p138:
????????蘇美爾文明有精細(xì)的一面，亦有粗陋的一面。精，表現(xiàn)在珠寶方面；粗，表現(xiàn)在陶器方面。不過，不管精或粗，就我們目前所知，在許多方面，蘇美爾文明都是人類文化的開端。人類之有國家，始于蘇美爾；人類之有灌溉，始于蘇美爾；人類之有文字，始于蘇美爾；人類之有法典，始于蘇美爾；人類之有學(xué)校、圖書館，始于蘇美爾；人類之有宮室廟宇，始于蘇美爾。另外，人類以金銀為交易的中準(zhǔn)，以文字寫成詩文，以金銀珠寶作為裝飾，建立信用制度，發(fā)明圓柱、穹隆及拱門，從事雕像及浮雕，傳述“創(chuàng)世記”及洪水災(zāi)禍，也都始于蘇美爾。
????????以上，是就好的方面而言，至于壞的方面，被人指稱為文明的罪惡者，不少也是由蘇美爾人創(chuàng)始的。哪些是文明的罪惡？舉幾項最顯著的：奴隸制度、專制政治、教會統(tǒng)治、帝國主義的侵略戰(zhàn)爭。
????????總結(jié)蘇美爾人的生活，可分強(qiáng)弱兩大階層。強(qiáng)者窮奢極恀，弱者困苦不堪。由此，我們可以獲得一個簡單概念：階級分明，活動龐雜，資源豐足，分配不均。蘇美爾所顯示的，可以說是整個人類歷史的基調(diào)。

p150:
????????“埃及學(xué)”是拿破侖帝國主義的副產(chǎn)品。1798年，拿破侖遠(yuǎn)征埃及。他所帶去的人，除兵將外，尚有一部分學(xué)者及技術(shù)人員。他們有的是繪圖員，有的是測量員，有的是工程師。拿破侖帶他們來的目的，主要是想對埃及的地理歷史有較深刻的了解。由于拿破侖的這一念頭，埃及遂被發(fā)現(xiàn)了。拿破侖帶去的學(xué)者先是發(fā)現(xiàn)盧克索的宮殿，然后發(fā)現(xiàn)了凱爾奈克的神廟。1809年至1813年，他們向法蘭西學(xué)院提出過一篇論文，題為《細(xì)說埃及》。這篇論文可以說是人類對失落文明開始進(jìn)行科學(xué)研究的里程碑。

p158:
????????當(dāng)時的幾個文明古國，看起來頗像幾座小島。在這些小島四周，盡是蠻族之海。文明代表財富和舒適，野蠻代表饑餓和嫉妒。饑餓和嫉妒像海浪不斷沖向小島，小島雖筑有堤防，但一旦堤防破裂，小島即被淹沒。西克索人之于埃及，正如喀西特人之于巴比倫，高盧人之于希臘羅馬，匈奴人之于意大利，蒙古人之于中國，刀殂之于魚肉一樣。但為時不久，當(dāng)征服者為被征服者之膏脂所養(yǎng)肥時，其末日也就到了。

p166:
????????古埃及遠(yuǎn)較鄰近各國為富，主要有一個原因：進(jìn)口者為原料，出口者為加工品。

p200:
????????宗教一方面給藝術(shù)家提供了創(chuàng)作的沖動、題材及靈感，另一方面卻加上種種束縛和限制。

p235:
????????這幾乎已成為歷史公例，財富帶來文明，同時也帶來腐化。藝術(shù)是文明的花朵，安逸是腐化的根源。黃金、白銀、錦緞及其他奢侈品是野蠻民族所忌妒的。當(dāng)他們?nèi)肭郑墒孢m而趨于軟弱的文明社會便無法抗拒。

p285:
????????如果說帝國主義可以這樣下定義，就是說，用武力的或非武力的方式，將若干國家置于一個政府之下，以使法律、秩序、商業(yè)和平運(yùn)行，那我們得承認(rèn)，亞述就是帝國主義的始祖。

p297:
????????亞述生存靠勝利，然而勝利常會造成不利的影響。首先，勝利的獲得要人去死，而死的人多半是最強(qiáng)健最英勇的。第二，享受勝利的果實常使人的身心趨于腐化，而強(qiáng)健的身心卻是獲勝的必要條件。第三，大批戰(zhàn)俘及奴隸人口的充斥，使亞述賴以獲勝的軍隊本質(zhì)發(fā)生改變。

p332：
????????任何一個國家，任何一個社會，凡有經(jīng)濟(jì)剝削存在，卻又承認(rèn)經(jīng)濟(jì)剝削合理，其勢必不能長久。
????????以賽亞對那些一方面剝削窮人，一方面假裝偽善的人，更是深惡痛絕。
????????他（以賽亞）對他的同胞，譴責(zé)甚嚴(yán)，可是，像阿摩司一樣，他對他們并不失望。他最后的預(yù)言是，流亡在外的猶太人，有一天必能回到故鄉(xiāng)重建家園——這項預(yù)言，從目前的情況看是兌現(xiàn)的。以賽亞對猶太民族的最大貢獻(xiàn)，是提出了彌賽亞救世主的思想。在這個思想中，他相信，將來必有大圣人出，終止猶太人政治上的歧見、種族上的壓迫，同時將他們帶至和平幸福之境。
????????由于受到這種思想的熏陶，祭師提高了對神的虔誠，貴族增加了對窮人的憐憫，整個猶太人的精神有了寄托。不過這類影響的發(fā)生，是要以若干代及若干世紀(jì)來計算的。至于當(dāng)時，貴族、商人、地主仍然我行我素；戰(zhàn)爭仍然時常發(fā)生；猶太人被俘為奴之事，仍時有發(fā)生。在猶太人被放逐的那些日子，在世界從猶太教演化至基督教的那些日子，先知的言論，常常是具有決定性作用的。阿摩司和以賽亞的思想，可以說是基督教思想的發(fā)端。由這種思想所建立起來的理想國，無貧窮，無戰(zhàn)爭，的確是夠令人向往的。眾先知所提倡的彌賽亞思想，在猶太人腦中所種下的觀念是：彌賽亞應(yīng)該取得政權(quán)，組織政府；這是一個萬能政府；這個政府最初僅屬于猶太人，最后則擴(kuò)大為屬于全人類的受壓迫者。阿摩司與以賽亞所預(yù)言的救世主，純潔、慈愛、友善諸德行，大部分已由耶穌基督體現(xiàn)。他們更共同努力完成了耶和華的改造工作：在此之前，耶和華是“戰(zhàn)神”；在此之后，耶和華是“愛神”。由于受到時代環(huán)境的限制，在先知的觀念中，沒有“自由”，也沒有“民主”。不過，他們堅持站在不幸者的一邊，確信為善者昌，作惡必亡，對后世所發(fā)生的影響，的確大不可言。

p378:
????????波斯帝國處處修路，從世俗的觀點來看，似乎在處處為希臘、羅馬征服西亞做準(zhǔn)備。不過就宗教的觀點來看，這種解釋得完全顛倒過來。它加速了西亞征服希臘、羅馬。

《歷史研究》中，有觀點認(rèn)為統(tǒng)一國家內(nèi)部修建的道路，會加速蠻族或外部入侵的進(jìn)度，導(dǎo)致傾覆。但這里的意思還有一層，即道路也會方便宗教思想加速向外傳播。征服不僅僅是政治和軍事的，也包括宗教信仰與文化。

p399：
????????波斯的式微，和羅馬的式微走的是同一條道路：在上者，殘暴、愚昧；在下者，腐化、墮落。波斯人和米底亞人一樣，興起時勤勤懇懇，興起后，一代一代便只知貪圖享樂。

p400：
????????居魯士及大流士是波斯帝國的締造者，薛西斯是繼承者，以后的君主，則是破壞者。