大家好，這里是新節(jié)目大肥貓池塘第一期

這是和介紹裝備典故的精銳戰(zhàn)貓、篇幅較少的小肥貓池塘類似的從屬于肥貓池塘的欄目

這個欄目的定位是專注于探究職業(yè)的設(shè)定，類似于原來的肥貓池塘18期，只是會更加深入

以后會盡可能地把全職業(yè)都寫出來，之所以這樣說是因為以前寫了一些類似的，再寫的話都是屬于不太重要的補充性質(zhì)，或是沒必要的重寫

今天的主角是女圣職者的第三轉(zhuǎn)職——巫女

【龍使い】

巫女是2017年1月19日在韓服正式發(fā)售的男圣職者對應(yīng)異性職業(yè)的轉(zhuǎn)職，和男性圣職者的驅(qū)魔師一樣，她們是來自于虛祖地區(qū)的圣職者，設(shè)定上沒有直屬于阿拉德大陸上的教團，而是和教團保持著一種非正式的合作關(guān)系，這也是為什么在女圣職者的宣傳動畫里面巫女沒有出現(xiàn)在拯救女圣職者現(xiàn)場的原因

和教團圣職者需要加深自身的信仰獲得更強的光之力量不同，巫女的力量不直接來自于對雷米迪奧斯的信仰，而是來自于虛祖地區(qū)神秘的神明“龍”的力量，信徒僅僅擁有虔誠的信仰是不足夠的，需要自身擁有足夠的天賦才會有可能得到神龍的青睞獲得祂們的力量，這造成了巫女非常神秘而罕見，很多巫女都是神龍萬里挑一才會產(chǎn)生的存在，她們通常性格樂觀，對萬物抱有共情之心，也許造成這樣的原因就是心靈純凈之人才會被神龍所看上吧

△但實際上不僅僅是“心靈純潔”了，甚至還有點脫線的感覺

在巫女技能束靈符的灰字里面提到了虛祖?zhèn)鹘y(tǒng)的驅(qū)魔法有五種：毆打法、火器法、光明法、陰陽法，符札法，男性驅(qū)魔師的戰(zhàn)斗方式可以體現(xiàn)出這里全部的驅(qū)魔法，而巫女更接近于專精陰陽術(shù)和符札術(shù)，配合獨特的龍神之力進行戰(zhàn)斗

所謂的陰陽術(shù)，就是使用咒語降服妖魔鬼怪的一種驅(qū)魔術(shù)，男性驅(qū)魔師的式神就是陰陽術(shù)的表現(xiàn)形式，巫女沒有男性驅(qū)魔師那么豐富的式神供使役，她們的陰陽術(shù)更偏向于“物理”的形式，例如標(biāo)志性的物理超度

巫女還擅長使用比男性驅(qū)魔師更加豐富的符咒術(shù)進行戰(zhàn)斗，同時還擅長把念珠發(fā)射出去物理撞擊敵人的戰(zhàn)術(shù)，二次覺醒之后甚至還掌握了讓符咒形成巨大的念珠，還有把符咒當(dāng)成障礙物把念珠當(dāng)成彈彈球玩的技術(shù)

除去這兩種虛祖的傳統(tǒng)藝能之外，真正讓巫女獨特于其他圣職者的地方就是她們可以使用自己的精神力“通神”出神龍的力量投射到現(xiàn)世，這種法術(shù)原理上類似于陰陽術(shù)，但是要得到神龍的肯定是非?？量痰?，同時巫女也專注于神龍的修煉使得她們開發(fā)出豐富的龍神之力的進攻方式，讓她們相比于其他驅(qū)魔師顯得尤其特別

【現(xiàn)實啟發(fā)】
游戲里的巫女基于朝鮮半島傳統(tǒng)的巫俗的司祭者“巫堂”(??)以及傳統(tǒng)巫術(shù)信仰(薩滿教)

所謂的薩滿教是一種傳統(tǒng)迷信基礎(chǔ)上發(fā)展出來的民間信仰，大部分原始宗教本質(zhì)上都是薩滿教，因此薩滿教并不是一種具體的宗教而是一種泛稱，中國的傳統(tǒng)迷信活動實際上也是遠古時代“巫”文化的一種延續(xù)

薩滿教的核心思想是“萬物有靈”，原始迷信認為世界上的所有物件都有自己的靈魂，人類的命運以及自然災(zāi)害的發(fā)生都是萬物的鬼靈喜怒無常引發(fā)的后果

薩滿，或者說巫師，就是原始社會宗教觀誕生之后，掌握了宗教的解釋權(quán)，號稱可以和神明溝通的社會階層，古代的人類社會非常脆弱，天災(zāi)可以輕易地讓一個城市從地圖中被抹除，所以負責(zé)和神明溝通的巫師就是古代世界的人們最重要的心靈寄托

??(神託)是一種普遍存在于各地的巫師文化中的一種行為，在西方被稱為神諭(Oracle)，普遍存在于基督教崛起前的希臘宗教、以及凱爾特文化中，所謂的神托就是宗教人員通過祭典或者儀式，使得神明的精神附身在神職人員的身上，從“神”的口中得知未來，或是讓神明愉悅，避免社會遭受天災(zāi)的一種宗教儀式

巫女的核心buff技能神諭之祈愿(?????/神託の祈願)就是描述了這一行為

朝鮮半島巫堂的始祖是原始部落國家時期的統(tǒng)治者，例如朝韓兩國認為的始祖檀君據(jù)傳就是古代朝鮮的創(chuàng)建者兼最高祭司，同樣還有新羅的第二代君主次次雄，他的名字也被認為是“巫師”的意思，可以看出原始社會里面巫掌握了國家權(quán)力的現(xiàn)實

隨著半島社會的發(fā)展，古代朝鮮各地的傳統(tǒng)巫俗信仰互相影響泛化，形成了一個非常具有影響力的社會階級，就是小節(jié)開始提到的“巫堂”，他們擔(dān)當(dāng)著古代朝鮮社會和神明溝通的橋梁，社會地位非常高

巫堂大概可以分成兩種——降神巫和世襲巫，降神巫即通過降神儀式讓神明寄托在身上的巫師，他們和游戲里的巫女類似，都是經(jīng)歷了降神儀式后可以直接和神明溝通，變成了神的化身，而世襲巫則是一些傳統(tǒng)巫師家族的家庭成員，他們通常不會經(jīng)歷降神儀式讓神寄身，而是通過世代傳承的方式學(xué)習(xí)歌唱和舞蹈，擔(dān)當(dāng)取悅神明的仆人

古代朝鮮半島跟隨著文化母國中國的腳步在公元后也逐漸開始步入文明社會，和中國一樣他們也很早就轉(zhuǎn)型到了農(nóng)業(yè)社會，對于農(nóng)業(yè)社會而言天候是非常重要的，如果天氣不好農(nóng)田容易歉收造成饑荒，這在農(nóng)業(yè)社會被視為神的憤怒，????(祈雨祭)也應(yīng)運而生，在世界各地的農(nóng)業(yè)社會中，都會有類似的祈求下雨豐收的傳統(tǒng)宗教儀式，在我國的史書里面也經(jīng)常看到皇帝本人親自主持祈雨活動祈求國家風(fēng)調(diào)雨順的描述，這些都是古代巫俗傳承的一種體現(xiàn)

朝鮮的巫師階級的地位和中國一樣，都是隨著社會的進步逐漸削弱的，一方面，由于國家權(quán)力和生產(chǎn)力的發(fā)展，傳統(tǒng)的巫失去了對自然現(xiàn)象的絕對解釋權(quán)，新興的宗教對古代社會的解釋更有說服力，因此快速地改變了社會的信仰結(jié)構(gòu)

東漢魏晉南北朝時代，道教逐漸在中國形成，佛教也開始傳入中國，儒家思想為了抵御這些宗教也形成了儒教理論，與此同時的朝鮮半島處于混亂的三國時代，半島的君主為了獲得嶄新的思想獲得更強的凝聚力制衡自家的死對頭們，這些新興的宗教很快就傳入朝鮮半島，并且得到了快速發(fā)展

傳統(tǒng)的朝鮮巫師階級受到了新興宗教的排擠，一些巫師為了存在下去，被迫適應(yīng)社會潮流，對巫的解釋融入了來自中國的佛道儒元素

△巫女立繪，可以看到體現(xiàn)出巫師在中世紀順應(yīng)潮流融入其他宗教元素的表現(xiàn)，例如來自道教的陰陽玉，以及體現(xiàn)出佛教元素的數(shù)珠和錫杖

隨著高麗的統(tǒng)一，朝鮮半島的政權(quán)完全接受了中國文化，漢學(xué)在半島地區(qū)徹底地流行開來，巫階級徹底退出的歷史的舞臺，在朝鮮王朝時代他們甚至被稱為“八賤”之一，中世紀的朝鮮巫師失去了政治方面的影響力，僅僅保存了他們作為傳統(tǒng)文化承載體的職能，在民間繼續(xù)延續(xù)下去

伴隨著高麗王朝的全面漢化，古代朝鮮半島迅速成為小中華，大量來自中國的習(xí)俗改造著朝鮮半島的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)的朝鮮巫師信仰也融入了大量的漢風(fēng)信仰，例如神龍，還有諸如天仙娘娘一系列中國傳統(tǒng)信仰等等

作為大江大河發(fā)源的中國文明，在數(shù)千年前就發(fā)展出成熟的農(nóng)耕文化，每年的降雨量直接決定了這一年的糧食收成的數(shù)量，作為江河神格化的龍被賦予了至高無上的地位，在中國傳統(tǒng)神話中，龍被認為是掌管降雨的神獸

在認為降雨關(guān)乎到國家安危的古代農(nóng)耕社會，巫女和龍就這樣結(jié)下了不解之緣，直到今天的中國和朝鮮、韓國、日本，依舊傳承著古代時期祈求風(fēng)調(diào)雨順的宗教儀式，巫師們跳舞祈求神明恩賜的儀式，在日本還有“神悅(神楽)”這個說法

巫女的二次覺醒名字????(天仙娘娘)，就是東岳泰山天仙玉女碧霞元君的一個俗稱，天仙娘娘是日韓地區(qū)的習(xí)慣說法，泰山自古以來就是中國傳統(tǒng)信仰文化里面的神圣之地，古代中國人認為這里是東方最高的山，歷朝歷代皇帝都會在這個地方拜祭天地，可謂是中國傳統(tǒng)信仰里面最高級別的拜祭場所了，選用這個神的名字來命名巫女的二覺，可以看出中國文化對朝鮮傳統(tǒng)信仰的影響力

“龍巫女”這個設(shè)定，就是這種古代東亞地區(qū)傳統(tǒng)民俗信仰錯綜復(fù)雜的現(xiàn)代萌屬性再改造體現(xiàn)，實際上游戲里的神龍，可以認為是傳統(tǒng)冒險故事里面指引主角給予主角力量的雞掰人擔(dān)當(dāng)，就看游戲里的神龍選人的目光來看，這個神確實也對得起雞掰人這個稱號

行動快感！地牢與戰(zhàn)斗機