甘泉銀針癸卯年二十四章(中)

16-天關(guān)精舍語(yǔ)錄

? 洪侍御垣論今官吏不才，動(dòng)有乏人之嘆，合依夫子舉爾所知之義變而通之，以盡天下之用。然起腳不正，縱有所舉畢竟不能得人。竊意三代之制難遽修複，今且只於社學(xué)中寓以鄉(xiāng)舉里選之法，似亦無(wú)不可者。結(jié)勘之里老，則各人之言不公，泛求之村堡，則一己之見(jiàn)有限，不若限令有司勘取子弟俊秀者收入社學(xué)，提學(xué)訪取生儒之賢者，帖往教之。教之既久，志行可觀，觀其志行之正者，升之入學(xué)，其次猶教之，其不堪者則退之。如是更迭不已，則在學(xué)者多賢才，而科第得人。且己不勞而物論可祛，鄉(xiāng)舉里選之法宛然如在。若得賢有司，斷爾推行，終來(lái)想有可觀。先生曰：「此亦明道先生正風(fēng)俗得賢才為本之意，今日社學(xué)最是興賢才基本。往年區(qū)區(qū)亦已上聞，在勇決行之耳。第今取人多先文才而後實(shí)行，二者不可得兼，而賢有司亦往往先文才而後篤實(shí)，學(xué)者趨向從之矣。教童蒙惟有二業(yè)合一功夫可兼德行道藝之教，而鄉(xiāng)舉里選之制亦寓於其中矣。此變今複古之法所最急務(wù)者也，此外恐無(wú)他道矣。」

甘泉門(mén)人，廣東新興人。潘洋曰：「先生嘗云：『只用藥氣以培養(yǎng)吾之元?dú)?，而不用藥渣?！淮笠馐怯麑W(xué)者用古人之意以感發(fā)吾意，而不用其辭，即是不求記，不求解之理。甚是！甚是！洋嘗見(jiàn)陽(yáng)明先生尊經(jīng)閣記，以產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏喻六經(jīng)之實(shí)，以名狀數(shù)目喻六經(jīng)之文，而先生又以為說(shuō)得淺些，莫不是以陽(yáng)明先生之意但論考索之知而懲其病，不若使今日讀書(shū)者，虛心切己，神意相授，不覺(jué)自有感發(fā)處。然否？」先生曰：「讀書(shū)神意感發(fā)之說(shuō)最是。濂溪亦云：『聖人之訓(xùn)，入乎耳，感乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。』易曰：『多識(shí)前言往行以畜其德?！唤裰挥寐}人之訓(xùn)，大抵自恣。」

17- 泗州兩學(xué)講章

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠(chéng)，意誠(chéng)而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國(guó)治，國(guó)治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

? 予奉上命祭告祖陵，來(lái)至泗州。時(shí)予同館欽差巡撫中丞柳泉馬先生方有事於鳳陽(yáng)，托兵備憲副李～君宗樞、理刑主政陳君禎，以兩學(xué)諸生留予稍待其返，且令諸生得請(qǐng)教焉。巡按侍御蘇君佑遄歸延留，而工部主政高君翀、徐州兵備憲副查君應(yīng)兆咸有事於泗。既三日，州別駕詹君寬、盱眙尹耿君朝用、兩學(xué)司教胡君表、王君經(jīng)、範(fàn)君本裕、範(fàn)君蕎、胡君宣率諸生，請(qǐng)予謁先師孔子廟庭畢，升明倫堂，令生員馮世亨講大學(xué)首章。予顧謂李君、查君曰：「予以奉上命至於是邦，乃祖宗根本之地，幸得與諸君及諸生會(huì)講於是堂。

今日與諸生講此心話可乎？必先講明此心，然後可以講書(shū)，否則徒理會(huì)文義，墮於巧言令色之歸，是與於不仁之甚者也。

夫聖人之學(xué)，心學(xué)也。如何謂心學(xué)？萬(wàn)事萬(wàn)物莫非心也。

記曰：『人者天地之心?！?/span>

人如何謂天地之心？人與天地同一氣，人之一呼一吸與天地之氣相通為一氣，便見(jiàn)是天地人合一處。

且如我越宣聖數(shù)千載，諸君、諸師長(zhǎng)、諸生又與我相越數(shù)千里，我之心因何謁誠(chéng)來(lái)拜宣聖之廟庭？爾諸師長(zhǎng)、諸生之心，又因何翕然而來(lái)迎我？又不有所驅(qū)逼而來(lái)，又不是有為而來(lái)，蓋以其此心同一個(gè)心，是以翕然感應(yīng)耳。

因此見(jiàn)得諸生之心即師長(zhǎng)之心，諸師長(zhǎng)之心即諸君之心，諸君之心即宣聖之心，宣聖之心即文、武、周公之心，文、武、周公之心即禹、湯、堯、舜之心，古今天下同此一心。

何以言之？人者，天地之心也。天地與人同一氣，氣之精靈中正處即心，故天地?zé)o心，人即其心。如月在天，江河沚沼盤(pán)水皆是此一個(gè)月，以為江河沚沼盤(pán)水各是一個(gè)月，可乎？

爾諸師長(zhǎng)、諸生，且謂讀書(shū)將作何用？蓋書(shū)即是聖人心中說(shuō)出話，故凡人讀之使感發(fā)其同然之心，入乎耳，感乎心，蘊(yùn)之為德行，發(fā)之為詞章，施之為事業(yè)。主司讀其詞，知其德行，又知其它日施之為事業(yè)，亦必如此。

今既與諸生講明此為學(xué)大段之意，方可以講此章之義。

此一章凡六節(jié)，首言大學(xué)之道。大學(xué)即是國(guó)學(xué)，人生十五入大學(xué)，教以大人之學(xué)。何謂大人？這個(gè)大人，即易『大人者與天地合其德』的大人。

大人渾然與天地萬(wàn)物為一體，物我體用全具的人。

故大人之學(xué)，為說(shuō)明德不足，又說(shuō)親民。說(shuō)明德親民而不足，故又說(shuō)止於至善。

明德即吾心中正之本體，本體未嘗昧，人自昧之爾。常存此昧爽丕顯，使無(wú)一毫私蔽，這便是明明德，明明德則體具矣。

未及言用，故又言親民。這親字即百姓不親之親，親則見(jiàn)得與物同體，便痛癢相關(guān)，養(yǎng)之教之之心自不能已。

便視之如傷，便痌?乃身，是謂在親民。明德，親民，體用具矣，的於何處下手？故又言在止於至善。至善即天理純粹，便是明德親民，體用一原，皆在於此。

此三言者皆是一事，非有三事，言之不足，又從而言之之意。

故明道先生云：『明德親民不分人己，自是成德事?！簧w指至善也。是至善乃明德親民之奧，是乃一章之大頭腦處。下文只說(shuō)止至善的工夫，更不必說(shuō)明德親民。

所謂格物者，即此物也。知止是知至善之理到至處。惟其知之深，是以能定靜安慮得而行之至，所謂知行並進(jìn)者也。譬如識(shí)寶者自能求之，知芻豢之味者自欲食之，有不能自已者矣。故知之功最先最切最大。這一段知行並進(jìn)之功，乃止至善之功也。

下說(shuō)物有本末，事有終始，知所先後，則近道者，欲人知上文止至善及下格物乃為本始先務(wù)之急，以承上止至善之說(shuō)，起下格物之說(shuō)也。其下兩節(jié)，自古之欲明明德於天下，逆推本直至格物，又自物格順馴效至天下平。

可見(jiàn)推來(lái)推去，皆在格物上致力，為聖學(xué)一大頭腦，見(jiàn)首節(jié)止至善之為獨(dú)到之地也，格物即止至善也。

其後自天子至於庶人一節(jié)末，古本有『此謂知本，此謂知之至也』二句，蓋以修身申格物，見(jiàn)格物乃以身至之之義，而非聞見(jiàn)之知以為格物也。

伊川先生曰：『格者至也；物者理也，至其理乃格物也?！弧褐轮谒B(yǎng)，養(yǎng)知莫過(guò)於寡欲。』涵養(yǎng)寡欲皆兼行義，非獨(dú)徒知，易所謂窮理盡性以至於命，亦此意，正與古本大學(xué)以修身說(shuō)格物之意同爾。

馮生依傳注講說(shuō)得亦是，但於應(yīng)試之外，不可不求深切為己用力工夫。凡聖賢之言，句句皆心中的話，句句皆是切己道理。此一章就是聖人心學(xué)工夫，爾諸生讀之聽(tīng)之，須是切己思省，精神命脈皆在於此。

豁然有悟，非但悟聖人之心，便是自悟爾本心。悟得爾本心，即自得爾天理。即便如此存存不舍，終日乾乾，涵養(yǎng)將去，久則有諸己，便是謂之信。

由是充實(shí)便是謂之美，充實(shí)而有光輝便是謂之大，大而化之便是謂之聖，聖而不可知，則不可言。

到了聖人還是這元初天地人同然之心，更無(wú)別心。

若讀書(shū)不求自得其心，而以記誦為詞章，謀利祿之計(jì)，這個(gè)心便是穿窬之心，與天地之心不相似矣。

夫人與天地同心同體，參贊位育，與天地配，而乃至於自棄自暴，至於穿窬為伍，豈不可哀哉！

爾諸生當(dāng)自勇猛思省，當(dāng)自決擇，勿以予言為迂。予以與諸生，即有同體之愛(ài)，欲立欲達(dá)之心，故不覺(jué)其言之切也。」於是諸生聞之，人人有喜色，又恐諸生眾聽(tīng)，或未盡聞，因?yàn)楣P之以示諸生。

舉業(yè)之得，公心維穩(wěn)治安理病。德業(yè)之功，倫常傳續(xù)建業(yè)安心。洪言。

18- 九華山甘泉書(shū)院講章

子謂子夏曰：「女為君子儒，無(wú)為小人儒?！?/span>

? 青陽(yáng)江生學(xué)曾以寧生極，從九華山來(lái)告於甘泉先生曰：「今督學(xué)聞人公，及太守侯公、貳守任公作興斯文，九華山既成甘泉書(shū)院，是有竹實(shí)萬(wàn)斛之瑞，徵文明也。先生且未遂往，必先得先生教言以往蒞之，則儼若先生之臨也。學(xué)者習(xí)服其言，則慨乎如聞先生之謦咳也，惟先生俯從而幸惠焉。乃取論語(yǔ)子謂子夏曰「女為君子儒，無(wú)為小人儒」一章為講義，以授江生，將刻石以歸，昭示來(lái)學(xué)云。

? 這一章書(shū)是論語(yǔ)二十篇中聖人示人最痛切的說(shuō)話。

君子，大人之稱(chēng)。小人，細(xì)民之稱(chēng)。

儒者，學(xué)士之稱(chēng)。此同一儒字，即分別君子小人之歸。

世間衣儒衣、冠儒冠、言儒言、行儒行，皆似是同一個(gè)儒者，豈知儒之中，又大有君子、小人之別乎！讀之至此，不能不令人警惕。

蓋此立心之初，便是生死路頭，便是內(nèi)外岐徑，便是君子小人之分，愈騖愈遠(yuǎn)，便如水火冰炭之相反，故術(shù)不可不辨其初。

所謂術(shù)者非他也，乃心術(shù)也。所謂心術(shù)者非他也，乃一念之邪正也。

方其立心正時(shí)，則便真切，真切則便由中出。由中出則言不必信，行不必果，惟義所在。此孟子所謂集義所生之學(xué)，所謂由仁義行之學(xué)，所謂大人之事。如此便為君子矣。

何也？為君子儒，則其術(shù)不得不為君子也。方其立心邪時(shí)，則便作偽，作偽則便徇外，徇外則言必信，行必果，不惟義所在。此孟子所謂義襲而取之學(xué)，所謂行仁義之學(xué)，夫子他章所謂硜硜然小人之事。

如此便為小人矣。何也？為小人儒，則其術(shù)不得不為小人也。世間人見(jiàn)這言行必信果之儒，誰(shuí)不道他為君子之人？誰(shuí)不道他為聖人之徒？雖此人亦豈不以君子聖人之徒自居而不疑也？然而卒為小人之歸而不自知，人亦不知之者，其心術(shù)都已一齊壞了也。

由是推之，世間學(xué)者同讀聖人之書(shū)，同為君子之談，同訾小人之非。然畢竟君子儒，以聖人之訓(xùn)，入乎耳，感乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)者，皆集義所生，由仁義行之類(lèi)也。

若夫小人之儒，剽竊聖人之言，為記誦，為詞章，以取科第，以乾利祿者，皆義襲而取，行仁義之類(lèi)也。

一得志則揚(yáng)揚(yáng)於閭里，侈然以君子自安。若使此人一旦覺(jué)悟，豈不自哀自傷，自痛其身為小人之歸乎？

今夫常人聞人詈己為小人，其心豈無(wú)羞恥而不肯受之者？及其為小人之儒，為小人之歸，因恬而不覺(jué)不恥者，何也？其心術(shù)先為之惑，如醉如夢(mèng)，終其身而不悟也。哀哉！

昔在孔門(mén)弟子，惟德行之科，如顏、閔、曾、開(kāi)之徒為君子之儒，決不至為小人矣。

至於文學(xué)、言語(yǔ)、政事之科而不本於德行者，如游、夏之倫，難保其不出入於君子小人之間。故夫子告之以此，實(shí)下頂門(mén)一針，打開(kāi)生死路頭，欲人猛省，早辨其學(xué)術(shù)也。

爾諸生雖或聰明過(guò)人，恐未及游、夏。於為學(xué)立心之始，可不自決擇，辨之於早，而察之於微乎？

江生進(jìn)問(wèn)曰：「何謂立正心？」曰：「勿忘勿助之間，則正念見(jiàn)矣。」

「何謂立邪心？」曰：「或助或忘，則邪念生矣?！?/span>

「然則今之欲為君子儒者，何如？」曰：「二業(yè)合一，心事無(wú)間，即古所謂德行道藝之儒，是為君子耳矣。夫?yàn)榫诱?，不出乎一念?nèi)外之間，豈不易簡(jiǎn)？豈為煩難？諸生何讓而不為君子？」嘉靖乙未六月十四日

甘泉子，明廷諡號(hào)，文簡(jiǎn)。白沙子，明廷諡號(hào)，文恭。陽(yáng)明諡文成。