1.子墨子言曰：今者王公大人為政于國家者[1]，皆欲國家之富、人民之眾、刑政之治[2]。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲[3]，得其所惡[4]，是其故何也[5]？

注釋：

[1]今者：現(xiàn)今，現(xiàn)在。大人，義與“王公”略同?；颉巴豕笕恕焙嫌?，或“大人”單用。其義或指天子，或指諸侯，或指卿大夫，或合天子、諸侯、卿大夫言之。王公大人為政于國家者，即“為政于國家之王公大人”，“為政于國家”為“王公大人”的后置定語，又加特殊代詞“者”作為標(biāo)志?！2]刑政：刑法與政令，泛指政治。　[3]則是本失其所欲：是說那么這是原本就失去了他們所希望得到的（指富、眾、治）。是，猶此，指示代詞?！4]惡（wù）：厭惡，憎惡?！5]也：猶邪、耶。句末語氣詞。

原邊注：

本章提出問題：現(xiàn)今王公大人治理國家，都希望“國家富”“人民眾”“刑政治”，但得到的卻是國家貧、人民寡、刑政亂，其原因何在？這個問題為下文切入“尚賢”正題起鋪墊作用。

2.子墨子言曰：是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也[1]。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚[2]；賢良之士寡，則國家之治薄[3]。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已[4]。

注釋：

[1]不能以尚賢事能為政也：是說不能以尚賢使能而施政的緣故。尚，崇尚。事，通“使”。古“事”“使”一字?！渡匈t中》：“故古者圣王甚尊尚賢而任使能”，正作“使”。使，使役?！2]厚：強(qiáng)。　[3]?。喝酢！百t良之士眾，則國家之治厚（強(qiáng)）；賢良之士寡，則國家之治?。ㄈ酰?，相對而言。　[4]故大人之務(wù)：以下兩句是說，所以王公大人的要務(wù)，在于使賢良之士增多罷了。將，乃，就。用為副詞。

原邊注：

本章論述國家之治強(qiáng)與弱，關(guān)鍵在于王公大人能否做到尚賢使能。

3.曰：然則眾賢之術(shù)將奈何哉[1]？子墨子言曰：譬若欲眾其國之善射御之士者[2]，必將富之貴之、敬之譽(yù)之[3]，然后國之善射御之士將可得而眾也[4]。況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎[5]，此固國家之珍，而社稷之佐也[6]。亦必且富之貴之、敬之譽(yù)之[7]，然后國之良士亦將可得而眾也。

注釋：

[1]《墨子間詁》以這一句為一章，今將其合于下章，共為第3章。將：當(dāng)。用為副詞。下文“必將富之貴之、敬之譽(yù)之”，“將”字同?！2]御：御馬，駕車。　[3]富之：使之富。富，用為使動詞。下文“貴”“敬”“譽(yù)”皆用為使動義。　[4]將：乃，就。下文“亦將可得而眾也”，“將”字同。　[5]況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎：即“況又有厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)之賢良之士乎”，“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”為“賢良之士”的后置定語，又加特殊代詞“者”作為標(biāo)志。這句是說，況且又有德行敦厚、言談雄辯、學(xué)識淵博的賢良之士呢？“乎”，猶于。用為介詞?！6]社稷：土神與谷神，用為國家的代稱。　[7]且：猶將，當(dāng)。

原邊注：

本章設(shè)問而答，謂眾賢之術(shù)在于使賢良之士“富”“貴”，使他們受到“敬”“譽(yù)”。

“必將富之貴之、敬之譽(yù)之”之“將”，與“亦必且富之貴之、敬之譽(yù)之”之“且”義同。

4.是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富[1]，不義不貴，不義不親，不義不近?！笔且試毁F人聞之，皆退而謀曰[2]：“始我所恃者富貴也[3]，今上舉義不辟貧賤[4]，然則我不可不為義?！庇H者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義?！苯呗勚嗤硕\曰：“始我所恃者近也，今上舉義不避遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！边h(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠(yuǎn)為無恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義。”逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之眾、四鄙之萌人[5]，聞之皆競為義，是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也[6]；下之所以事上者，一術(shù)也[7]。譬之富者，有高墻深宮，墻立既[8]，謹(jǐn)止（上）為鑿一門[9]。有盜人入，闔其自入而求之[10]，盜其無自出。是其故何也？則上得要也[11]。

注釋：

[1]不義不富：是說不義者不使之富，即非“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”的賢良之士不使之富。富，使之富。下文“不義不貴”“不義不親”“不義不近”同其句法?！2]退而謀：回來計議。退，退歸，回來，在下面。謀，謀議，計議?！3]恃：仰仗，依恃。　[4]辟：通“避”。避，避開，排除?！5]逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之眾、四鄙之萌人：是說及至邊邑周郊臣僚、宮闈門庭宿衛(wèi)、都中黎民、四方邊遠(yuǎn)地區(qū)匹夫匹婦。逮，及。鄙，邊，邊邑。郊，郭外周郊。門庭庶子，路寢（天子、諸侯所居）內(nèi)外朝門庭之間的宿衛(wèi)子弟（宿衛(wèi)子弟，已命者謂之士，未命者謂之庶子）。國，邦，都。萌，通“氓”，即民?！6]物：事。一物，指“尚賢”之物，即“尚賢”之事?！7]術(shù)：道路，方法。一術(shù)，指“為義之路（法）”。　[8]既：畢，已，盡?！9]謹(jǐn)：通“僅”。止，原作“上”。從孫詒讓校改?！10]闔其自入而求之：是說關(guān)閉他所從進(jìn)入的這道門，然后搜尋他。闔，關(guān)閉。　[11]要：要道，要害。

原邊注：

本章論述“為義”乃臣下事奉君上的一“術(shù)”，且以高墻深宮僅鑿一門相比譬。

5.故古者圣王之為政，列德而尚賢[1]，雖在農(nóng)與工肆之人[2]，有能則舉之，高予之爵[3]，重予之祿，任之以事，斷予之令[4]，曰：“爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏?！迸e三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時，以德就列[5]，以官服事[6]，以勞殿賞[7]，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨[8]，此若言之謂也[9]。故古者堯舉舜于服澤之陽[10]，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中[11]，授之政，九州成[12]；湯舉伊尹于庖廚之中[13]，授之政，其謀得[14]；文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中[15]，授之政，西土服[16]。故當(dāng)是時，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施[17]，雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競勸而尚德（意）[18]。故士者，所以為輔相承嗣也[19]。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生[20]，則由得士也。

注釋：

[1]列德：排列道德高下的次序。列，排列，序次?！2]農(nóng)與工肆之人：指農(nóng)夫、百工與商人。肆，店鋪?！3]予：或作“與”，給予，授予?！4]斷予之令：是說使之有出令決斷的權(quán)力。斷，決，決斷?！5]就列：登上官位。就，上，從。列，次列，官位?！6]服：服務(wù)，從事。　[7]以勞殿賞：是說按功勞大小定其獎賞。殿，奠，鎮(zhèn)，定?！8]辟：通“避”。避，避開，排除。　[9]此若：義同“此”。同義復(fù)詞。若，猶“此”。　[10]堯舉舜于服澤之陽：是說唐堯把虞舜從服澤以北推舉出來。陽，指北。古時稱山南水北曰陽，山北水南曰陰?！11]禹舉益于陰方之中：是說夏禹把伯益從陰方之中推舉出來。陰方，地名，未詳其地。益，即伯益，舜的虞官?！12]九州成：是說中國得以安定。九州，古代中國設(shè)置的九個行政區(qū)域。有三種說法：其一，《尚書·禹貢》中的“九州”為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍；其二，《爾雅·釋地》中的“九州”無青、梁，有幽、營；其三，《周禮·夏官·職方氏》中的“九州”無徐、梁，有幽、并。后“九州”泛指中國?！熬胖荨币喾Q“九有”。成，定，平定，統(tǒng)一?！13]湯舉伊尹于庖廚之中：是說商湯把伊尹從庖廚之中推舉出來。伊尹，湯大臣。庖廚，同義復(fù)詞，“庖”義同“廚”，廚房。此處指廚役?！14]其謀得：是說商湯覆滅夏桀的計謀付諸實(shí)施并得以實(shí)現(xiàn)。　[15]文王舉閎（hóng）夭、泰顛于罝（jū）罔之中：是說周文王把閎夭、泰顛從獵戶內(nèi)推舉出來?！拔耐酢?，即周文王，周族領(lǐng)袖。姬姓，名昌。古公亶父孫。商紂時為西伯，為崇侯虎所讒，囚于羑（yǒu）里。周臣閎夭、泰顛、散宜生等獻(xiàn)美女名馬于紂，得釋。后攻滅黎、邗、崇等國。自周原遷都于豐。招賢納士，得東海姜尚等。在位五十年。閎夭，文王賢臣，為輔佐武王治理天下的十臣之一。泰顛，或作太顛，文王賢臣，為文王四友之一。后隨武王滅商建周。罝罔，捕獸具。罝，網(wǎng)。罔，同“網(wǎng)”?！16]西土服：西方諸小國都?xì)w服于周。西土，指周族定居處及其四周之地，今陜西岐山一帶。服，歸服，臣服?！17]施：善?！18]德：原作“意”。從孫詒讓校改?！19]故士者，所以輔相承嗣也：是說賢士是作為輔佐君王的大臣和君王繼承者的人選。輔相，同義復(fù)詞，輔佐君王的大臣。承嗣，亦同義復(fù)詞，承繼，嗣位?！20]美章而惡不生：是說美善彰顯而惡丑止息。章，通“彰”。彰，顯，表彰。

原邊注：

本章以“堯舉舜于服澤之陽”“禹舉益于陰方之中”“湯舉伊尹于庖廚之中”“文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中”四例，論述古者圣王“列德而尚賢”，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”，乃“為政”的要道。

6.是故子墨子言曰：得意賢士不可不舉，不得意賢士不可不舉，尚欲祖述堯、舜、禹、湯之道[1]，將不可以不尚賢[2]。夫尚賢者，政之本也。

注釋：

[1]尚欲祖述堯、舜、禹、湯之道：是說如果想上宗唐堯、虞舜、夏禹、商湯治國理政之道。尚，同“上”?！渡匈t下》“上欲中圣王之道”，正作“上”。祖述，遠(yuǎn)追，上承?！2]將：乃，就。

原邊注：

本章總括全篇要義：“夫尚賢者，政之本也”。

點(diǎn)評：

尚賢，崇尚賢士，即以賢士為上。墨子論其“十大主張”，尚賢當(dāng)其首，足見其分量之重?！赌印窌渡匈t》共三篇，論述有共同之處，然又各有側(cè)重，此篇乃墨子尚賢思想的總綱。首先論述賢良之士“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”，為“國家之珍”“社稷之佐”。其次論述古代圣王“列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，并列舉唐堯舉虞舜，夏禹舉伯益，商湯舉伊尹，周文舉閎夭、泰顛，天下皆得治四例以為證。最后抽繹出“尚賢者，政之本也”的主題思想。

此篇說“賢良之士”，“固國家之珍而社稷之佐”，《親士》說，“歸國寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士”，可謂后前呼應(yīng)。古代圣王都認(rèn)識到賢士的重要，并將任賢使能用于其治國理政的實(shí)踐中去。至墨子才將“尚賢”問題放在理論層面，專加論述，提出“尚賢者，政之本也”的主張，從而鮮明地表達(dá)反對“任人唯親”、提倡“任人唯賢”的態(tài)度，在用人路線方面，為后世樹立了可資借鑒的規(guī)矩。

《尚賢》與《尚同》《兼愛》《非攻》《節(jié)用》《節(jié)葬》《天志》《明鬼》《非樂》《非命》諸篇，歷來被學(xué)界稱作“十論”或“十大主張”，暢論墨子治國養(yǎng)民之道。原各有上、中、下三篇，文字或有出入，然大旨不殊。總計三十篇，后闕佚，存二十四篇。它們當(dāng)是墨子上說下教的論說，而由其門弟子分別記述下來。《魯問》：“子墨子游，魏越曰：‘既得見四方之君，子則將先語？’子墨子曰：‘凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家憙音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，則語之兼愛、非攻?！蹦疑鐣闻c倫理思想悉數(shù)寓于其中。墨子歿，門弟子離而為三。俞樾說，三十篇疑為相里、相夫、鄧陵氏分傳之本，而后人輯為一帙，合乎情理。