文章轉(zhuǎn)自：國際博物館協(xié)會ICOM會員期刊

作者：

Giulia Avanza, MSc

Fondazione Santagata per l’Economia della Cultura, Italy

朱利亞·阿萬扎，理學(xué)碩士

意大利文化經(jīng)濟圣塔加塔基金會

摘要

聯(lián)合國教科文組織將傳統(tǒng)紡織藝術(shù)及其生產(chǎn)所需的特定技能和知識納入構(gòu)成人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)工藝之中。這是由于編織傳統(tǒng)、當(dāng)?shù)厣鐣Y(jié)構(gòu)與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的歷史和共同記憶之間存在著重要的聯(lián)系。本文來源于秘魯庫斯科地區(qū)坎奇省的廣泛實地調(diào)查和人種學(xué)參與者觀察，將闡述該地區(qū)織布紡織的傳統(tǒng)，強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生態(tài)知識和當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟動態(tài)之間的相互依存關(guān)系。將進(jìn)一步詳細(xì)討論影響女織工作為繼承人地位的一些觀察到的相關(guān)因素（僵化的社會結(jié)構(gòu)、家庭組織、性別關(guān)系和機構(gòu)支持），以闡明與傳統(tǒng)紡織藝術(shù)相關(guān)的文化保護和社會不平等之間的相互作用和緊張關(guān)系，并反思女織工的角色、她們的工作條件以及她們在ori-gin社區(qū)內(nèi)外的自治和社會地位。在迫在眉睫的現(xiàn)代化和威脅生產(chǎn)同質(zhì)化的背景下，本文確定了一些有助于這種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恢復(fù)力的條件，保護這種創(chuàng)造性遺產(chǎn)，同時賦予婦女克服有害社會動態(tài)的能力。

關(guān)鍵詞

工藝品、工藝、編織、女性、社會不平等、賦權(quán)、安第斯山脈、秘魯、文化表達(dá)、創(chuàng)意遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生態(tài)知識、彈性

傳統(tǒng)紡織藝術(shù)的傳承

傳統(tǒng)紡織藝術(shù)是一種文化表達(dá)形式，通過它，人們可以欣賞個人和社區(qū)的創(chuàng)造力，發(fā)現(xiàn)身份和繼承傳統(tǒng)的活的表達(dá)，以及設(shè)計、技術(shù)和使用方面的變化和創(chuàng)新。除了織物的價值外，傳統(tǒng)紡織品的重要性還在于紡織工人所擁有的知識和技能，他們將這些知識和技能代代相傳，以保護這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。面對全球化帶來的日益增長的同質(zhì)化壓力和工業(yè)化產(chǎn)生的生產(chǎn)過程機械化，這種連續(xù)性保證了群體的藝術(shù)、社會和文化資本得以保存。

特別是，織機制造技術(shù)代表了紡織品制造的一個案例，它在很大程度上保留了與古代生產(chǎn)方式的聯(lián)系?？棽脊ねǔＨ匀徽莆照麄€生產(chǎn)鏈所需的所有步驟：用毛料制作線，用天然著色劑和顏料染色，紡紗和纏繞線，以及編織講述社區(qū)故事的織物肖像畫。在工藝領(lǐng)域內(nèi)，織布工往往被公認(rèn)為藝術(shù)家和工匠，因為獨特的工作意識形態(tài)、美學(xué)和工作組織將美——而不是效用或雇主-雇員關(guān)系——視為創(chuàng)作過程的核心。

傳統(tǒng)紡織品對構(gòu)成語言或文化少數(shù)群體的群體來說尤其重要，因為它們的生產(chǎn)和使用往往構(gòu)成一種文化表達(dá)形式，在不同文化背景下具有明顯的區(qū)別和認(rèn)同感。在這些情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐和活力似乎對文化多樣性共存的持續(xù)性至關(guān)重要。

秘魯?shù)膫鹘y(tǒng)紡織

考古證據(jù)表明，秘魯是世界上最早發(fā)展紡織業(yè)的地方之一。沿海地區(qū)的干燥天氣使得可以保存可追溯到公元前8000年的棉花、羊駝和駱駝毛紡織品的碎片。所生產(chǎn)的大多數(shù)織物都是平紋織物，使用后幅織機制作，這是一種至今仍在使用的編織工具，但略有變化，秘魯和國外博物館收藏的眾多作品證明了這一點。

圖1：菲利佩·關(guān)島·波馬·德阿亞拉在其編年史《努埃瓦·科羅尼卡和布恩·戈比埃諾》中描繪了一位艾馬拉婦女用背帶織布機織布（約1616年）。巴黎出版的傳真版：巴黎大學(xué)民族研究所，1936年。xxviii，1168[即1178]頁。

紡織品在前哥倫布社會的生活中起著核心作用（圖1）：雖然簡單的單色布用于日常生活，但復(fù)雜圖案和精美的肖像圖案的織物用于儀式用途，展示了它們作為審美表達(dá)和政治規(guī)范和精神信仰的象征性傳播者的作用。數(shù)千年來，居住在今天秘魯?shù)貐^(qū)的文化傳播并完善了復(fù)雜的編織技術(shù)和風(fēng)格，這些技術(shù)和風(fēng)格一直繁榮到16世紀(jì)初西班牙殖民地。感知和恐懼紡織品的政治價值及其在知識傳播中的中心地位，殖民統(tǒng)治者采取了一系列舉措來阻止這種文化遺產(chǎn)的延續(xù)：印加貴族和宗教精英的紡織品被摧毀；鼓掌編織中心網(wǎng)絡(luò)被禁止；織工被禁止復(fù)制傳統(tǒng)的肖像畫；最終，歐洲起源的新設(shè)計、新材料和新技術(shù)被采用。盡管如此，盡管圖案的質(zhì)量和豐富程度有所下降，但殖民國家并沒有成功地根除古老的紡織傳統(tǒng)，對其的保護是文化抵抗和土著身份確認(rèn)總體努力的一部分。

今天，傳統(tǒng)紡織藝術(shù)的生產(chǎn)仍然活躍在秘魯?shù)母鱾€地區(qū)，其具體技術(shù)具有區(qū)域表達(dá)的特點。雖然阿亞庫喬地區(qū)以其主要采用垂直塔皮織機制作的精美掛毯而聞名，但亞馬遜土著群體發(fā)揚了彩色手工刺繡的傳統(tǒng)。用縫紉機制作的刺繡品出現(xiàn)在高地各個群體的傳統(tǒng)服裝中，今天，居住在沿海地區(qū)的流離失所的土著群體也在制作刺繡品；這同樣適用于帽子和圓領(lǐng)短裙，這是土著人民日常服飾的一部分。后擋板織機仍在各種區(qū)域環(huán)境中使用：庫斯科地區(qū)顯示了所生產(chǎn)紡織品的多樣性、圖像的復(fù)雜性以及活躍的織布者的數(shù)量的重要性。最好的傳統(tǒng)織機編織紡織品特別用于節(jié)日、儀式和特殊場合（圖2）。

圖2：坎吉省的一位婦女用一臺背帶織機織布，用喇嘛的骨頭來挑選經(jīng)線。

2017年11月至2018年10月，秘魯庫斯科地區(qū)坎吉省的傳統(tǒng)織工進(jìn)行了廣泛的實地調(diào)查和參與觀察，得出了以下考慮因素。

坎吉的社會經(jīng)濟背景和婦女狀況

坎吉是庫斯科地區(qū)最南端的一個省，位于秘魯安第斯山脈的子午線。其首府Sicuani是一個擁有約50000名居民的城鎮(zhèn)，其他七個省區(qū)的主要村莊——皮圖馬卡、切卡庫佩、科巴帕塔、廷塔、圣佩德羅、圣巴勃羅、馬蘭加尼——位于維爾卡諾塔河谷沿線，靠近一條國道，該國道將庫斯科市與朱利亞卡、普諾、提提卡卡湖以及玻利維亞邊境相連。

坎吉的大多數(shù)人（總共約10萬居民）是土著和克丘亞人后裔，66%的人口宣稱克丘亞語為其母語；其中一些人會說西班牙語和奎丘亞語（INEI 2017）。該省的平均月薪約為63美元（UNDP 2009年），主要為城市的Sicuani區(qū)（77美元）與主要為農(nóng)村的Pitumarca區(qū)（40美元）之間存在巨大差距。根據(jù)上一次全國人口普查（2007年INEI）的記錄，約37%的工作人口從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，13%從事貿(mào)易和運輸，13%從事零售業(yè)，7%從事教學(xué)，5%從事制造業(yè)，其余則從事其他行業(yè)。盡管位于秘魯旅游最多的地區(qū)，距離庫斯科市約三小時車程（2018年，庫斯科市接待了170萬外國游客，占該國游客總數(shù)的近40%【明塞圖爾2019年】），但旅游業(yè)是坎吉省一項很少發(fā)生的經(jīng)濟活動。

省政府人口普查（PIP 2017）顯示，至少有1500名紡織工匠活躍在坎奇。傳統(tǒng)紡織品的制造主要與次要、非正式或家庭活動有關(guān)，通常與具有很大季節(jié)性的職業(yè)互補；在較小程度上，它被定義為主要經(jīng)濟活動——紡織工匠注冊在制造業(yè)工人類別中。傳統(tǒng)紡織業(yè)是一種非正規(guī)的國內(nèi)活動，工匠尤其如此，據(jù)信他們約占該省紡織企業(yè)的90%。

坎吉省婦女狀況的特點是有許多因素證明性別差距持續(xù)存在，該省的性別差距低于全國平均水平。坎吉超過25%的婦女不會讀寫（INEI，2007年），皮圖馬卡地區(qū)的文盲女性人口占50%，這是一個令人遺憾的負(fù)面記錄。盡管近年來，由于年輕一代接受教育的機會越來越廣泛，出現(xiàn)了積極的趨勢，但完成中等教育和接受高等教育的女性人數(shù)仍然大大低于男性的類似數(shù)字。婦女進(jìn)入勞動力市場的另一個障礙是，在完成家務(wù)活方面，包括照顧兒童和老年人、打掃房間和為家庭準(zhǔn)備飯菜等，幾乎是一種排他性的義務(wù)。這種形式的非極化勞動是造成對婦女歧視的一個突出因素，阻礙了婦女的經(jīng)濟獨立、賦權(quán)和自我實現(xiàn)。

在坎吉省及其以外的一些地方，傳統(tǒng)手工藝的知識和實踐在創(chuàng)收和維持個人生計方面發(fā)揮著重要作用，其中主要是處于經(jīng)濟體系邊緣的婦女。這是因為可以在高度自組織的情況下進(jìn)行工藝，與其他形式的有薪或無薪勞動力兼容，與工作工具和材料相關(guān)的低成本，以及在家工作的能力。與此同時，社會對紡織業(yè)，尤其是織布業(yè)作為一種性別化活動的肯定，增加了在這種傳統(tǒng)做法中保留對婦女有害和歧視的性別角色的風(fēng)險。

坎吉省傳統(tǒng)紡織藝術(shù)

在坎奇省，傳統(tǒng)紡織藝術(shù)仍然通過使用背貼式織機和四桿地板織機（位于奎丘亞的pampa away）來廣泛生產(chǎn)，以使用多種技術(shù)進(jìn)行編織：從最常見的互補和補充經(jīng)向編織到復(fù)雜而罕見的不連續(xù)經(jīng)緯技術(shù)（稱為奎丘亞的ticllas），這是皮圖馬卡的特點地區(qū)。

圖3：皮圖馬卡地區(qū)的山谷和山峰，冬季。

除了坎吉織布機紡織產(chǎn)品的技術(shù)和特定圖像外，它們也是獨特的，因為大多數(shù)是用羊駝毛制成的，而庫斯科地區(qū)其他省份的大多數(shù)產(chǎn)品現(xiàn)在通常是用羊毛制成的。這與駱駝，尤其是羊駝有關(guān)。該省飼養(yǎng)了近17萬只駱駝，約占庫斯科地區(qū)駱駝總數(shù)量的三分之一（INEI 2012），它們是文化上定義的關(guān)鍵物種之一（Cristancho和Vining 2004）：它們在材料、傳統(tǒng)、歷史和精神實踐方面尤其重要，他們的存在直接影響著社區(qū)和工作的組織。事實上，由于羊駝棲息在地勢較高（3800米及以上）的牧場上，這是一個對人類來說生活條件惡劣甚至有時極端的環(huán)境，大多數(shù)家庭圈分為高地山谷的村莊（一般位于3500米左右）和山區(qū)較小的社區(qū)或分散的牧場，而坎吉省的村莊位于海拔較高的地方，海拔4800米（圖3）。到達(dá)這些定居點通常需要在泥濘的道路上走很長的路（公共交通很少），可能還需要在小路上散步；電力供應(yīng)很少；電話線和互聯(lián)網(wǎng)通常不存在；公共服務(wù)（學(xué)校、醫(yī)療）的水平最低。數(shù)千年來居住在該地區(qū)的社區(qū)的傳統(tǒng)生態(tài)知識（Berkes 2017）創(chuàng)造了適應(yīng)這種環(huán)境的條件，以羊駝為主要生存來源，并與安第斯山脈和活的山神建立了緊密的精神聯(lián)系，這些山神在奎丘亞被稱為Apus；坎吉人與Apu Ausangate建立了這種聯(lián)系。

圖4：坎吉省夏季的羊駝牧場。

圖5：皮圖馬卡地區(qū)的織工維多利亞·奎斯佩·馬馬尼正在為羊駝羊毛的紡紗做準(zhǔn)備。

羊駝的生命周期影響全省人民的生活和臨時流離失所：為了定期照料羊駝群，有幾個家庭群體或家庭代表長期居住在較高的社區(qū)就足夠了。然而，在幼崽出生（1月至3月）或剪毛（12月至3月）時，通常生活在山谷中的家庭成員會遷移到較高的牧場，以貢獻(xiàn)他們的勞動（圖4）。雖然長期以來，羊駝纖維一直是生活在高地的家庭的主要收入來源，但近年來，支付給生產(chǎn)者的價格急劇下降，使得羊駝繁殖以及在高地的生活越來越不可持續(xù)。研究過程中遇到的一些人證實，飼養(yǎng)者自己保存、變換和編織部分羊毛越來越方便（圖5）。

除了大量個體經(jīng)營的工匠外，紡織工匠通常以家庭為基礎(chǔ)或以生活在特定社區(qū)的制造商為基礎(chǔ)組建組織。這些組織主要采取“協(xié)會”的形式，往往專門從事特定的紡織制造技術(shù)，如手工編織或傳統(tǒng)織機編織。地方一級存在兩個網(wǎng)絡(luò)，代表各種紡織工藝協(xié)會，并促進(jìn)其在公共機構(gòu)中的工作和利益：Canchis工匠網(wǎng)絡(luò)，一個省級網(wǎng)絡(luò)，與來自所有地區(qū)的50多個組織有關(guān)聯(lián)；以及皮圖馬卡區(qū)工匠網(wǎng)絡(luò)，聯(lián)合了該區(qū)的23個組織。在Canchis網(wǎng)絡(luò)中，只有約20%的協(xié)會致力于生產(chǎn)織機織物；除了一個例外，皮圖馬卡的所有協(xié)會都致力于傳統(tǒng)的織機編織。在皮圖馬卡，一群傳統(tǒng)工匠堅持保護紡織藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這一努力也得到了秘魯文化部的認(rèn)可，該部于2018年宣布，皮圖馬卡地區(qū)與傳統(tǒng)紡織品相關(guān)的知識、技術(shù)和用途是國家文化遺產(chǎn)的一部分，因為它們的“象征性內(nèi)容深深植根于古秘魯文化，并在《世界展望》中得到實施，其持有者的日常生活和文化身份”。

圖6：工匠們用一個p'ushka（下降紡錘）從生羊毛中紡出紗線。

圖7：在沸騰的鍋中染色的紡紗。

圖8：手染紗線在陽光下烘干。

圖9：精選手工紡和染色羊毛球。

坎吉的紡織工匠通常掌握紡織制造過程的所有步驟，從紡紗到染色和紡織（圖6、7、8、9）。從很小的時候起，孩子們就學(xué)會用手將修剪過的纖維紡成線，使用一個垂錠（奎丘亞的p'ushka），然后捻紗線，更好地將纖維粘合在一起，使線更能抵抗編織過程中產(chǎn)生的張力。然后，用染色著色劑或顏料將紡紗浸泡在沸水中，以獲得各種羊駝毛顏色。盡管在過去幾十年中，方便的合成苯胺染料的使用有所增加，但工匠們最近在使用傳統(tǒng)、天然和當(dāng)?shù)夭少彽娜旧牧戏矫孀龀隽素暙I(xiàn)，包括胭脂蟲用于紅色，千里光葉用于綠色，科勒花用于黃色，靛藍(lán)或塔拉用于藍(lán)色。

工匠，尤其是女性，通常通過觀察和幫助家庭中年長的熟練織工來學(xué)習(xí)編織。經(jīng)紗的制作方法是將一端系在一根木棒上，然后將木棒固定在一個固定物體上，通常是一棵樹，然后將另一端系在一根木棒上，木棒與一條帶子相連，該帶子在織物臀部的高度繞過織物的身體。根據(jù)要創(chuàng)建的編織圖案，經(jīng)線將以一組軸系在一起，軸將被提起，以允許緯線穿過。

典型的安第斯紡織品設(shè)計呈現(xiàn)出單色區(qū)域（奎丘亞的pampa）和多色區(qū)域（編織圖案的區(qū)域）的交替，奎丘亞的pallay?？布〉膫鹘y(tǒng)肖像主題中有一些共同的元素（如山脈輪廓或玉米秸稈）以及一些肖像畫（如瀉湖、鳥類、當(dāng)?shù)鼗ɑ埽?，它們表達(dá)了特定的村莊或社區(qū)，并與生活在那里的人們的生態(tài)系統(tǒng)有著很大程度的聯(lián)系（圖10）。

圖10：坎吉省的傳統(tǒng)肖像畫

在皮圖馬卡地區(qū)，采用不連續(xù)經(jīng)紗和緯紗的保留技術(shù)來編織提卡拉披肩，這種披肩由四個不同圖案和顏色的象限（通常為紅色、綠色、橙色、紫色或黑色）組合而成，并用經(jīng)線縫合在一起。除了這種編織技術(shù)的復(fù)雜性和稀有性之外，提克拉斯還具有很高的象征價值，因為每個象限代表著塔萬丁蘇裕（古代印加帝國）的四個地區(qū)之一，其圖案顯示了該地區(qū)的代表性元素（APU、自然地標(biāo)、著名祖先等）。

女織工的社會地位及其支持框架

在該省，那些致力于傳統(tǒng)織布的人通常有一些共同的特點。傳統(tǒng)紡織業(yè)主要由居住在該省農(nóng)村地區(qū)的土著人從事，尤其是以奎丘亞語為母語的家庭，他們來自依靠農(nóng)業(yè)或畜牧業(yè)等生計活動的低收入家庭。盡管從歷史上看，作為一種男女都在練習(xí)的手藝，如今該地區(qū)的婦女大多在練習(xí)編織；男性往往受雇于家庭以外的有薪職位。在大多數(shù)情況下，該地區(qū)的女紡織工幾乎沒有或根本沒有受過正規(guī)的學(xué)校教育，而且她們不會說西班牙語；他們沒有從其他職業(yè)獲得工資，他們在從事手藝的同時還負(fù)責(zé)其他家務(wù)和家庭事務(wù)?？偟膩碚f，據(jù)報道，這些因素導(dǎo)致家庭內(nèi)伴侶之間的經(jīng)濟自主和財產(chǎn)控制不平衡，限制了婦女自主的可能性。

在阻礙婦女將手工藝視為職業(yè)的障礙中，最重要的因素是市場障礙和產(chǎn)品銷售不穩(wěn)定，這使得很難依靠銷售獲得可靠的收入。大多數(shù)織工要么直接在當(dāng)?shù)夭┯[會上銷售產(chǎn)品，要么通過貿(mào)易中介進(jìn)入國內(nèi)和國際市場。在后一種情況下，大多數(shù)織工聲稱與中間商的關(guān)系是不對稱的，這使織工處于不利地位，因為他們的談判能力減弱，議價能力低下。造成這種情況的部分原因是，市場上有質(zhì)量較低、機械生產(chǎn)且價格較低的紡織產(chǎn)品，其中部分是國外生產(chǎn)的。消費者——通常在材料質(zhì)量、肖像畫的歷史意義以及完成精細(xì)紡織品所需的努力和時間方面沒有受過教育——可能會選擇這些價格低廉、質(zhì)量較低的替代品。一些工匠，尤其是年輕的工匠，熱衷于發(fā)展創(chuàng)業(yè)技能和能力，以增強他們的自主性，提高他們在市場上的地位，至少在最終銷售之前避免一些中間環(huán)節(jié)。他們的態(tài)度表明，他們愿意將自己的身份從生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕髽I(yè)家，也愿意支持他們的老織工同伴。

在秘魯，國家規(guī)范和體制框架主要由文化部和對外貿(mào)易和旅游部（MinCeTur）負(fù)責(zé)，通過各種法律和舉措支持手工藝。文化部制定的主要項目Ruraq Maki–Hecho a mano（在奎丘亞語和西班牙語中是“手工制作”的意思）致力于研究、展示和支持秘魯各種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括紡織業(yè)。該項目每年在利馬舉辦一次博覽會，展示和銷售傳統(tǒng)藝術(shù)，嚴(yán)格挑選最佳工匠組織。展會最近推出了一個虛擬購物頁面，以支持工匠全年的銷售。在坎奇的工匠中，只有一個聯(lián)合皮圖馬卡織布工的財團成功地被接受參加魯拉克·馬基年度活動；前往博覽會的工匠代表由一名男性織工領(lǐng)導(dǎo)。

MinCeTur的主要業(yè)務(wù)是提升傳統(tǒng)工藝的經(jīng)濟潛力。它通過支持傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品貿(mào)易的國際化，并通過創(chuàng)新和質(zhì)量加強工匠的能力，這得益于各地（但不是坎吉）手工藝技術(shù)創(chuàng)新中心的存在。自2000年以來，MinCeTur組織了一年一度的國家大師獎（Premio national Amautas de la Artesania）。截至2019年，在所有工藝類別中選出的36名工匠中，只有5名是女性；36人中有6人是紡織大師，在這6人中，只有1人是女性。

這些數(shù)字表明，在國家一級，對女織布工在保護和傳播文化遺產(chǎn)方面的作用的描述總體上是輕描淡寫的；以及傾向于降低女性的知名度；與男性同行相比，削弱女性的創(chuàng)造性遺產(chǎn)、工作和成就。

同樣，在坎吉，女性織工經(jīng)常感到被機構(gòu)和男性同齡人低估。盡管工匠在紡織商中占絕對少數(shù)，但他們經(jīng)常在當(dāng)?shù)貐f(xié)會中處于領(lǐng)導(dǎo)地位，坎奇工匠網(wǎng)絡(luò)和皮圖馬卡地區(qū)的工匠網(wǎng)絡(luò)都沒有女性織工擔(dān)任過主席（截至2019年）。其中一個原因可以歸因于傳統(tǒng)的父權(quán)制，它仍然讓男性處于控制和領(lǐng)導(dǎo)的地位。

省政府一直支持傳統(tǒng)紡織行業(yè)。2017年，在由歐盟共同資助并由非政府組織ProgettoMondo Mlal、安第斯生態(tài)、技術(shù)和文化協(xié)會以及非政府組織Solucions Prácticas實施的“編織文化”項目框架內(nèi)，省政府為在堪薩斯州Tinta村建立紡織藝術(shù)解讀中心做出了貢獻(xiàn)，以及位于皮圖馬卡村的紡織藝術(shù)展覽中心。這兩個中心還開設(shè)了一家紡織品商店。為了確保行動的連續(xù)性，省經(jīng)濟發(fā)展廳直接資助了一個項目，該項目致力于加強坎吉工匠工作的創(chuàng)新。

2017年至2019年，非政府組織ASPEm實施了一項旨在支持坎吉紡織工匠的倡議；這項工作由歐洲聯(lián)盟共同資助?！坝胁拍艿呐裕嘿x權(quán)工匠組織”促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟，旨在培養(yǎng)女性紡織工匠的能力，促進(jìn)她們賦權(quán)并參與社區(qū)的公共和政治生活。該項目旨在提高人們對限制賦予婦女權(quán)力的因素的認(rèn)識，并使人們認(rèn)識到她們是紡織業(yè)文化傳統(tǒng)的熟練傳承者。它的使命是讓今天的工匠女性——以及后代的工匠女性——有一個選擇：成為一名織工不再是唯一的選擇，而是一個來自天賦和激情的選擇，擁有更公平的經(jīng)濟報酬，女性可以通過這一選擇提高個人自主權(quán)和社會地位。

盡管本文揭示了許多可以改進(jìn)的因素，但坎吉省的國家級體制框架和公共和私人舉措似乎都在努力創(chuàng)造條件，以增強紡織藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)原力。然而，如果要避免將傳統(tǒng)手工藝與不利的社會條件聯(lián)系起來的風(fēng)險，就需要將對女織布者角色的敏感性和對其地位的考慮置于未來行動的中心（圖11）。

圖11：維多利亞·奎斯佩·馬馬尼（Victoria Quispe Mamani），大師級工匠，出生于皮圖馬卡（Pitumarca），居住在西瓜尼（Sicuani）鎮(zhèn)。維多利亞因其知識和傳統(tǒng)做法獲得了多項獎項和認(rèn)可。最近，聯(lián)合國教科文組織和秘魯共和國議會婦女與家庭委員會對“編織藝術(shù)與智慧”的認(rèn)可（2018年10月）。

總結(jié)性思考

隨著時間的推移，在不同的歷史背景下，紡織的本質(zhì)和過程發(fā)生了變化（Brumfiel 2006）。例如，在坎吉省，這與致力于在群體內(nèi)編織的工作和時間的程度有關(guān)；紡織工匠享有的社會聲望；紡織業(yè)產(chǎn)生的經(jīng)濟資本；紡織品的銷售、分銷和流通形式；面料的社會文化價值；工匠和社區(qū)實踐的含義；以及編織肖像畫的性質(zhì)和意義。在過去幾十年中，出現(xiàn)了工業(yè)化和國際貿(mào)易等全球因素，通過提供低成本的面料和紡織品，在很大程度上影響了傳統(tǒng)生產(chǎn)的生存。

由于不平等和歧視往往植根于傳統(tǒng)和習(xí)俗，本文認(rèn)為，在紡織藝術(shù)和其他傳統(tǒng)產(chǎn)品中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的連續(xù)性可能與在個人和社會層面上保留阻礙社會進(jìn)步的僵化社會結(jié)構(gòu)所特有的一些要素以及確認(rèn)基本人權(quán)和自由同時進(jìn)行。在坎吉省，織布被確認(rèn)為一種主要依賴女性的社會建構(gòu)的性別活動，通過廣泛的參與者觀察，我發(fā)現(xiàn)了一些與阻礙女性社會地位轉(zhuǎn)變的非正式社會規(guī)范相關(guān)的因素。

除非出現(xiàn)其他因素，如經(jīng)濟滿足感、社會對遺產(chǎn)價值的認(rèn)可或與當(dāng)代文化的富有成效的關(guān)系，否則這些可能會對傳統(tǒng)工藝知識和實踐的實際傳承構(gòu)成威脅。為此，個人、公共機構(gòu)和民間社會組織的生態(tài)系統(tǒng)需要接受并促進(jìn)基于人權(quán)和性別敏感的方法，以保護遺產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展，促進(jìn)賦予婦女權(quán)力，以建立遺產(chǎn)紡織藝術(shù)的彈性。

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