濟(jì)：唯識(shí)以三性的理論，將我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)分為三個(gè)層面。一是遍計(jì)所執(zhí)相，是由錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)顯現(xiàn)的境界，包括對(duì)自我及世界的錯(cuò)誤認(rèn)知和執(zhí)著。這種境界感覺(jué)上有，而事實(shí)卻是沒(méi)有的。二是依他起相，即條件具備、如實(shí)顯現(xiàn)的現(xiàn)象和關(guān)系，由能認(rèn)識(shí)的見(jiàn)分和所認(rèn)識(shí)的相分組成，是假有的。三是圓成實(shí)相，指一切現(xiàn)象的真實(shí)本質(zhì)，即真如、空性，這是般若智通達(dá)的范疇。唯識(shí)學(xué)認(rèn)為，只有樹(shù)立正見(jiàn)，開(kāi)啟智慧之后，我們才能擺脫遍計(jì)所執(zhí)相，正確認(rèn)識(shí)依他起相，進(jìn)而通達(dá)圓成實(shí)相。否則，我們永遠(yuǎn)都是戴著有色眼鏡，活在自己的錯(cuò)覺(jué)中，看不到世界的真相。 周：這三個(gè)層面——遍計(jì)所執(zhí)、依他起和圓成實(shí)，可以詳細(xì)闡釋一下嗎？ 濟(jì)：第一層，是呈現(xiàn)在我們現(xiàn)有認(rèn)識(shí)上的世界。包括看到、聽(tīng)到、接觸到的一切，我們以為是客觀、真實(shí)存在的，其實(shí)只是我們的錯(cuò)覺(jué)而已。就像戴著有色眼鏡看世界，我們自以為看到的一切都是真實(shí)，其實(shí)根本就不是那么回事，這叫遍計(jì)所執(zhí)相。 周：“遍計(jì)”是周密思量，它其實(shí)是在概念和情緒的支配下進(jìn)行的，而“所執(zhí)”就是認(rèn)定這樣得出的認(rèn)識(shí)是事物的真相。 濟(jì)：關(guān)于遍計(jì)所執(zhí)，唯識(shí)學(xué)有個(gè)經(jīng)典的比喻。說(shuō)有人晚上走在路上，看到一根繩子，卻誤以為是蛇，產(chǎn)生了許多錯(cuò)誤的想法和煩惱。其中，繩子指依他起相，是客觀存在的現(xiàn)象；蛇代表遍計(jì)所執(zhí)相，是主觀錯(cuò)覺(jué)的顯現(xiàn)，其實(shí)是不存在的，就像那個(gè)杯弓蛇影的典故一樣。但我們因?yàn)榭床磺迨澜绲恼嫦啵瑘?zhí)著本來(lái)沒(méi)有的東西，衍生了無(wú)數(shù)煩惱。 周：遍計(jì)所執(zhí)是對(duì)現(xiàn)象的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是完全主觀的。去除了這個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，就能認(rèn)識(shí)世界的真相了嗎？從遍計(jì)所執(zhí)到圓成實(shí)，中間還有一個(gè)依他起，它起什么作用？ 濟(jì)：依他起相是各種條件形成的現(xiàn)象世界。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到“蛇”并不存在，進(jìn)一步還要看到“繩子”也是因緣假相而已，是一堆稻草編織而成的。而所謂的稻草，也無(wú)非是一些條件的組合。通過(guò)這些分析，可以避免我們對(duì)緣起現(xiàn)象的錯(cuò)誤設(shè)定和執(zhí)著。從遍計(jì)所執(zhí)相進(jìn)入依他起相的層面，首先要建立正確認(rèn)知，了解依他起的世界是怎么回事，認(rèn)識(shí)和所認(rèn)識(shí)的世界是什么關(guān)系。當(dāng)我們建立對(duì)現(xiàn)象世界的正確認(rèn)識(shí)之后，依此正見(jiàn)禪修，就能清除錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)及由錯(cuò)誤認(rèn)知形成的煩惱，從而開(kāi)啟智慧的真知。 周：依他起是相對(duì)客觀的世界嗎？ 濟(jì)：依他起相，是沒(méi)有被錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的情況下，所呈現(xiàn)的現(xiàn)象世界，是相對(duì)客觀真實(shí)的。 周：從依他起到圓成實(shí)又是怎樣的過(guò)程？ 濟(jì)：當(dāng)我們的內(nèi)心不再陷入錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)時(shí)，智慧自然就能顯現(xiàn)。因?yàn)檫@種智慧是我們本來(lái)具足的，不是像學(xué)知識(shí)那樣，有個(gè)積累的過(guò)程。只要把遮蔽智慧的障礙去掉，它就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，就能認(rèn)識(shí)到現(xiàn)象世界的空性本質(zhì)，即圓成實(shí)相。