就現(xiàn)實(shí)來看，西方一些亂象似乎讓我們對(duì)于其一直宣揚(yáng)的個(gè)體自由與理性產(chǎn)生了質(zhì)疑，下邊是結(jié)合黑格爾的觀點(diǎn)從歷史和哲學(xué)角度的思考。 “理性的歷史” 希臘——黑格爾并沒有把希臘視作自由，因?yàn)樗J(rèn)為彼時(shí)的人遵從城邦的習(xí)慣，并且相信神諭，將自然置于人類理性之上。而蘇格拉底之死，乃是因?yàn)榕行苑此际估硇远巧鐣?huì)習(xí)俗成為對(duì)與錯(cuò)的最終評(píng)判者，雅典宣判的是使其集體得以維系的傳統(tǒng)道德的最危險(xiǎn)敵人。 羅馬——到了羅馬時(shí)期，“具體的個(gè)體性”被摧毀，而“抽象的個(gè)人自由”卻繼承了產(chǎn)生于希臘的個(gè)體性觀念，在此種環(huán)境下，哲學(xué)躲進(jìn)內(nèi)心，對(duì)外部的一切無動(dòng)于衷，是一種對(duì)環(huán)境的消極回應(yīng)，是對(duì)充滿敵意世界提出的令人絕望的建議。而改變此種消極的是，基督教。 基督教——其特殊之處在于，“宗教的自我意識(shí)”，將精神世界而不是自然界看作人類真正的家，認(rèn)識(shí)到人類精神本性對(duì)于他們是根本的東西。之后，基督教便是一種停滯而頹廢的狀態(tài)，直至下一個(gè)階段。 宗教改革——黑格爾將基督教停滯到宗教改革的這一段時(shí)期描繪為黑暗的圖景，教會(huì)成為真正宗教精神的一種墮落，人類的精神要素被禁錮于純粹的物質(zhì)對(duì)象中，而宗教改革，廢除了教會(huì)的浮華與儀式，建立了每個(gè)人內(nèi)心中精神的聯(lián)系……而在宗教改革及文藝復(fù)興之后，西方走上了近代化及工業(yè)革命的道路。 而貫穿歷史的，便是人類對(duì)“自由及理性”的追求，從“自然”向“人”的追求，這讓我想起康德的那句話：“人是萬物的尺度”“人是目的” 一個(gè)有趣的現(xiàn)象是：如果橫向?qū)Ρ龋鞣綇拈L期的黑暗快速走向近代的過程中，東方卻在繁榮中走向了衰落，黑格爾有一個(gè)頗具爭(zhēng)議的觀點(diǎn)：即東方哲學(xué)在很早便是停滯狀態(tài)。這是否是從哲學(xué)角度回答了李約瑟難題？我們今天的這一套模式，包括馬克思思想以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，雖然進(jìn)行了中國化，但是其內(nèi)核究竟是東方還是西方？但這并不能說明東方被西方哲學(xué)取代，因?yàn)楹笳叩膯栴}也是顯而易見的。 回歸正題，在如今對(duì)個(gè)體自由與理性產(chǎn)生了質(zhì)疑的環(huán)境下，從歷史和哲學(xué)的角度看，也許這是“自由精神”的又一次墮落，出現(xiàn)了“新的教會(huì)”及其浮華與儀式，阻隔在了人類與理性之間，人類的精神要素再次被禁錮于純粹的物質(zhì)對(duì)象中…… 在人類認(rèn)識(shí)與追尋“自由及理性”的路上，道阻且長...... ——接上文 從這個(gè)角度想，現(xiàn)今那些借“自由”之名謀利的利益集團(tuán)，與腐敗的教會(huì)何異？他們?yōu)椤白杂伞眲?chuàng)造物質(zhì)的浮華與儀式，即一套所謂的經(jīng)濟(jì)與政治制度，所謂的政治正確，并向人們兜售這些東西，它沒有改變世界上無數(shù)悲慘的人生，卻使自己獲利——種新的贖罪券，十字軍的遠(yuǎn)征是借“上帝”精神之名行物質(zhì)之實(shí)，服務(wù)教會(huì)的利益，如今那些所謂“自由的解放”，留下苦難的人民，正是再一次借著“自由”之名行掠奪謀利之事，而那些仍在苦難中的人民換來的唯有其所定義的“自由”，這是人類的又一次的墮落…… 讀書筆記 ——HEGEL, A Very Short Introduction,Peter Singer