒存在也沒有持久存在的事物，一切事物都會經(jīng)歷開端，發(fā)展，和死亡。但并不能說那個完滿事物不存在，沒有這個超越性的位面，一切新生事物都沒有動因去生成或塑造。我們也不能宣稱完滿的事物一定會到達(dá)，因為這樣做會殺死事物扭轉(zhuǎn)自身重新開展的動力。 馬克思通過分析貨幣論證了資本主義世界的運行模式，類似于黑格爾邏輯學(xué)的方式，從貨幣概念作為開端推演出資本主義世界的運行方式，所以黑格爾邏輯學(xué)的悖論，也是資本主義的一個悖論，一個中心化的事物想要統(tǒng)攝一切，在推演中卻是處處分離。貨幣如此，國家也是如此，但并不意味去中心化就是對的，對于無政府主義者來說，一個四處散溢的漂浮幽靈對于人而言沒有任何根基。而社會的存在必然需要一個中心點支撐。而這個中心點想要規(guī)范一切的意志又必然失敗，因為一和多天然就是分裂的，不僅在意識中，也在自然界中。 那么答案是什么呢？答案就在生成本身。不是讓我們臣服于造物主自身的缺陷，而是在我們有限的抉擇和行動中展開無限的希望和未來。成功和失敗不再重要，而是泰然處之的態(tài)度，去熱情的，誠實的，改變現(xiàn)實。