????????首先聲明在最前面，這是一篇基本沒有什么本人觀點的文章，大多數(shù)內(nèi)容都是轉(zhuǎn)述或者轉(zhuǎn)論。所以本人不表示自己有對文中觀點的任何支持度和傾向性。除此之外，本文不討論深層原因，所以請諾斯替主義、緩和二元論等各學(xué)派的發(fā)言人都諒解一下，不要發(fā)表一些比較尖銳，不符合主旋律的觀點。

????????為了方便觀看，我們先把永生觀的主要內(nèi)容說完了，再來說無限煉翦的事情。

????????首先聲明，這里的“永生觀”，更多指的是廣泛出現(xiàn)且并非僅在統(tǒng)治層中受認(rèn)知和（部分）接受的永生觀；因此，這類“永生觀”的主要陣地是在文藝作品中，所以一般可能與哲學(xué)、神學(xué)、科學(xué)的最前沿理論體系有一定程度的滯后，所以不要杠某某說法早在某某年就由某某提出來了。

? ? ? ? ?其次聲明，本文所談及到的永生觀，是以某個主體的人（不是幻想永生種、不是“群體永生”、不是非人類（至少在永生前是人類）、不是“家族延續(xù)”等理論，但工業(yè)革命后的機械神論、外神體系等除外）為主體，即立足個體的永生觀，而面向什么（即完成永生的形態(tài)）則不做要求。

? ? ? ? 最后聲明，本文以“兼容并包”為原則，所以對于永生的具體認(rèn)知和特征不同一事不做任何要求，因此雖然有些永生觀會互相攻擊對方的永生觀不合性理/靈命/世理等，但是本文一概不管這些。其他諸如永生與全知等概念的關(guān)系也一概不表。

????????總的來說，我們把有一定廣泛程度的永生觀的演變分為如下時期：原始時期、原始宗教時期、世俗化完成后的宗教時期、文藝復(fù)興時期、工業(yè)革命時期、20世紀(jì)中后期、新中國時期|當(dāng)代西方永生觀。

????????原始時期的永生觀：在原始時期，基本只存在很原始、基礎(chǔ)的崇拜形式，所以就現(xiàn)在知曉的范圍內(nèi)，找不出比較明顯的永生觀的體現(xiàn)，但是根據(jù)后續(xù)永生觀的內(nèi)容和一些其他內(nèi)容，大致可以推斷出這一時期的永生觀主要特點有：死后無意識永生，重視與自然的完全同一。

? ? ? ? ?除此之外，在先祖崇拜比較興旺的地區(qū)，可能會有“家族永續(xù)”、“后代永生”、“圣靈”之類的觀念，這種以血脈延續(xù)為核心的觀念不劃入本文的永生觀。

????????原始宗教時期的永生觀：大約在時間上是前7-前2世紀(jì)，也就是所謂的人類文明的“軸心時代”，即猶大先知、古希臘、諸子百家、早期佛教形成的時期。對永生的最初探討和比較“性理”的看法雛形都形成于這個時期。此時期世界各地永生觀的形式繁多、內(nèi)涵不同、道路紛雜，但是總的來說，這一時期受到比較廣泛接受的永生觀的共通的核心內(nèi)容和特點有二：一是強調(diào)永生的救贖性；二是還沒有討論和提出永生之后的問題。

????????除此之外，人開始主觀地追求永生，也是該時期的重要特征。

????????直到這個時期為止，文學(xué)作品中的永生觀基本都還不能脫出宗教的范疇。所以對這個時期的永生觀的總體評價就是“整體在路上。”

????????宗教世俗化完成后的時期：在這個時期，各主要宗教以及一些思潮基本都層壘地形成了一套比較完整的理論體系。這里簡單闡述一下各主流永生觀的主要特點。

????????道教：生前永生、帶肉體

? ? ?? ?佛教、印度教以及部分小教派和神秘思潮：一般不帶肉體、死后永生或天國（或世界或同一性質(zhì)|地位的存在）理論

????????基督教：同位同時永生（“我就是道路、真理、生命”）

? ? ? ? 這一時期的主要共通特點就是：

? ? ? ? 一、基本層壘地形成了一套比較完整和系統(tǒng)的理論體系，大多都提出了比較具體的、有一定可執(zhí)行性的實現(xiàn)永生的方法和道路。

? ? ? ???二、對永生之后的世界開始初步的思考，但是還完全不能認(rèn)為是比較理性的。

? ? ? ? ?文藝復(fù)興時期的永生觀：

? ? ? ?這一時期是當(dāng)代各種永生觀最重要的雛形時期，也是新時代永生觀基本精神和特質(zhì)的形成時期。?除此之外，從該時期開始，永生觀的發(fā)展已經(jīng)復(fù)雜化、交錯化，所以這后幾個時期的永生觀實際上是交雜在一起的。很多文藝復(fù)興時期永生觀的核心思想，仍然在后代甚至當(dāng)代作品中廣泛出現(xiàn)。從這個時期開始，永生觀也終于又從宗教中部分獨立出來，這也為工業(yè)革命之后新方式的、“科學(xué)的”永生觀出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

? ? ? ? “現(xiàn)實的人不適合永生”?是這一時期最為重要和對后世影響最大的觀點之一。這一觀點的提出有力地證明了人的地位和自我思考的提高，它的出現(xiàn)可能是基于對現(xiàn)世幸福的追求而攻擊永生和來世，但是在形成之后的影響卻大大超出了這個范圍。這一觀點一方面向各種永生觀發(fā)起進攻，另一方面又促使了對永生的理性思考的發(fā)展。從此以后的大部分永生觀，基本都需要在它的世界觀范圍內(nèi)論述為什么能解決這個問題和如何解決這個問題。例如：針對“孤獨論”和“感情論”等，永生觀以“舍棄感情”等觀點回應(yīng)。

? ? ? ? ?工業(yè)革命時期的永生觀：

? ? ? ? ?這一時期的永生觀主要體現(xiàn)在內(nèi)容的發(fā)展上，隨著科技的初步發(fā)展，以拜物教或機械崇拜為基礎(chǔ)的新形式永生觀開始出現(xiàn)（在這一階段還不能認(rèn)為是科學(xué)崇拜）；另一方面，隨著天文學(xué)和宇宙觀的進一步發(fā)展，外神體系和外太陽系神秘學(xué)逐漸開始形成并發(fā)展，傳統(tǒng)宗教的世界神也不得不升華為宇宙神；最后，架空論終于從神秘學(xué)或幻想文學(xué)中獨立出來，架空世界第一次在理論上和人們生活的現(xiàn)世以及神存在的彼世都獨立出來，經(jīng)典架空體系開始層壘地形成。

? ? ? ? ?如何使“現(xiàn)實的人”?適合永生，是這些新興永生觀的重要和主要內(nèi)容，它們分別以各自的方式，比較科學(xué)地回答了這一問題。

? ? ? ? ?除此之外，開始普遍討論永生之后該做什么，也是這一時期永生觀的新特征。雖然各永生觀對永生的層次和能力認(rèn)知不同，因此永生之后的行為范圍和能力也自然不同。比如對永生是否會最終帶來全知的結(jié)果等經(jīng)典問題的認(rèn)知不同。值得一提的是，當(dāng)代的永生觀需要考慮的經(jīng)典問題也大多在這一時期形成。

? ? ? ? 20世紀(jì)中后期的永生觀至當(dāng)代西方永生觀：

? ? ? ?這一時期的永生觀，實際上就和當(dāng)代主流永生觀沒有太大區(qū)別了?。而為什么會有這樣的現(xiàn)象，馬原學(xué)者認(rèn)為是基礎(chǔ)學(xué)科幾十年沒有突破的結(jié)果，對此我表示不發(fā)表意見。因此，這一時期直到當(dāng)代西方永生觀，基本都是對過去永生觀的發(fā)展和延伸，更全面、科學(xué)、復(fù)雜。

? ? ? ? 這一時期的主要特征即各永生觀體系的成熟，每個體系都能有至少十幾萬字的基礎(chǔ)論述，而且都比較難懂。

? ? ? ?新中國時期的永生觀：

? ? ? ?這一永生觀在社會方面由雷鋒同志提出，即“為人民服務(wù)是無限的?！?；而在自然以及人與自然方面則概括為“認(rèn)識世界的速度一定比世界發(fā)展的速度慢，因此這個過程是無限的?！?/p>

? ? ?最終就造成了“人即使永生，也可以在社會上投入到無限的為人民服務(wù)中去，在自然觀上投入到對未知世界的無限探索中去，并且這兩個過程都是無限的?！?的永生觀。顯然，基于馬原的世界觀，在永生經(jīng)典問題上，它是不承認(rèn)永生帶來全知的。

? ??

? ? ? ?現(xiàn)在，我們終于可以回到無限煉姦這部作品中來了，在看完上面的論述之后，很明顯就可以看出 本作的核心-永生觀大約是在文藝復(fù)興后期的水平。而女主所經(jīng)歷的五個時代：王的時代，中世紀(jì)，西進運動、明治維新、當(dāng)代日本，大致也能和這些時期對上，當(dāng)然，對此我認(rèn)為這是一個必然的偶然。

????????我個人對不同的永生觀是沒有偏見的，但是我對本作游玩之后感到的比較失望的體驗，卻正是在這一點上，即永生觀的內(nèi)核世代和表現(xiàn)世代的割裂。

????????以下內(nèi)容涉及嚴(yán)重劇透：

????????和泉是什么樣的人，我就懶得去說明了，因為我一向?qū)巹〉膫€人傾向是抱著一種無所謂的態(tài)度。所以和泉偏愛弱小而在暴力沖突中翻滾的生命形態(tài)，這我沒有意見，女主最終成為缺陷神，這我也沒有意見。

????????由于“缺陷神”造成的預(yù)言悲劇問題和輪回問題，我也沒有太大的意見，但我對于呈現(xiàn)的方式稍微有一點意見，為什么，因為和泉在具體敘述時，既大幅度使用了層壘的結(jié)論（如宿命不可變、大勢不可逆但細節(jié)可改），但是又不能把層壘的內(nèi)容和劇本的核心內(nèi)容結(jié)合起來，就造成女主形象上的極大割裂和落差。

????????準(zhǔn)確來說，和泉逃避了女主如何成為缺陷神的過程，這導(dǎo)致本身很具備悲劇感和命運感的“王”和“奴隸”的相見，卻顯得有點,...無法打動人心，這一點即便到再次回味時也不能改變。但與此相對的是，本作在場景沖突和結(jié)合歷史問題上做得并不差，甚至可以說很好，所以本作的前四章整體觀感都是很好的。

????????當(dāng)然，這個問題很難解決。但是，之前我們就說了層壘永生觀的問題，為什么不能多借鑒一些來用呢？經(jīng)過幾個、甚至十幾個時代的頂尖人物逐漸完善起來的永生觀，可以說是除開破解其立足基礎(chǔ)之外，是沒有什么大的缺陷和漏洞的，在邏輯自洽上一定做得非常好。

????????缺陷神的歷史特征有兩種流派：一是無法改變既定的祂不接受的結(jié)局，這證明在祂之上還有著什么；二是無法準(zhǔn)確按照祂的意志改變未來，這證明在祂之外還有著什么。而這一點體現(xiàn)在本作中，就是“澤瓦布”和“莉特爾”。

????????我們可以用穿針引線理論來比較通俗地解釋這個問題，假如每個世界是一張紙，很多的世界以一種高維的形態(tài)分布在一起，然后有一個存在就像一根針線一樣，亂序地穿過這些紙，它可能對某一張紙穿過多次，可能以多種不同的方向穿過同一張紙，并且不同紙的穿過的順序并不按照它們排列的順序（即時間順序），那么對于這些紙來說，它們上可能同時存在不同的同一根針，對于這根針來說，它在同一時間處于不同的紙上，并且也可能在同一時間處于同一張紙的不同位置上。正是基于這種穿針引線理論，缺陷神看似有著對世界的極大影響能力，但實際上更像是自己被束縛在了這些世界之中。

????????總的來說，我對于本作的最大不滿，即在于和泉萬夜沒有很好地展現(xiàn)出這個落差來，這導(dǎo)致玩到最后的感觸，甚至不如前四個章節(jié)的單元沖突和成長來得好。因此，相對于國內(nèi)普遍的神作評價，本作在批評空間上的評分在我看來是比較合理的，即中上等佳作的水平。所以只要不在乎獵奇元素，仍然推薦游玩，且我自認(rèn)為我對本作的切入點確實是比較奇特的。

? ? ??