今天開(kāi)始認(rèn)真讀道德經(jīng)，記錄一下自己的一些想法，當(dāng)然很有可能是錯(cuò)誤的，記錄一下。 道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始也。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 這一篇是道德經(jīng)的開(kāi)頭，解釋何為道，何為名有和無(wú)等概念。 能用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的道便不是真正的道。 道到底是什么呢？當(dāng)你用具體的事物去描述它，那肯定是描述不出來(lái)的。 我談?wù)勎覀€(gè)人的理解哦，我一直認(rèn)為"道"是宇宙的客觀規(guī)律，宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的客觀規(guī)律?？戳艘幌?，也有人認(rèn)為是精神性的本體，是脫離物質(zhì)實(shí)體而存在的最高原理。 道是什么，很多人在討論它的時(shí)候都得不出答案。這其實(shí)正是道可道，非常道。 當(dāng)年佛祖說(shuō)法，只是拿出一朵蓮花，眾弟子不解，只有迦葉懂了佛祖的意思。所謂佛祖拈花，迦葉含笑。佛法便如道一樣，真正的道是語(yǔ)言所無(wú)法描述的。 但是，我們還是要談佛法，我們還是要談道。 世界上的價(jià)值觀，各種各樣的東西道理都在隨著時(shí)代而變化，在不同時(shí)代看不同東西有不同結(jié)果。以前認(rèn)為太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)。 而真正的道，是亙古不變的，是宇宙的客觀規(guī)律。只有符合客觀規(guī)律，人才能更好的生存。 天地之初，宇宙是混沌的，處于"無(wú)"的狀態(tài)，所有我們可以從這種"無(wú)"中，去發(fā)現(xiàn)道的奧妙。(故常無(wú)，欲以觀其妙)。 天地一開(kāi)始的"有"，一開(kāi)始那種混沌，就是萬(wàn)物的母親，一切萬(wàn)物都是從"有"誕生的。此兩者，同出而異名，其實(shí)無(wú)和有都是同一來(lái)源的不同名稱罷了。莊子在《齊物論》中說(shuō)過(guò)，宇宙萬(wàn)物有個(gè)未曾無(wú)過(guò)的"無(wú)"，意思就是有個(gè)沒(méi)有"無(wú)"的"無(wú)"，還有個(gè)未曾有的那未曾有的"無(wú)"，意思就是還有個(gè)連"沒(méi)有"無(wú)"的"無(wú)""都沒(méi)有的無(wú)。一下子產(chǎn)生了有和無(wú)，然而這個(gè)有無(wú)是不是真的有和無(wú)。 聽(tīng)起來(lái)，莊子的話有點(diǎn)繞，的確有點(diǎn)繞。 其實(shí)，我的理解是有和無(wú)其實(shí)是一個(gè)意思。你覺(jué)得無(wú)是無(wú)，那就錯(cuò)了，你以為有是有，那也錯(cuò)了。你只是停留在表面的意思理解了無(wú)和有。 我們從"無(wú)"中觀察天地的奧妙，從"有"中去尋找萬(wàn)物的蹤跡。因?yàn)?無(wú)"和"有"是萬(wàn)物誕生的源頭。這些都是很"玄"的，所有奧妙也正是從"玄"中誕生。 道德經(jīng)說(shuō)了"玄"這個(gè)字，在東漢末年玄學(xué)也逐漸成為主流，到了兩晉，玄學(xué)更是最火熱的時(shí)候。 同出而異名，同謂之玄。有和無(wú)都是玄啊，而這些也是世界一切玄妙的根本啊。 讀完了以后，其實(shí)我也沒(méi)有讀懂老子的意思。作為一個(gè)業(yè)余文學(xué)愛(ài)好者，也只能讀懂這些。 第一章老子介紹了道和名，而為了了解道介紹了"無(wú)"和"有"的概念。其實(shí)，"無(wú)"和"有"都是了解道的關(guān)鍵，宇宙萬(wàn)物便從中誕生。書上說(shuō)，要摒棄雜念，達(dá)到一種虛無(wú)的境界，才能體會(huì)到道。 我感覺(jué)書上說(shuō)的不太符合我的想法。我覺(jué)得無(wú)是有，有也是無(wú)。你說(shuō)宇宙一開(kāi)始混沌是沒(méi)有萬(wàn)物的"無(wú)"，那"無(wú)"本身不就是"有"嗎？道德經(jīng)也說(shuō)同出而異名。 天地的奧妙，萬(wàn)物的蹤跡都要從"無(wú)"和"有"中理解。我現(xiàn)在和你說(shuō)了這些話，其實(shí)我真的有說(shuō)過(guò)這些話嗎？