個(gè)性與情緒
書法因人而變，人也會(huì)因書法而變。
作書者的個(gè)性+書法的共性法則->風(fēng)格
書如其人，字為心畫--性情
達(dá)其情性，形其哀樂。 --孫過庭《書譜》
筆性墨情，皆以其人之性情為本，是則理性情者，書之首務(wù)也。 --劉熙載《書概》
什么是性情？
情由性而生，性由情以明
書法自成一家，個(gè)人風(fēng)格-個(gè)性
顛張醉素，肥--瘦
一個(gè)書法家，如果不能最終形成個(gè)人風(fēng)格，便難在書法史上立足。（“一時(shí)的名家”與“歷史的名家”）
每個(gè)人寫字寫時(shí)間久了，都會(huì)有自己的個(gè)性。
風(fēng)格
個(gè)性！=風(fēng)格，風(fēng)格必須包含個(gè)性
作書者的個(gè)性+書法的共性法則->風(fēng)格
共性法則--前人經(jīng)驗(yàn)的積累，它是書法產(chǎn)生美感的“基石”
學(xué)書必須摹仿，不得古人形質(zhì)，無(wú)自得性也。......形質(zhì)具矣，然后求其性情；筆力足矣，然后求其變化。 --康有為《廣藝舟雙楫》
自?shī)首詷啡菀?，精熟于法不?/span>
書法的前一階段：從“無(wú)法”--“有法”
書法的后一階段：從“共性法則”--個(gè)人風(fēng)格“
通即變。......若執(zhí)法不變，縱能入石三分，亦被號(hào)為“書奴”，終非自立之體。 ?--唐.釋亞棲《論書》
隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真。 ?--黃庭堅(jiān)《論書》
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書法之始也，難以入貼；繼也，難以出貼。 ?--王鐸（見《廣陽(yáng)雜記》）
能出貼、自成一家者，即意味著融入了其個(gè)性化的藝術(shù)感覺。
風(fēng)格的建立過程，越是強(qiáng)烈者，越需一種孤往精神--極其獨(dú)特的生命體驗(yàn)和感覺。
個(gè)人書法風(fēng)格的形成，水到渠成為多，突變者為少。
對(duì)我們學(xué)習(xí)者而言，是選擇風(fēng)格突出者為好？還是風(fēng)格不那么突出者為好？
范本個(gè)性越強(qiáng)烈者，很容易“上手”，但是也很難從中開拓出自己的書法之路。（不是不能學(xué)，而是可開拓性角度來說）
個(gè)性不是最高的審美追求，境界為上
境界：自然，純粹
在追求“境界”和“格調(diào)”中，展露自己的個(gè)性
詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。 ?--王國(guó)維《人間詞話》
書當(dāng)造乎自然。蔡中郎但謂“書肇于自然”，此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也。 --劉熙載《藝概》
天--人，書法來源于自然；人--天，書法創(chuàng)造自然
同自然之妙有 ?--唐.孫過庭《書譜》
天真浪漫是吾師 ?--蘇軾
書法的最高審美追求，為什么要指向 自然--天然--天？
我們的“個(gè)性”，未必是真“個(gè)性”，很可能是“習(xí)氣”。本性被習(xí)氣遮蔽，所以要復(fù)性，找到真正的自己，真性，自然天全。
萬(wàn)物與我為一），剝?nèi)チ?xí)氣（遮蔽），始露真性。
書者，散也
收拾得此心，潔潔凈凈
情感：情感的多情而細(xì)膩+筆法的豐富而精熟
情感變化與書法變化
孫過庭關(guān)于“真、草“的形質(zhì)與情性之論
真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。 ?--孫過庭《書譜》
仆書盡意作之似蔡君謨，稍得意似楊風(fēng)子，更放則似言法華。 ?--蘇軾論書
情緒高漲時(shí)，書法的筆跡相應(yīng)有變化：“陰陽(yáng)對(duì)偶”對(duì)比愈加強(qiáng)烈
情感在書法中的映現(xiàn)需要：情感的多情而細(xì)膩+筆法的豐富而精熟
最見性情的書跡--手札
為賦新詩(shī)強(qiáng)說詞？世情之外的書法
