淺論諸子起源與流變發(fā)展史
? ? ?做為一個(gè)整天在網(wǎng)上沖浪且喜歡傳統(tǒng)文化的咸魚(yú)，看各路網(wǎng)友辯經(jīng)吵架是本人的一大樂(lè)趣。
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? ? ? ?不過(guò)看網(wǎng)上吵了這么久，尤其是廣大年輕人聚集的b站，關(guān)于諸子百家的爭(zhēng)論就從沒(méi)停過(guò)。但個(gè)人發(fā)現(xiàn)一個(gè)盲點(diǎn)，在傳播歷史學(xué)這塊，關(guān)于諸子百家的起源很少提及。基本上都是直接討論諸子百家的特點(diǎn)與孰強(qiáng)孰弱。
? ? ? ? 很多事情，只要搞清楚起源之因，就能明白為什么會(huì)這樣子。所以本咸魚(yú)決定以自己的淺薄之學(xué)稍微講講諸子百家中道儒法墨這四個(gè)對(duì)后世影響比較大的學(xué)說(shuō)的起源，并粗略的過(guò)一下這幾家在古代流變史，后面也會(huì)講講個(gè)人認(rèn)為為什么西方會(huì)率先工業(yè)化。
? ? ? 關(guān)于諸子百家起源，古人早有研究與定論，而這些內(nèi)容，記載于《漢書(shū).藝文志》。
? ? ?《漢書(shū).藝文志》：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長(zhǎng)也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治。”
? ? ?而如今我們認(rèn)為的道家創(chuàng)始人老子，便是周朝太史。而太史的職責(zé)，《周禮》曰：
? ? ?“太史掌建邦之六典，以逆邦國(guó)之治。掌法以逆官府之治，掌則以逆都鄙之治。凡辯法者考焉，不信者刑之。凡邦國(guó)都鄙，及萬(wàn)民之有約劑者藏焉，以貳六官，六官之所登。若約劑亂則辟法；不信者刑之。正歲年以序事，頒之于官府及都鄙，頒告朔于邦國(guó)。閏月，詔王居門終月。大祭祀，與執(zhí)事卜日。戒及宿之日，與群執(zhí)事，讀禮書(shū)而協(xié)事。祭之日，執(zhí)書(shū)以次位常，辨事者考焉，不信者誅之。大會(huì)同朝覲，以書(shū)協(xié)禮事。及將幣之日，執(zhí)書(shū)以詔王。大師，抱天時(shí)與大師同車。大遷國(guó)抱法以前。大喪，執(zhí)法以蒞勸防；遣之日，讀誄。凡喪事考焉。小喪，賜謚。凡射事，飾中，舍算，執(zhí)其禮事?！?/p>
? ? 從上段可知太史的基本職能為：
? ?一、文獻(xiàn)保管。治國(guó)大典、官府及都鄙法則、國(guó)家和民事的各種契約的副本。
? ? 二、仲裁。太史是判斷國(guó)法、盟約的權(quán)威，他可以處罰破壞國(guó)法和盟約者，也可以懲罰違背禮制者。
? ? ? 三、參與并規(guī)范禮制活動(dòng)。制定歷法并頒布給各國(guó)，主持祭祀?yún)⒓诱叩奈淮危?guī)范會(huì)同、朝覲，主持君臣喪禮程序，負(fù)責(zé)大射禮的成績(jī)計(jì)算等。
? ? ?四、軍事職能。為軍隊(duì)提供天文信息。
? ? ? ?看完上面的職能，再去看先秦的道家典籍，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們基本上圍繞天地宇宙的變化來(lái)論述治國(guó)之道，為什么？因?yàn)楣芾硌芯刻煳臍v法指導(dǎo)人間的事情就是他們的本職工作，沒(méi)有準(zhǔn)確的天文歷法是種不了地的，所以他們的地位在以前很高。
? ? ? 為什么孔子會(huì)向老子求學(xué)呢？因?yàn)槔献幼约壕褪亲诓Y官，還是負(fù)責(zé)管理典籍的禮官，可以說(shuō)當(dāng)時(shí)說(shuō)敢比老子更懂周禮的人屈指可數(shù)，而當(dāng)時(shí)的孔子顯然沒(méi)有到那個(gè)境界。
? ? ? ?當(dāng)周禮禮崩樂(lè)壞，老子灰心騎牛出函谷關(guān)歸隱于世后，孔子辦私學(xué)繼承他所學(xué)之周禮弘揚(yáng)于世。而孔子所繼承的，是司徒之學(xué)。
? ? ? 《漢書(shū).藝文志》曰：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃釉唬骸叭缬兴u(yù)，其有所試?！碧朴葜?，殷周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時(shí)抑揚(yáng)，違離道本，茍以嘩眾取寵。后進(jìn)循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)漸衰，此辟儒之患?！?/strong>
? ? ? ?關(guān)于司徒的職能，《周禮》曰：“大司徒之職，掌建邦之土地之圖與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安擾邦國(guó)。以天下土地之圖，周知九州之地域廣輪之?dāng)?shù)，辨其山林、川澤、丘陵、墳衍原隰之名物。而辨其邦國(guó)、都鄙之?dāng)?shù)，制其畿疆而溝封之，設(shè)其社稷之壝，而樹(shù)之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社與其野。
? ? ? 以土?xí)?，辨五地之物生：一曰山林，其?dòng)物宜毛物，其植物宜早物。其民毛而方。二曰川澤，其動(dòng)物宜鱗物，其植物宜膏物，其民黑而津。三曰丘陵，其動(dòng)物宜羽物，其植物宜竅物，其民專而長(zhǎng)。四曰墳衍，其動(dòng)物宜介物，其植物宜莢物，其民皙而瘠。五曰原隰，其動(dòng)物宜臝物，其植物宜叢物，其民豐肉而庳。因此五物者民之常。
? ? ? 而施十有二教焉：一曰以祀禮教敬，則民不茍；二曰以陽(yáng)禮教讓，則民不爭(zhēng)；三曰以陰禮教親，則民不怨；四曰以樂(lè)禮教和，則民不乖；五曰以儀辨等，則民不越；六曰以俗教安，則民不偷；七曰以刑教中，則民不虣；八曰以誓教恤，則民不??；九曰以度教節(jié)，則民知足；十曰以世事教能，則民不失職；十有一曰以賢制爵，則民慎德；十有二曰以庸制祿，則民興功。以土宜之法，辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥(niǎo)獸，以毓草木，以任土事。辨十有二壤之物而知其種，以教稼穡樹(shù)藝，以土均之法辨五物九等，制天下之地征，以作民職，以令地貢，以斂財(cái)賦，以均齊天下之政?！?/strong>
? ? ?簡(jiǎn)單概括一下，司徒的職能是：
? ? ?一、統(tǒng)計(jì)天下山川河澤地產(chǎn)人口之?dāng)?shù)。
? ? 二、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對(duì)百姓施行禮樂(lè)教化。
? ? 三、統(tǒng)計(jì)收稅與財(cái)政撥款支出。
? ? ?后世負(fù)責(zé)此類事務(wù)與工作的，我們稱之為戶部尚書(shū)與禮部尚書(shū)。為什么儒家總是強(qiáng)調(diào)重農(nóng)抑商，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化，強(qiáng)調(diào)仁義禮智信，因?yàn)槿思业谋韭毠ぷ骶褪歉蛇@個(gè)的。而先秦諸子有不少是師從儒家后自立門戶的，最著名的便是韓非李斯兩位法家拂士的師父便是頂級(jí)大儒荀子。
? ? ?孔子克己復(fù)禮，周游列國(guó)失敗，發(fā)出‘鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾己制矣’哀嘆魂歸帝鄉(xiāng)后，天下開(kāi)始進(jìn)入群雄并起的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。而這個(gè)時(shí)代是法士崛起，逐鹿天下的時(shí)代，其中最杰出有名者，當(dāng)屬商鞅。
? ? ? ? 法家學(xué)說(shuō)，又稱刑名之術(shù)，周禮六官中誰(shuí)負(fù)責(zé)刑典呢？司寇。
? ? 《漢書(shū).藝文志》曰?：“法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰：“先王以明罰飭法”，此其所長(zhǎng)也。及刻者為之，則無(wú)教化，去仁愛(ài)，專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚?！?/strong>
? ? ?《周禮.秋官.大司寇》曰：“大司寇之職，掌建邦之三典，以佐王刑邦國(guó)，詰四方。一曰，刑新國(guó)用輕典；二曰，刑平國(guó)用中典；三曰，刑亂國(guó)用重典。以五刑糾萬(wàn)民：一曰野刑，上功糾力；二曰軍刑，上命糾守；三曰鄉(xiāng)刑，上德糾孝；四曰官刑，上能糾職；五曰國(guó)刑；上愿糾暴?！?/strong>
? ? ? ?為什么法家冷酷無(wú)情呢？因?yàn)樵谥艹?，禮律才是主流規(guī)章制度。而法，一般指的是軍法。這也是為什么吳起做為一名軍事家能在楚國(guó)搞變法改革，因?yàn)榍貢x派法家與兵家的區(qū)別，就是拿不拿刀而己。
? ? ? ? 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)為什么要變法？因?yàn)槎Y崩樂(lè)壞，舊有秩序己經(jīng)瓦解，為了保證生存與發(fā)展，必須擁有更強(qiáng)的組織管理能力。而人類從古至今最有組織執(zhí)行力的組織是什么？軍隊(duì)。
? ? ?現(xiàn)在的人對(duì)商鞅之法有各種誤解，我換比較西洋化的詞你們就明白了：古典計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。至于現(xiàn)代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的威力，請(qǐng)參考二戰(zhàn)時(shí)期的蘇聯(lián)。
? ? ? ?法家除了我們熟知的以商鞅為代表的秦晉派外，還有一派不太為人所知，這一派就是以管仲范蠡為代表的齊稷學(xué)派。
? ? ? 這一派一般歸類為道家分支，其特點(diǎn)與精髓是工商一體集群生產(chǎn)與鹽鐵專營(yíng)，齊國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出了名的富裕國(guó)度。
? ? ? 管仲的思路并不是自己靈光一閃突然就搞出來(lái)的，他是學(xué)習(xí)借鑒于姜太公?！读w.六守》有云：
? ? ?“文王問(wèn)太公曰：“君國(guó)主民者，其所以失之者何也？”
? ? 太公曰：“不慎所與也。人君有六守、三寶?！?/strong>
? ??文王曰：“六守何也？”
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? ? ?太公曰：：“一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守?！?/strong>
? ? 文王曰：“慎擇六守者何？”
? ? 太公曰：“富之而觀其無(wú)犯，貴之而觀其無(wú)驕，付之而觀其無(wú)轉(zhuǎn)，使之而觀其無(wú)隱，危之而觀其無(wú)窮。富之而不犯者，仁也。貴之而不驕者，義也。付之而不轉(zhuǎn)者，忠也。使之而不斷隱者，信也。危之而不恐者，勇也。事之而不窮者，謀也。人君無(wú)以三寶借人，借人則君失其威?！?/strong>
? ? 文王曰：“敢問(wèn)三寶？”
? ? 太公曰：“大農(nóng)、大工、大商謂之三寶。農(nóng)一其鄉(xiāng)，則谷足；工一其鄉(xiāng)，則器足；商一其鄉(xiāng)，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無(wú)亂其鄉(xiāng)，無(wú)亂其族，臣無(wú)富于君，都無(wú)大于國(guó)。六守長(zhǎng)，則君昌；三寶完，則國(guó)安?！?/strong>
? ? ? ?姜太公那是什么地位？武廟主祭，兵家鼻祖，齊國(guó)的開(kāi)創(chuàng)者。
? ? ?生產(chǎn)力技術(shù)的發(fā)展取決于什么？需求。而需求也兩大類：政府需求與民眾需求。秦晉派側(cè)重于政府需求，齊稷派側(cè)重于民眾需求。兩派互為陰陽(yáng)兩面，也是工業(yè)化理論的起源雛形。
? ? ?被后世尊稱為亞圣的孟子曾感嘆，當(dāng)今天下，不歸楊則歸墨。墨家的學(xué)問(wèn)同樣繼承于周禮，只不過(guò)與儒家完全不一樣。
? ? ? ?《漢書(shū).藝文志》曰：“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛(ài)；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以上同：此其所長(zhǎng)也。及蔽者為之，見(jiàn)儉之利，因以非禮，推兼愛(ài)之意，而不知?jiǎng)e親疏?！?/strong>
? ? ? 而在周禮中，負(fù)責(zé)與清廟鬼神打交道的是宗伯祝官。
? ?節(jié)選一段《周禮.大?！返挠涊d：“大祝掌六祝之辭，以事鬼神示，祈福祥，求永貞：一曰順祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰策祝。
? ? 掌六祈以同鬼神示：一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說(shuō)。
? ? ? 作六辭，以通上下、親疏、遠(yuǎn)近：一曰祠，二曰命，三曰誥，四曰會(huì)，五曰禱，六曰誄。
? ? ? ?辨六號(hào)：一曰神號(hào)，二曰鬼號(hào)，三曰示號(hào)，四曰牲號(hào)，五曰粢號(hào)，六曰幣號(hào)。
? ? ? 辨九祭：一曰命祭，二曰衍祭，三曰炮祭，四曰周祭，五曰振祭，六曰擩祭，七曰絕祭，八曰繚祭，九曰共祭。
? ? ? 辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享、右祭祀。
? ? ? 凡大禋祀、????肆享、祭示，則執(zhí)明水、火而號(hào)祝。”
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? ? ? 從流傳于世的《墨子》來(lái)看，關(guān)于鬼神祭祀的篇幅并不多，關(guān)于各類器學(xué)知識(shí)比例倒是不少，墨家除了鬼神之說(shuō)，更多的應(yīng)該是繼承了六官中的司空之學(xué)。
? ? ?《周禮》關(guān)于司空的部分不知為何丟了，而在《后漢書(shū)·百官志》在“司空”條下，原注說(shuō)：“掌水土事。凡營(yíng)城起邑、浚溝洫、修墳防之事，則議其利，建其功。凡四方水土功課，歲盡則奏其殿最而行賞罰。凡郊祀之事，掌掃除樂(lè)器。大喪則掌將校復(fù)土。凡國(guó)有大造大疑、諫爭(zhēng)，與太尉同?！薄逗鬂h書(shū)》這段記述，是符合先秦流傳下來(lái)《考工記》的記載的，也解釋了為什么墨家擅長(zhǎng)營(yíng)造與攻城器械制造。
? ? ?既擅長(zhǎng)機(jī)械營(yíng)造又有宗教崇拜，如果墨家誕生在工業(yè)時(shí)代，大概會(huì)是這個(gè)畫(huà)風(fēng)：
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? ? ? ?墨家為什么不受當(dāng)時(shí)其他學(xué)派待見(jiàn)呢？很簡(jiǎn)單，墨律是高于王法的。做為中國(guó)歷史上可能是最早成體系化，組織嚴(yán)密的民間宗教組織，他們的武德過(guò)于充沛，加之墨子死后墨家分為了三派，而且并沒(méi)有像儒家一樣出現(xiàn)孟荀這樣的頂級(jí)大佬進(jìn)一步完善相關(guān)理論，而秦統(tǒng)一天下后對(duì)他們進(jìn)行了強(qiáng)力鎮(zhèn)壓，所以他們便不可避免陷入衰弱勢(shì)微中。
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? ? ? 統(tǒng)一天下后，一個(gè)很大的問(wèn)題就出現(xiàn)了：
? ? ? 郡縣制，是法家為了戰(zhàn)爭(zhēng)而搞出來(lái)的產(chǎn)物。這個(gè)玩意兒如果按馬克思的唯生產(chǎn)論，應(yīng)該是在進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后才會(huì)出現(xiàn)的制度，因?yàn)橹挥泄I(yè)時(shí)代的生產(chǎn)力技術(shù)才能最大限度的發(fā)揮出郡縣制的潛能。而當(dāng)時(shí)，中國(guó)的農(nóng)業(yè)才剛進(jìn)入鐵器時(shí)代不久，這就形成了一個(gè)只有在中國(guó)出現(xiàn)的奇特矛盾：落后的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)模式與超越時(shí)代的先進(jìn)制度之間的矛盾。
? ? ? ? ?這個(gè)矛盾與未來(lái)，早己被荀子所預(yù)見(jiàn)。做為諸子百家集大成者，稷下學(xué)宮的三任校長(zhǎng)，他給出的方案是儒法并用，化性起偽。
? ? ?在秦被六國(guó)遺老群起而攻之推翻，又打了幾年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)后，荀子的徒弟們輔佐漢朝休養(yǎng)生息幾十年，在漢武帝接受子夏一脈的公羊博士董仲舒的建議后，開(kāi)始罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。不過(guò)實(shí)際上是外儒內(nèi)法道為根，基本上是按荀子設(shè)計(jì)的框架執(zhí)行，只不過(guò)董仲舒進(jìn)行了大量魔改而己。從此刻開(kāi)始，中國(guó)才算正式進(jìn)入了農(nóng)郡制的時(shí)代。
? ? ? ? 至于為什么不用封建社會(huì)這個(gè)詞，那是因?yàn)楝F(xiàn)在定義的封建與古代定義的封建完全不一樣。古代的封建指的就是分封制，而現(xiàn)在的封建，是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度闡述而衍生的政治術(shù)語(yǔ)，只要是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，沒(méi)有工業(yè)化的君主制政權(quán)，那都可以稱之為封建社會(huì)。所以為了區(qū)分與西方古代的差別，所以用了農(nóng)郡制這個(gè)詞匯表述。
? ? ? ?依據(jù)制度而言，齊稷派的理論，才是和平時(shí)期的郡縣制配套，這一派的發(fā)展到桑弘羊?yàn)橹咕突旧贤磺傲?，后世只有王安石試圖更新，不過(guò)他失敗了。
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? ? ? 兩漢的儒學(xué)發(fā)展越往后越是向跳大神的方向靠，后面連三神器都搞出來(lái)了，老百姓也被一直折騰。
? ? ? ?就這樣到東漢末年，一個(gè)強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)者呼喊著'蒼天己死，黃天當(dāng)立’登上了歷史舞臺(tái)，不僅給了搖搖欲墜的東漢致命一擊，也給儒生們的思想帶來(lái)了巨大的震憾，他們就是太平道，今天我們稱之為，道教。
? ? ? 在我們的印象中，道家思想講究的是清心寡欲，恬淡虛無(wú)。為什么道教搞出黃巾起義呢？因?yàn)樗麄兊慕M織架構(gòu)與武德充沛并不是繼承于道家，而是墨家。你可以認(rèn)為，早期的道教就是墨家2.0版本。
? ? ? ? 至于道教的誕生為什么會(huì)與墨家扯上關(guān)系，很簡(jiǎn)單，如果墨家子弟們想要將先人們的學(xué)說(shuō)成果傳下去的話，除了與道家合流，沒(méi)有別的選擇，儒生們不會(huì)給他們活路。
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? ? ? ?不過(guò)這會(huì)兒道教勢(shì)力相比儒家而言還是比較弱小的，構(gòu)不成致命威脅。給了儒家思想致命一擊的，是晉朝的司馬家族。
? ? ? 司馬懿指著洛水放了個(gè)屁，司馬昭當(dāng)街殺皇帝，儒家的忠孝德三位一體的核心倫理價(jià)值觀念斷了其二，光靠孝，是治不好天下的。
? ? ? ??儒家思想的再次崩盤，最終導(dǎo)致了五亂亂華，中國(guó)也迎來(lái)了最黑暗的田園朋克時(shí)代---魏晉南北朝。
? ? ? ? 什么是田園朋克呢？把賽博朋克的高科技換成田地農(nóng)具，企業(yè)財(cái)團(tuán)換成士族門閥就行了。上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族，這就是朋克世界的真實(shí)寫照。
? ? ? ? 為什么會(huì)出現(xiàn)田園朋克呢？正如工業(yè)時(shí)代工商企業(yè)會(huì)逐漸兼并其他公司形成大企業(yè)財(cái)閥，農(nóng)業(yè)時(shí)代也是一樣的，只不過(guò)兼并的是土地資源。
? ? ? 地主莊園經(jīng)濟(jì)，在西方稱之為農(nóng)業(yè)資本主義。由于地理面積與文化政治上的巨大差別，西方人對(duì)農(nóng)業(yè)資本主義的定義并不適用于中國(guó)。很簡(jiǎn)單，英國(guó)那么點(diǎn)大的地方搞圈地運(yùn)動(dòng)與我們跨郡連州圈地是一個(gè)概念么？西方人算上后勤幾萬(wàn)人互相對(duì)壘那算打大仗了，在中國(guó)，幾萬(wàn)人互相對(duì)壘那叫一場(chǎng)中小規(guī)模戰(zhàn)役。在古代從巴黎到德國(guó)和從到云南到江南，誰(shuí)更難到達(dá)要我說(shuō)么？
? ? ? ? 由于各類異族政權(quán)的崛起逘代，浮屠戎教，也就是佛教開(kāi)始崛起并宣揚(yáng)于中原大地之上，南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中便是形容那個(gè)時(shí)候佛教寺廟的鼎盛的。
? ? ? 而道家與道教在此時(shí)也迎來(lái)了蓬勃發(fā)展期，上層要么是信魏晉玄學(xué)，要么追捧嵇康陶淵明，或者成為道士開(kāi)宗立派。葛洪、陶弘景都是其中的杰出代表人物。
? ? ? ? ?至于下面么，孫恩盧循起義是當(dāng)時(shí)道教起義的標(biāo)桿，至于打著道教版救世天君的李弘起義更是數(shù)不勝數(shù)，后世只要和宗教沾邊的農(nóng)民起義，都或多或少有道教的影子。
? ? ? 至于儒家，亂世很少有他們什么事兒，以佛攻儒與以道攻儒的政策慣性，直至唐朝依舊沒(méi)有停止。
? ? ? ?? 既然說(shuō)了魏晉南北朝是田園朋克時(shí)代，道教起義自然是事倍功半，而士族門閥也做不到完全消滅各地的道教信徒。既然兩邊誰(shuí)都干不死誰(shuí)，那就談判吧。于是北天師道的寇謙之與上清派的陸修靜代表道教與北魏太武帝與南朝宋明帝談判，以放棄教區(qū)與基層治理為條件換取官方扶持，道教進(jìn)行了改革，宮觀制度因此誕生。
? ? ? ?自此之后，道教喪失了主動(dòng)大規(guī)模組織農(nóng)民起義的能力，變成了我們熟知修仙煉丹的深山修士。
? ? ?? 至于佛教，三武一宗滅佛兩次發(fā)生在魏晉南北朝，而且舉國(guó)崇佛的后果，梁武帝蕭衍很好的展示了他的下場(chǎng)。
? ? ? ?在幾百年的混戰(zhàn)之后，隋文帝楊堅(jiān)終于一統(tǒng)了天下，他的兒子楊廣正式推出了科舉制，不過(guò)冰凍三尺非一日之寒，士族門閥不是一天就能打倒的。
? ? ? ?由于隋煬帝楊廣的好大喜功與窮兵黷武，原本還算平穩(wěn)安定的隋朝被豪強(qiáng)與農(nóng)民起義聯(lián)手推翻了。
? ? ? ?然后便來(lái)到了煌煌大唐的時(shí)代，唐朝前中期的事跡不必多言，這是農(nóng)郡時(shí)代的巔峰。道教迎來(lái)蓬勃發(fā)展，軍隊(duì)威服四海萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，佛教也迎來(lái)了進(jìn)一步發(fā)展，而儒家依舊處于瓶頸期。
? ? ? 這倒不是儒生不想進(jìn)一步發(fā)展，而是自兩漢以來(lái)，以荀子思想為核心演化發(fā)展的儒學(xué)得己經(jīng)非常完備，后人想要再更進(jìn)一步，就只能成為法家拂士了。
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? ? ? ?儒家思想的核心是什么呢？?jī)?nèi)圣外王。以荀子為核心演化發(fā)展的儒學(xué)在外王這條路上快走到頭，而在內(nèi)圣這塊兒因?yàn)樗抉R家族的破壞與惡劣影響有后繼乏力之象，而在這個(gè)領(lǐng)域，另外兩個(gè)比儒家更有優(yōu)勢(shì)。
? ? ? ? 唐朝是滿足了工業(yè)化兩個(gè)核心要素的，雖然少了很多東西，不過(guò)比起后世，可以說(shuō)是最可能開(kāi)啟中國(guó)的工業(yè)化萌牙思想的時(shí)代。但很可惜，安史之亂的到來(lái)永久摧毀了這個(gè)希望。
? ? ? ? 安史之亂后，中國(guó)又進(jìn)入了新的禮崩樂(lè)壞與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的循環(huán)，道教己經(jīng)不會(huì)主動(dòng)組織大規(guī)模農(nóng)民起義，煉丹修仙搞技術(shù)研究去了。至于浮屠戎教，唐武宗會(huì)昌滅佛了解一下。
? ? ? 在此危難之際，有人站了出來(lái)，他就是理學(xué)時(shí)代的孔子，道統(tǒng)論的創(chuàng)立者，古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者---韓文公韓愈。
? ? ? 他寫出兩篇對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的千古名文：《原道》與《迎諫佛骨表》，這兩篇文章，奠定了后來(lái)理學(xué)的出現(xiàn)與誕生，也是尊孟貶荀的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
? ? ? ?韓愈道統(tǒng)論的思路，簡(jiǎn)單概括就是：既然外王走不通了，那就換賽道另起爐灶，干死道教與佛教兩個(gè)異端邪說(shuō)。
? ? ? ?韓愈在《原道》中提出論證的道統(tǒng)論的過(guò)程是有問(wèn)題的，他把黃老莊之學(xué)與道教煉丹長(zhǎng)生的術(shù)士完全混淆一談，這也給后人挖了一個(gè)巨大的坑。
? ? ? ? 為什么呢？因?yàn)橐攒髯訛楹诵难莼l(fā)展的儒學(xué)，就是以黃老莊之學(xué)的道家思想為底色基礎(chǔ)的。否定了道家學(xué)說(shuō)，《荀子.天論》對(duì)于天道的闡述也就無(wú)意義了。而天論的核心思想是制天命而用之，也就是人定勝天。把這個(gè)否決了，以荀子為核心演化發(fā)展的儒學(xué)算是崩塌了，韓愈某種程度上算是自掘先人墳?zāi)埂?/p>
? ? ? ? ?在一百多年之后，二程通過(guò)河圖洛書(shū)與易經(jīng)的闡述搞出了天理這個(gè)東西代替天道，并吸收了荀子以性惡論與化性起偽構(gòu)建的儒學(xué)思想以及部分道教與佛教的東西搞出了理學(xué)。
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? ? ? ?在歷經(jīng)二程、張載、王安石三人不斷完善為理學(xué)添磚加瓦后，最后是東方黑格爾---朱熹給理學(xué)封上了頂。
? ? ? ? 這是繼韓愈之后又一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，自此，儒家逐漸轉(zhuǎn)變成一種宗教理論，中國(guó)進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)幾百年的神州版中世紀(jì)時(shí)代。
? ? ? ?程朱理學(xué)與之前以荀子為核心所演化發(fā)展儒學(xué)的根本區(qū)別是什么呢？
? ? ? ? 對(duì)于天道的態(tài)度，荀子的主張是：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”
? ? ? ?對(duì)于天理的態(tài)度，朱熹的主張是：“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。”
? ? ? ?為什么本咸魚(yú)要稱呼朱熹為東方黑格爾呢？天理與絕對(duì)精神，理氣之辨與唯心唯物之辨，格物致知與主奴辯證法。他們兩個(gè)的表述論證雖然完全不一樣，但卻是殊途同歸。果然天下神棍是一家啊。
? ? ? ?正因?yàn)橛羞@幫儒教神棍興風(fēng)作浪，荼毒百姓，導(dǎo)致了蒙人滅宋，真武殿一把大火，毀了道教數(shù)代人凝聚的心血結(jié)晶，現(xiàn)存道藏乃明朝編纂，體量也就是十之存一而己。至此道教日薄西山，至滿清完全一蹶不振。
? ? ? ?既然有神棍興風(fēng)作浪，自然總會(huì)有想要拍死神棍的人出現(xiàn)。西方干這個(gè)事的是叔本華與尼采，中國(guó)干這個(gè)事的，叫陸九淵與王陽(yáng)明。
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? ? ? ?如果說(shuō)程朱理學(xué)的主張是存天理滅人欲的話，那陸王心學(xué)的主張便是宇宙即吾心，吾心即宇宙，人人皆圣人?？梢哉f(shuō)是兩個(gè)極端了。
? ? ? ? ?現(xiàn)在的人講陸王心學(xué)，總是強(qiáng)調(diào)知行合一，而故意忽略宇宙即吾心，吾心即宇宙這個(gè)前提，如果結(jié)合這個(gè)這個(gè)前提，那就會(huì)變成這樣：
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? ? ? ? 雖然明末壯烈殉國(guó)的士紳百姓很多，但像水太涼這種投降喜迎滿清八旗王師的士大夫更也不少，這要說(shuō)這沒(méi)陸王心學(xué)造成的影響，屬于是自欺欺人。程朱理學(xué)沒(méi)解決的政治問(wèn)題，陸王心學(xué)一樣沒(méi)解決。
? ? ? ? 華夏從來(lái)不缺反思與總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的人，負(fù)責(zé)反思第二次神州陸沉的代表是明末三儒，而其中最杰出的便是王夫之。
? ? ? 理學(xué)的核心之一便是理氣之辨，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題。程朱理學(xué)認(rèn)為氣在理中，至于陸王心學(xué)，都吾心即宇宙了，還在乎這個(gè)？王夫之則是繼承了張載的理在氣中的氣論并進(jìn)一步發(fā)展論證，提出了理勢(shì)合一，天理在人欲之中，解決了天人決裂的問(wèn)題。順帶修正了王陽(yáng)明的知行合一，提出了知行相資以為用。理學(xué)到了王夫之手上，才算徹底完成了，某種程度上，他算是理學(xué)時(shí)代的荀子。
? ? ? ?什么是知行相資呢？行可兼知，而知不可兼行，故知行相資。翻譯一下，就是實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)是求是。
? ? ? 相比起明末三儒的顧炎武與黃義之，王夫之老爺子生前名氣并不大，做為一輩子不剃發(fā)留辮的反清士人，他的書(shū)是在滿清入關(guān)兩百年后，白戎入侵發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后才重新刊印出冊(cè)的，而負(fù)責(zé)宣發(fā)的是曾國(guó)藩與左宗棠等湖南士大夫。驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，王夫之的船山學(xué)是做出了一定貢獻(xiàn)的。
? ? ?王夫之的理論基本上算是達(dá)到了農(nóng)郡制的巔峰，后面就是近代史了，如何從農(nóng)業(yè)郡縣制邁向工業(yè)郡縣制，那個(gè)人己經(jīng)給出了完美的答案。
? ? ? ? 現(xiàn)在講講西方為什么率先工業(yè)化吧。問(wèn)個(gè)問(wèn)題，統(tǒng)治古代西方民眾幾千年的，是歐洲的王公貴族嗎？不是，教會(huì)才是真正的統(tǒng)治者。
? ? ? ? 那西方教會(huì)的統(tǒng)治是因?yàn)槭裁词艿搅藝?yán)重沖擊，進(jìn)而逐漸衰落的呢？蔓延了幾個(gè)世紀(jì)的黑死病。黑死病怎么來(lái)的？蒙古鐵騎西征。
? ? ? 蒙古鐵騎西征不僅嚴(yán)重沖擊了教會(huì)的統(tǒng)治，還帶去了大量技術(shù)與東方典籍，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的誕生。這代表著民眾需求逐漸被解放，西方那群分封制的王公貴族對(duì)土地與民眾掌握力遠(yuǎn)不如農(nóng)郡制的中國(guó)，而中西方越發(fā)繁榮的海上貿(mào)易與馬可波羅等中吹的宣傳，推動(dòng)了西方大航海時(shí)代。
? ? ? ?而為了海上貿(mào)易與互相爭(zhēng)奪地盤，西方人互毆了幾百年，而在這個(gè)過(guò)程中，西方的王權(quán)壓制不了日益強(qiáng)大的工商階級(jí)，于是就被取代了，變成了馬克思所說(shuō)的資本主義國(guó)家。
? ? ? 那為什么咱們沒(méi)工業(yè)化呢？因?yàn)槲覀儗?shí)行了幾千年的古典計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，廣大民眾的需求一直被壓制，到了程朱理學(xué)誕生之后更是如此。至于政府需求，一句話，咱們古代周邊全是窮鬼，最有錢的就是咱們自己，自五胡亂華后也不存在能滅絕華夏族的情況。至于大明為什么不出去搶，儒家學(xué)說(shuō)起源就是管地和搞教育的，程朱理學(xué)更是進(jìn)一步強(qiáng)化了這個(gè)定位，堡宗之后的皇帝能制服帖這群神棍的沒(méi)幾個(gè)。至于滿清，不說(shuō)也罷。
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? ? ? ? ?我們今天討論諸子百家，究竟是在討論什么呢？答案是借古喻今，討論各自的價(jià)值觀念。從個(gè)體角度看待世界，是永遠(yuǎn)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的。諸子百家探討理論，是為了統(tǒng)一天下，我們今天探討諸子百家，是為了修身養(yǎng)性。誰(shuí)是對(duì)的，誰(shuí)是錯(cuò)的，歷史己經(jīng)給出了答案。
