【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

4、譚嗣同（1865—1898）

? 近代資產(chǎn)階級改良主義政治家、思想家。字復(fù)生，號壯飛。湖南瀏陽人。曾任清朝南京候補知府。1895年，甲午戰(zhàn)爭失敗后，在瀏陽倡立學(xué)社。1897年，回到湖南，與梁啟超等設(shè)立時務(wù)學(xué)堂，又創(chuàng)立南學(xué)會，辦《湘報》，積極開展維新變法運動。1898年8月，光緒皇帝任他為四品銜軍機章京，并與林旭等參與新政。因袁世凱出賣，慈禧太后發(fā)動政變，他同林旭等六人被害，稱為戊戌六君子。

? 在哲學(xué)上，譚嗣同繼承了王船山的道在器中，道依于器的思想，肯定“無其器則無其道”[i]，認(rèn)為“故道，用也；器，體也。體立而用行，器存而道不亡”，“器既變，道安得獨不變”[ii]。還提出“天地以日新，生物無一瞬不新”[iii]運動發(fā)展的觀點。這種“日新”說，肯定了事物運動變化的永恒性，承認(rèn)事物不斷更新，具有唯物主義思想傾向。他又提出“以太”，即是“徧法界，虛空界、眾生界、有至大之精微，無所不膠粘，不貫洽，不筦絡(luò)，而充滿之一物焉?！瓱o以名之，名之曰‘以太’”。[iv]他把西方自然科學(xué)的“以太”說同中國傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)合起來，認(rèn)為“以太”是世界產(chǎn)生的根源，是唯一的絕對的本體。并且還認(rèn)為世界上各種事物及其變化，都是“以太”的作用，并把這種作用叫做“仁”。“仁”“為天地萬物之源，故唯心，故唯識”，“仁以通為第一義；以太也，電也，心力也，皆指出所以通之具?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[v]把“以太”說是“仁”之通，“仁”是產(chǎn)生世界的根源，最終走向唯心主義。

? 譚嗣同還尖銳地批判封建綱常名教，認(rèn)為“三綱五倫”的封建倫理，既非“天命”，又非“天理”，是上以制其下的“網(wǎng)羅”。指出“君以名桎臣，官以名軛民，父以名壓子，夫以名困妻，兄弟朋友各挾一名以相抗”，“數(shù)千年來，三綱五倫之慘禍烈毒，由是酷焉矣”[vi]。因此，要“沖決”一切“綱羅”。在他的學(xué)說中，充滿了向封建正統(tǒng)觀念戰(zhàn)斗的精神，對清末思想影響很大。他的著作編入《譚嗣同全集》。其哲學(xué)著作有《思篇》、《報貝元征》、《仁學(xué)》、《以太說》、《論全集學(xué)》等。

注：

[i] 《周易外傳》卷五。

[ii] 《報貝元征》。

[iii] 《上歐陽瓣姜師書》二十二。.

[iv] 《仁學(xué)》。

[v] 《仁學(xué)》。

[vi] 《仁學(xué)》。