古騰堡與活字印刷術(shù)

（一）15世紀(jì)上半葉約翰內(nèi)斯·古騰堡整合前人技術(shù)發(fā)明的鉛字活字印刷術(shù)徹底地改變歐洲乃至世界的歷史進(jìn)程，約翰納斯·根士弗拉埃希于1398年出生于德國(guó)美因茨，取名古騰堡，隨父親移居斯特拉斯堡。他不是人們所傳說的出生在名門望族，而是一個(gè)市民，一個(gè)金匠行會(huì)會(huì)員，珠寶匠的兒子。他開始制作鏡子，當(dāng)他用一個(gè)壓具把鏡子裝到框子里去時(shí)他產(chǎn)生一個(gè)思想，能不能用同樣的壓具把排成詞或句子的活體鉛字托住，然后利用他它印刷。如同很多發(fā)明家一樣促使他努力探索的原因是貧窮，古騰堡回到家鄉(xiāng)認(rèn)識(shí)一個(gè)姓孚士德的人，這個(gè)人本人毫無功績(jī)但卻名垂青史，他屬于貪得無厭、頭腦簡(jiǎn)單，但卻很有錢的一種人。創(chuàng)造革新剛開始工作進(jìn)展不快，而發(fā)明家卻已一貧如洗、負(fù)債累累，這個(gè)土財(cái)主向法院告他，雖然是土財(cái)主自己違約不按期付錢，但他還是贏得這場(chǎng)官司，法官判決將古騰堡的排字機(jī)給這位土財(cái)主。如果不是美因茨的教會(huì)從中調(diào)停，這位發(fā)明家也可能因此而被毀滅。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)不可能是別的組織或個(gè)人，而只有教會(huì)才會(huì)第一個(gè)發(fā)現(xiàn)這項(xiàng)具有無限威力的新發(fā)明的意義及其對(duì)教會(huì)的威脅，應(yīng)該把這個(gè)發(fā)明家及他的排字機(jī)一起送去見閻王。難道不就在這些小小的鉛字內(nèi)，這些木質(zhì)的框架以及黑墨水中潛伏著惡魔般的力量，但是教會(huì)卻成這一新發(fā)明的第一批使用者。這個(gè)帶來新光明的發(fā)明者親自印刷的第一批文件卻是黑暗時(shí)代的贖罪書，教會(huì)同意教徒用錢來贖免自己的罪惡。

（二）如同神話故事般的，據(jù)說一位遙遠(yuǎn)的傳奇式的王子塞浦路斯國(guó)王，他正集合所有的教徒反對(duì)土耳其異教徒，只有這樣才能保住他所繼承的小島。為了從財(cái)政上支持王子打仗，主教要求代理人把這些贖罪書散發(fā)到全國(guó)各地。德國(guó)代理人覺得通過印刷要比手寫快得多，用這個(gè)辦法只消幾個(gè)小時(shí)就可以印出幾百份，一切有罪惡感的人馬上可以在靈魂上得到解脫，只要他們?cè)敢飧跺X。約翰·古騰堡常被稱為印刷發(fā)明家，實(shí)際上他的貢獻(xiàn)是發(fā)明活字印刷術(shù)的印刷機(jī)，從而使多種多樣的文字材料得到迅速準(zhǔn)確的印刷。哪一項(xiàng)完全成功的發(fā)明都不是出自一個(gè)人的智慧，印刷當(dāng)然也是如此，人們從古代以來就使用與刻板印刷工作原理相同的章印和圖章戒指。在古騰堡以前許多世紀(jì)中國(guó)人就懂得刻板印刷術(shù)，在該國(guó)發(fā)現(xiàn)注有868年印刷的書。在古騰堡以前西方人也懂得刻板印刷術(shù)，刻板印刷可使一本書印成許多冊(cè)，但是這種方法有一項(xiàng)很大的缺陷，就是印刷每一種新書都需要一套嶄新的木刻或印板，因而出版種類繁多的書是不切合實(shí)際的。盡管活字印刷術(shù)數(shù)百年前在中國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)但并未流行，因而近代的活字印刷術(shù)主要來自古騰堡的發(fā)明。從1434年到1444年古騰堡住在斯特拉斯堡，在那里他開了一家公司。1439年他為去亞琛朝圣做了許多金屬的鏡子，但由于在亞琛爆發(fā)鼠疫，這次朝圣被推遲到1440年。他的客戶覺得自己受到古騰堡的欺騙，因此雙方打到法庭上。

（三）古騰堡發(fā)明印刷術(shù)的過程中最重要的是將當(dāng)時(shí)已知的許多不同的技術(shù)有效地組合，此外他在斯特拉斯堡鑄鏡子的經(jīng)驗(yàn)也為他的發(fā)明提供良好的條件，他研究出特別的作為字母的合金和鑄造法。古騰堡用這個(gè)方法建立一套字母庫(kù)，用此印刷他著名的《古騰堡圣經(jīng)》和其他一些書記和文件。在建立他的印刷廠之前古騰堡首先得為了籌備基金而奔波，他從一個(gè)當(dāng)?shù)厣倘思s翰內(nèi)斯·福斯特那里借一筆高債來辦這個(gè)印刷廠。由于兩人對(duì)如何分配盈利以及如何命名他們的合辦公司發(fā)生分歧，兩人在法庭前分手。古騰堡雇用彼得·瑟法做印刷廠的主持人，瑟法使得他的印刷廠成為第一家商業(yè)的盈利的印刷廠?！豆膨v堡圣經(jīng)》一共被印刷180份，其中49份當(dāng)代尚存，據(jù)當(dāng)代的研究他以此專利賺不少錢。古騰堡圣經(jīng)亦稱四十二行圣經(jīng)， 是《圣經(jīng)》拉丁文公認(rèn)翻譯的印刷品，由翰尼斯·古騰堡于1454年到1455年在德國(guó)美因茲（Mainz）采用活字印刷術(shù)印刷的。這個(gè)圣經(jīng)是最著名的古版書，他的產(chǎn)生標(biāo)志著西方圖書批量生產(chǎn)的開始。完整的拷貝由1282頁(yè)組成，裝訂成兩卷。據(jù)說一共有180個(gè)谷登堡圣經(jīng)被印刷出來，40本印刷在羊皮紙上，另外140本印刷在紙上。

（四）古騰堡的主要貢獻(xiàn)是發(fā)明活字，其實(shí)早在十一世紀(jì)中期中國(guó)就發(fā)明活字，發(fā)明者的名字叫畢昇。他發(fā)明的活字是用陶瓷制成的，耐用性差，但是另一些中國(guó)人和朝鮮人對(duì)此進(jìn)行一系列的改進(jìn)。早在古騰堡之前朝鮮人就使用金屬活字，十五世紀(jì)初期朝鮮政府就資助過一家鑄造廠承辦印刷活字的生產(chǎn)?，F(xiàn)代印刷術(shù)有四個(gè)主體成分，第一是活字及其定位法，第二是印刷機(jī)本身，第三是適宜的墨水，第四是適宜的材料，如印刷的紙張。中國(guó)的蔡倫所發(fā)明的紙?jiān)缭诠膨v堡發(fā)明活字印刷術(shù)以前就傳入西方，紙對(duì)古騰堡來說是印刷術(shù)中伸手可得的成分，其他三種成分雖說前人已經(jīng)做了一定的工作，但仍需要他做出許多重要的改進(jìn)。15世紀(jì)德國(guó)不同的階層開始發(fā)出渴求知識(shí)的呼聲，要求打破知識(shí)被天主教會(huì)壟斷的局面，城市市民和村鎮(zhèn)農(nóng)民要求學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，要求解上帝和世界，而不僅僅局限于天主教會(huì)給予他們的東西。在此之前所有的書籍均由僧侶手工制造，數(shù)量極為有限。如今在莊嚴(yán)塔頂下的市政大廳里以及肅穆的大學(xué)課堂里，民主的幻想彌漫著每一角落，為此古騰堡開始致力于活字印刷的發(fā)明研究。改革的時(shí)間成熟了，開始是有人把1400幅畫刻在木料和金屬上，然后用它來印刷。人們深切地感到如果能把這些木料和金屬做成活字的話該是多好啊，這既能迅速印刷又價(jià)廉，就在這時(shí)斯特拉斯堡的一名青年人已準(zhǔn)備好對(duì)這個(gè)問題給與回答。

（五）古騰堡發(fā)明一種適于制造活字的金屬合金，一種能準(zhǔn)確無誤地倒出活字字模的鑄模，一種油印墨水和一種印刷機(jī)。但是古騰堡的整個(gè)貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他的任何一項(xiàng)具體的發(fā)明或革新，他成為一位重要人物主要是因?yàn)樗阉羞@些印刷成分結(jié)合起來變成一種有效的生產(chǎn)系統(tǒng)，是因?yàn)橛∷⒂袆e于先前所有的發(fā)明，基本上是一個(gè)大規(guī)模的生產(chǎn)過程。一支來福槍比一副弓箭自然是殺傷力更強(qiáng)的武器，但是一個(gè)印刷本比一個(gè)手抄本從效果來看并無差別，因此印刷的優(yōu)越性就是于大規(guī)模生產(chǎn)。古騰堡創(chuàng)造的不是一種小配件、小儀器，甚至也不是一系列的技術(shù)革新，而是一種完整的生產(chǎn)過程。古騰堡使用金屬的字母將它們排列成印刷的書頁(yè)，這個(gè)方式嶄新的地方是這些字母可以被重新使用。過去的木刻的底板無法重新使用，它們只能印刻在上面的那一頁(yè)，而無法用來印其他的頁(yè)，直到當(dāng)代為止古騰堡的圣經(jīng)算作是印刷藝術(shù)中的一份珍寶。古騰堡的發(fā)明在歐洲非?？斓仄占埃?0年中用這種新方法就已經(jīng)印刷三萬種印刷物，共1200多萬份印刷品。古騰堡使用的字母由鉛、鋅和其他金屬的合金組成，它們冷卻得非?？欤夷軌虺惺苡∷r(shí)的壓力。印刷本身是使用轉(zhuǎn)軸印刷法，印的是紙和羊皮紙。

（六）六十歲的古騰堡仍然是一名單身漢，因?yàn)樗阉械臅r(shí)間都花在創(chuàng)造發(fā)明上。他被召去見拿騷大主教，他被同意完成自己早已開始的工作，就是出版德文《圣經(jīng)》。那些曾經(jīng)看到過這本1455年第一部42行《圣經(jīng)》的人（現(xiàn)存的少數(shù)原版之一，尚陳列在紐約，它拿在手里太重，必須擱置在讀經(jīng)臺(tái)上閱讀）無不感到驚訝，因?yàn)樗麄兿胂笏鼘⑾竦谝徊空羝麢C(jī)或第一輛汽車那樣笨重，當(dāng)代看到的卻已是相當(dāng)美好的作品。幾個(gè)世紀(jì)以來都是由寺院手工操作的刻本，當(dāng)代卻非常漂亮地用文字印刷在活頁(yè)紙上，當(dāng)時(shí)字母刻工人和鑄工所遇到的問題正是如何把這些活頁(yè)紙裝訂得更漂亮和方便。古騰堡只印出200部《圣經(jīng)》，其中48部保存至當(dāng)代，包括20部全本，它們各不相同，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的技工以不同的方法裝飾書頁(yè)。蘭塞姆中心的這一本飾以金葉，共兩卷1268頁(yè)，奧拉姆估什它價(jià)值2000萬美元。直到18世紀(jì)60年代這部圣經(jīng)還為德國(guó)南部一家修道院所用，書里有些段落被僧侶們抽出，并以更正過的文字替換，另有些段落則標(biāo)注哪些部分該在宗教儀式上大聲朗讀。

（七）1468年2月3日古騰堡逝世于美因茨，他的發(fā)明導(dǎo)致一次媒體革命，迅速地推動(dòng)西方科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展。他的印刷技術(shù)卻隨著他的印刷工人向外流傳，他的發(fā)明奠定歐洲現(xiàn)代文明發(fā)展的基石，是歐洲文藝復(fù)興和宗教改革的先聲。印刷術(shù)的發(fā)明也是誘發(fā)工業(yè)革命的關(guān)鍵性技術(shù)，雖然印刷術(shù)源自中國(guó)，但是現(xiàn)代的印刷術(shù)卻是由西方再輾轉(zhuǎn)傳入中國(guó)，所以古騰堡對(duì)世界知識(shí)的傳播、文明的演進(jìn)具有重要的影響。如果沒有古騰堡的話近代印刷術(shù)會(huì)延遲幾百年出現(xiàn)，那么知識(shí)的傳播會(huì)延遲更久，世界不會(huì)是當(dāng)代這個(gè)繁榮的局面。古騰堡的印刷術(shù)使得印刷品變得非常便宜，印刷的速度也提高許多，印刷量增加，它使得歐洲的文盲大量減少。

文藝復(fù)興

（一）15世紀(jì)末到16世紀(jì)中期歐洲爆發(fā)意大利戰(zhàn)爭(zhēng)，這一系列的沖突波及到法國(guó)、西班牙、神圣羅馬帝國(guó)、英格蘭、蘇格蘭、威尼斯共和國(guó)、教皇國(guó)和其他的意大利城邦。16世紀(jì)一些宗教學(xué)家、哲學(xué)家與政治家們?cè)噲D從廣度和深度上改變西歐天主教的風(fēng)俗習(xí)慣，這開始于奧斯定會(huì)教士馬丁·路德發(fā)動(dòng)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，對(duì)此反宗教改革者們改革了天主教會(huì)，但卻沒有進(jìn)一步地對(duì)其教義施行改革。16世紀(jì)下半葉法國(guó)的新教胡格諾派與天主教之間曾爆發(fā)過八次戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱法國(guó)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。到了17世紀(jì)末與文藝復(fù)興息息相關(guān)的人文主義已在歐洲的哲學(xué)、語言學(xué)、知識(shí)、藝術(shù)和教育領(lǐng)域中占據(jù)主導(dǎo)地位，標(biāo)志著歐洲文化全球擴(kuò)張開始的這個(gè)時(shí)期，顛覆歐洲千百年來以地心說為主的中世紀(jì)世界觀。文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)動(dòng)，它在近代早期深刻地影響歐洲的知識(shí)生活。一般認(rèn)為在中世紀(jì)晚期發(fā)源于佛羅倫薩，意大利其他重要的中心有威尼斯、熱那亞、米蘭、那不勒斯、博洛尼亞，最后是教宗的羅馬。從意大利開始到16世紀(jì)一直傳播到歐洲其他地區(qū)，其影響力在藝術(shù)、建筑、哲學(xué)、文學(xué)、音樂、科學(xué)技術(shù)、政治、宗教以及智力探究的其他方面都得到體現(xiàn)。?文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者在研究中采用人本主義的方法，并在藝術(shù)中尋找現(xiàn)實(shí)主義和人類情感?！拔乃噺?fù)興”一詞亦可粗略地指代這一歷史時(shí)期，但由于歐洲各地因其引發(fā)的變化并非完全一致，故“文藝復(fù)興”只是對(duì)這一時(shí)期的通稱。

（二）人文主義精神的核心是提出以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。文藝復(fù)興產(chǎn)生的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級(jí)不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制，文藝復(fù)興本質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化的反封建的新文化運(yùn)動(dòng)?；谥惺兰o(jì)后期意大利的獨(dú)特政治結(jié)構(gòu)，部分學(xué)者推理說當(dāng)?shù)嘏c眾不同的社會(huì)氛圍為意大利出現(xiàn)罕見的文化繁榮提供必要條件，在近代早期意大利并非一個(gè)統(tǒng)一的政治實(shí)體，而是由一些城邦和領(lǐng)地組成。控制著南部的那不勒斯王國(guó)，位于中部的佛羅倫薩共和國(guó)和教皇國(guó)，分別位于北部和西部的熱那亞共和國(guó)與米蘭公國(guó)，位于東部的威尼斯共和國(guó)。15世紀(jì)的意大利是歐洲城市化水平最高的地區(qū)，許多意大利城市就建立在古羅馬建筑的廢墟之上，從表面上看這就將文藝復(fù)興的古典性及其發(fā)祥于羅馬帝國(guó)心臟地帶的事實(shí)聯(lián)系在一起。

（三）歷史學(xué)與政治哲學(xué)家昆廷·斯金納指出賴辛主教奧托在12世紀(jì)來到意大利時(shí)曾注意到這里出現(xiàn)一種新的政治和社會(huì)組織形態(tài)，并觀察到意大利似乎已開始脫離封建制度，將商人和商業(yè)作為其社會(huì)基礎(chǔ)。與此相關(guān)的是壁畫《好政府與壞政府的諷喻》所表達(dá)出的反君主制思想，這幅著名的早期文藝復(fù)興壁畫位于錫耶納，由安布羅焦·洛倫采蒂繪于1338年至1340年，他通過這幅畫傳達(dá)出對(duì)公平、公正、共和與善治的強(qiáng)烈渴盼。盡管受到教廷與神圣羅馬帝國(guó)的牽制，但這些城市共和國(guó)依舊不懈地追求著自由的理念。斯金納指出當(dāng)?shù)赜泻芏嗳嗽跇O力維護(hù)自由，例如馬泰奧·帕爾米耶里不僅歌頌佛羅倫薩藝術(shù)、雕塑及建筑方面的天才藝術(shù)家，還對(duì)“同時(shí)在佛羅倫薩出現(xiàn)的道德、社會(huì)及政治哲學(xué)的繁榮”發(fā)出贊美之辭。

（四）西歐的中世紀(jì)是個(gè)特別黑暗的時(shí)代，基督教教會(huì)成為當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的精神支柱，它建立一套嚴(yán)格的等級(jí)制度，把上帝當(dāng)做絕對(duì)的權(quán)威。文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)一切都得遵照基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》的教義，誰都不可違背，否則宗教法庭就要對(duì)他制裁，甚至處以死刑?！妒ソ?jīng)》里說：“人類的祖先是亞當(dāng)和夏娃，由于他們違背上帝的禁令偷吃樂園的禁果，因而犯了大罪，從此罪就降臨到世界。” 在教會(huì)的管制下中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)死氣沉沉，科學(xué)技術(shù)也沒有什么進(jìn)展，黑死病在歐洲的蔓延也加劇人們心中的恐慌，使得人們開始懷疑宗教神學(xué)的絕對(duì)權(quán)威。中世紀(jì)的后期資本主義萌芽在生產(chǎn)力的發(fā)展等多種條件的促生下于歐洲的意大利首先出現(xiàn)，資本主義的萌芽是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟(jì)是通過市場(chǎng)來運(yùn)轉(zhuǎn)的，而市場(chǎng)上擇優(yōu)選購(gòu)、討價(jià)還價(jià)、成交簽約都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的體現(xiàn)。當(dāng)然要想有這些自由還要有生產(chǎn)資料所有制的自由，而所有這些自由的共同前提就是人的自由。此時(shí)意大利呼喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場(chǎng)新的提倡人的自由的思想運(yùn)動(dòng)。資本主義萌芽的出現(xiàn)也為這場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)的興起提供可能，城市經(jīng)濟(jì)的繁榮使事業(yè)成功財(cái)富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個(gè)人的價(jià)值和力量，更加充滿創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝的精神，多才多藝、高雅博學(xué)之士受到人們的普遍尊重，這為文藝復(fù)興的發(fā)生提供深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和適宜的社會(huì)環(huán)境以及人才。

（五）在古希臘和古羅馬中文學(xué)藝術(shù)的成就很高，人們也可以自由地發(fā)表各種學(xué)術(shù)思想，這和黑暗的中世紀(jì)是個(gè)鮮明的對(duì)比。14世紀(jì)末信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國(guó)不斷入侵拜占庭帝國(guó)，拜占庭人帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品和文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書籍紛紛逃往西歐避難，一些拜占庭學(xué)者在意大利的佛羅倫薩辦一所叫希臘學(xué)院的學(xué)校，講授希臘輝煌的歷史文明和文化等。這種輝煌的成績(jī)與資本主義萌芽產(chǎn)生后，其優(yōu)越性與黑暗的比較使得人們追求的精神境界是一致的，于是許多西歐的學(xué)者要求恢復(fù)古希臘和羅馬的文化和藝術(shù)。這種要求就像春風(fēng)慢慢吹遍整個(gè)西歐，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由此興起?，F(xiàn)代西方世界的人文精神與國(guó)家制度無非就是古代希臘與羅馬時(shí)代的復(fù)制而已，意大利的文藝復(fù)興時(shí)代除了增加先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)外和古希臘城邦時(shí)代沒什么區(qū)別，也就是說如果希臘或羅馬的時(shí)代多延續(xù)一些時(shí)間人類會(huì)更加進(jìn)步。這在東西方都是一樣的，除非科學(xué)技術(shù)壓倒性的優(yōu)勢(shì)，否則高等文明往往會(huì)被低等的征服，等到這些低等文明再發(fā)展起來已經(jīng)不知道過了多少時(shí)間。日耳曼蠻族進(jìn)入羅馬只會(huì)去掠奪財(cái)富，就像十字軍進(jìn)入君士坦丁堡和耶路撒冷一樣。所謂資產(chǎn)階級(jí)就是生意人而已，做生意和交換物品從人類的食物吃不完就已經(jīng)出現(xiàn)，這些生意人走遍當(dāng)時(shí)的已知世界并開拓視野，了解到不同文明之間的差異，明白世界不是只有一種聲音，人文主義復(fù)興已經(jīng)不可避免。

（六）絕大部分歷史學(xué)家相信對(duì)文藝復(fù)興這一概念的闡述源于13世紀(jì)晚期的佛羅倫薩，特別是在但丁、彼特拉克的著作以及喬托的繪作誕生的時(shí)代。有的學(xué)者非常明確地給出文藝復(fù)興開始的時(shí)間，其中一位提出應(yīng)以1401年洛倫佐·吉貝爾蒂和菲利波·布魯內(nèi)萊斯基這兩位天才雕塑家競(jìng)爭(zhēng)佛羅倫薩圣母百花大教堂洗禮堂銅門的合約為標(biāo)志，而其他學(xué)者則認(rèn)為是藝術(shù)家和博學(xué)家（包括布魯內(nèi)萊斯基、吉貝爾蒂、多納泰羅和馬薩喬等人）為獲得藝術(shù)品創(chuàng)作委托的普遍競(jìng)爭(zhēng)激發(fā)文藝復(fù)興時(shí)期的創(chuàng)造力。但對(duì)于文藝復(fù)興興起于意大利、發(fā)生于當(dāng)時(shí)的原因，學(xué)界至今仍有著諸多爭(zhēng)議，相應(yīng)地也有多種理論用于解釋文藝復(fù)興的起源問題。絕大部分學(xué)者認(rèn)為14世紀(jì)末由于信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國(guó)的入侵，拜占庭帝國(guó)的許多學(xué)者，著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品和文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書籍紛紛逃往西歐避難，該說法被史學(xué)界廣泛認(rèn)同。也有人說是十字軍3次東征帶回來的紀(jì)念品，他們?cè)诼飞习l(fā)現(xiàn)這些書，就搬回來藏在教堂的地下室。后被人發(fā)現(xiàn)，驚嘆古羅馬的藝術(shù)、文學(xué)等就開始極力傳播，意圖達(dá)到古羅馬那時(shí)的成就。又有 1295年由威尼斯商人出身的馬可·波羅出版的在當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)看來十分荒誕卻又充滿誘惑的《東方見聞錄》，由此引發(fā)歐洲人對(duì)高度文明，富饒的東方世界強(qiáng)烈的探索欲望最終開闊歐洲人的視野。1405年~1434年明朝鄭和七下西洋進(jìn)一步促進(jìn)東西方文化的交流，導(dǎo)致文藝飛速發(fā)展。

（七）14世紀(jì)時(shí)隨著工場(chǎng)手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義關(guān)系已在歐洲封建制度內(nèi)部逐漸形成，在政治上封建割據(jù)已引起普遍不滿，民族意識(shí)開始覺醒，歐洲各國(guó)大眾表現(xiàn)要求民族統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望，從而在文化藝術(shù)上也開始出現(xiàn)反映新興資本主義勢(shì)力的利益和要求的新時(shí)期。新興資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為中世紀(jì)文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達(dá)的典范，他們力圖復(fù)興古典文化。而所謂的復(fù)興其實(shí)是一次對(duì)知識(shí)和精神的空前解放與創(chuàng)造，表面上是要恢復(fù)古羅馬的進(jìn)步思想，實(shí)際上是新興資產(chǎn)階級(jí)在精神上的創(chuàng)新。當(dāng)時(shí)的意大利處于城邦林立的狀態(tài)，各城市都是一個(gè)獨(dú)立或半獨(dú)立的國(guó)家（即城邦），14世紀(jì)后各城市逐漸從共和制走向獨(dú)裁。獨(dú)裁者耽于享樂，信奉新柏拉圖主義，希望擺脫宗教禁欲主義的束縛，大力保護(hù)藝術(shù)家對(duì)世俗生活的描繪。與此同時(shí)圣方濟(jì)各會(huì)的宗教激進(jìn)主義力圖摒棄正統(tǒng)宗教的經(jīng)院哲學(xué)，歌頌自然的美和人的精神價(jià)值。羅馬教廷也在走向腐敗，歷屆教皇的享樂規(guī)模比世俗獨(dú)裁者還要厲害，他們也在保護(hù)藝術(shù)家，允許藝術(shù)偏離正統(tǒng)的宗教教條。哲學(xué)、科學(xué)都在逐漸地朝著比較寬松的氣氛中發(fā)展，也醞釀著宗教改革的前奏。

（八）所以文藝復(fù)興先在意大利開始，但丁早在1300年左右就編寫《神曲》，反對(duì)教皇獨(dú)裁，但被關(guān)入獄中，最后貧困而死。但丁的作品影響到彼特拉克，從1338年起彼特拉克斷斷續(xù)續(xù)用了四年的時(shí)間，寫下著名的敘事史詩(shī)《阿非利加》，這首詩(shī)是仿效古羅馬作家維吉爾的筆法，用純拉丁語寫成的。作者用優(yōu)美的語言對(duì)第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)作了生動(dòng)的描述，在詩(shī)中熱情地謳歌西庇阿，稱頌他功比天高，可與龐培、凱撒媲美。史詩(shī)《阿非利加》使彼特拉克蜚聲詩(shī)壇、名揚(yáng)遐邇，并使他獲得“桂冠詩(shī)人”的榮譽(yù)。后來彼特拉克到處演講，他把自己的文藝思想和學(xué)術(shù)思想稱之為“人學(xué)”或“人文學(xué)”，以此和“神學(xué)”相對(duì)立。他大聲疾呼要來一個(gè)古代學(xué)術(shù)，它的語言、文學(xué)風(fēng)格和道德思想的復(fù)興。因此彼特拉克是文藝復(fù)興的發(fā)起者，有“人文主義之父”之稱。1348年黑死病流行。這促使薄伽丘寫出十日談，《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著。意大利近代評(píng)論家桑克提斯曾把《十日談》與但丁的《神曲》并列，稱之為“人曲”，這部作品導(dǎo)致文藝復(fù)興在意大利愈來愈勢(shì)不可擋。14世紀(jì)中期至15世紀(jì)中期只有意大利產(chǎn)出文藝復(fù)興，并出現(xiàn)一大批的優(yōu)秀人物。但文藝復(fù)興迅速地也慢慢傳播開。

（九）隨著文藝復(fù)興的傳播先后傳播到歐洲大地出現(xiàn)大量的人才，更引發(fā)大航海時(shí)代。15世紀(jì)末以前從西方通往東方的商路主要有三條，一條是陸路，即傳統(tǒng)的“絲綢之路”，從君士坦丁堡登陸，經(jīng)小亞細(xì)亞、黑海和里海南岸至中亞，再翻越帕米爾高原到中國(guó)。另兩條是海路，一條從敘利亞和地中海東岸，經(jīng)兩河流域到波斯灣；另一條從埃及經(jīng)紅海至亞丁灣，再換船到印度和中國(guó)。這幾條商路本來就經(jīng)過意大利、阿拉伯、拜占庭和波斯等地的商人多次轉(zhuǎn)手，才能將貨物運(yùn)抵西歐。15世紀(jì)中葉奧斯曼帝國(guó)興起，先后占領(lǐng)小亞細(xì)亞和巴爾干半島，控制傳統(tǒng)商路。對(duì)過往商品征收重稅，使運(yùn)抵西歐的貨物不僅量少，而且比原價(jià)高8—10倍。于是西歐的商人、貴族，迫切希望另辟一條繞過地中海東岸直達(dá)中國(guó)和印度的新航路，15世紀(jì)時(shí)科學(xué)技術(shù)的提高和地理知識(shí)的進(jìn)步使遠(yuǎn)洋航行成為可能，為開辟新航路創(chuàng)造必要的條件。最終新海上航路開通并借助這個(gè)時(shí)期的大幅度發(fā)展，最終歐洲成為世界領(lǐng)導(dǎo)者。

（十）隨著文藝復(fù)興的思潮已深入人心，宣告中世紀(jì)至資本主義時(shí)代的過渡完成，當(dāng)資本主義革命開始文藝復(fù)興也就了結(jié)。文學(xué)三杰分別是但丁、彼特拉克、喬萬尼·薄伽丘，但丁是文藝復(fù)興的先驅(qū)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起源于意大利北部，一般認(rèn)為第一個(gè)代表人物是但丁，其代表作為《神曲》。但?。?265－1321）被譽(yù)為中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。他所創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》，全詩(shī)為三部分：《地獄》、《煉獄》和《天堂》，明確表達(dá)自己對(duì)天主教會(huì)的厭惡，率先對(duì)教會(huì)提出批評(píng)。在這部長(zhǎng)達(dá)一萬四千余行的史詩(shī)中但丁堅(jiān)決反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，表達(dá)執(zhí)著地追求真理的思想，對(duì)歐洲后世的詩(shī)歌創(chuàng)作有極其深遠(yuǎn)的影響?！渡袂吩断矂　?，薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對(duì)詩(shī)人的崇敬，給這部作品冠以“神圣的”稱謂。后來的版本便以《神圣的喜劇》為書名，中譯本通稱《神曲》。彼特拉克（1304—1374）是意大利詩(shī)人，他不僅是人文主義的奠基者，而且也是近代詩(shī)歌的創(chuàng)始人，被稱為“人文主義之父”。喬萬尼·薄伽丘（1313—1375）是意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的杰出代表，人文主義者，代表作《十日談》批判宗教守舊思想，主張“幸福在人間”，被視為文藝復(fù)興的宣言。

（十一）美術(shù)三杰分別是達(dá)·芬奇、拉斐爾·桑西、米開朗基羅，列奧納多·迪·瑟·皮耶羅·達(dá)·芬奇（1452年4月15日－1519年5月2日）是意大利文藝復(fù)興時(shí)期最負(fù)盛名的美術(shù)家、雕塑家、建筑家、地理學(xué)家、工程師、科學(xué)家、科學(xué)巨匠、文藝?yán)碚摷摇⒋笳軐W(xué)家、詩(shī)人、音樂家、和發(fā)明家，正因?yàn)樗且粋€(gè)全才，所以他也被稱為文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表人物。壁畫《最后的晚餐》、祭壇畫《巖間圣母》和肖像畫《蒙娜麗莎》是他一生的三大杰作，這三幅作品是達(dá)·芬奇為世界藝術(shù)寶庫(kù)留下的珍品中的珍品，是歐洲藝術(shù)的拱頂之石。?拉斐爾·桑西（1483—1520）是意大利畫家，他的一系列圣母畫像和中世紀(jì)畫家所畫的同類題材不同，都以母性的溫情和青春健美而體現(xiàn)人文主義思想。其中最有名的是《帶金鶯的圣母》、《草地上的圣母》和《花園中的圣母》，代表作為《卡斯蒂廖內(nèi)像》和《披紗女子像》。米開朗基羅·博那羅蒂（1475－1564）是意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的繪畫家、雕塑家和建筑師，文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)最高峰的代表，代表作《酒神巴庫(kù)斯》、《哀悼基督》、《大衛(wèi)》、《摩西》、《被縛的奴隸》、《垂死的奴隸》、圣洛倫佐教堂里的美第奇家族陵墓群雕和《末日審判》。莎士比亞（1564年4月23日—1616年4月23日）是文藝復(fù)興時(shí)期的一位英國(guó)文學(xué)巨匠，一生創(chuàng)作三十多部劇本和許多膾炙人口的詩(shī)篇。這些作品深刻的批判封建道德倫理觀念和社會(huì)陋習(xí)，集中體現(xiàn)人文主義精神，代表作有悲劇《哈姆雷特》、喜劇《威尼斯商人》。

（十二）文藝復(fù)興能在意大利產(chǎn)生的原因有很多，在物質(zhì)基礎(chǔ)上中世紀(jì)的歐洲是貿(mào)易中心集中在地中海沿岸，意大利最早產(chǎn)生資本主義的萌芽，資產(chǎn)階級(jí)希望沖破教會(huì)神學(xué)的束縛，商業(yè)城市的興起和手工工場(chǎng)的發(fā)展致使意大利經(jīng)濟(jì)繁榮。在文化基礎(chǔ)上大量古希臘、古羅馬文化典籍從東羅馬帝國(guó)傳到意大利，在階級(jí)基礎(chǔ)上新興資產(chǎn)階級(jí)的壯大，在人才優(yōu)勢(shì)上文藝復(fù)興時(shí)期意大利人才濟(jì)濟(jì)且匯集一處。在地理位置上意大利相對(duì)鄰近東方，較早接受東方文化，如造紙術(shù)、印刷術(shù)。文藝復(fù)興導(dǎo)火索是黑死病在歐洲流行，深層原因是教會(huì)嚴(yán)格控制人們思想，激起資產(chǎn)階級(jí)與平民的不滿。文藝復(fù)興主要作用有：文藝復(fù)興是歷史上第一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)；動(dòng)世界文化的發(fā)展，促進(jìn)人民的覺醒，開啟現(xiàn)代化征程，為資本主義的發(fā)展做了必要的思想文化準(zhǔn)備；為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想動(dòng)員和準(zhǔn)備。

（十三）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)弘揚(yáng)新興資產(chǎn)階級(jí)文化的思想解放運(yùn)動(dòng)，在傳播過程中為早期的資本主義萌芽發(fā)展奠定深厚的基礎(chǔ)，也同時(shí)為早期的資產(chǎn)階級(jí)積累原始的財(cái)富。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首發(fā)于意大利，后經(jīng)傳播由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，出現(xiàn)著名城市如羅馬，佛羅倫薩，威尼斯及尼德蘭等一系列新型城市。資本主義工商業(yè)開始茁壯發(fā)展，資本也開始源源涌入新興資產(chǎn)階級(jí)的囊中，為同時(shí)進(jìn)行的新航路開辟，宗教改革及今后的資產(chǎn)階級(jí)革命或改革提供必要條件。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使正處在傳統(tǒng)的封建神學(xué)的束縛中慢慢解放，人們開始從宗教外衣之下慢慢探索人的價(jià)值，作為人這一個(gè)新的具體存在，而不是封建主及宗教主的人身依附和精神依附的新時(shí)代。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)充分肯定人的價(jià)值且重視人性，成為人們沖破中世紀(jì)的層層紗幕的有力號(hào)召。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、神學(xué)世界觀都產(chǎn)生極大影響，是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里一場(chǎng)革命風(fēng)暴，也被稱為“出現(xiàn)巨人的時(shí)代"。藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過程中因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，在傳播后期造成個(gè)人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡泛濫，有一系列的負(fù)面影響。

（十四）各地的作家都開始使用自己的方言而非拉丁語進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，他們帶動(dòng)大眾文學(xué)，替各種語言注入大量文學(xué)作品，包括小說、詩(shī)、散文、民謠和戲劇等。在意大利文藝復(fù)興前期出現(xiàn)“文學(xué)三杰”，但丁一生寫下許多學(xué)術(shù)著作和詩(shī)歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。彼特拉克是人文主義的鼻祖，被譽(yù)為“人文主義之父”。他第一個(gè)發(fā)出復(fù)興古典文化的號(hào)召，提出以“人學(xué)”反對(duì)“神學(xué)”。彼特拉克主要是創(chuàng)作許多詩(shī)篇，代表作是抒情十四行詩(shī)詩(shī)集《歌集》。薄伽丘是意大利民族文學(xué)的奠基者，短篇小說集《十日談》是他的代表作。在法國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)形成兩派，一派是以“七星詩(shī)社”為代表的貴族派，另一派是以拉伯雷為代表的民主派?！捌咝窃?shī)社”以龍沙和杜貝萊為代表，在語言和詩(shī)歌理論方面做出貢獻(xiàn)，他們最早提出統(tǒng)一民族語言的主張，促進(jìn)法國(guó)民族語言和民族文學(xué)的發(fā)展。然而他們排斥民間詩(shī)歌，只為少數(shù)貴族服務(wù)。拉伯雷是繼薄伽丘之后的人文主義作家，是法國(guó)文藝復(fù)興民主派的代表，他用20年時(shí)間創(chuàng)作的《巨人傳》是一部現(xiàn)實(shí)與幻想交織的現(xiàn)實(shí)主義作品，在歐洲文學(xué)史和教育史上占有重要地位。

在英國(guó)代表人物有托馬斯·莫爾和莎士比亞，托馬斯·莫爾是著名的人文主義思想家，也是空想社會(huì)主義的奠基人，1516年他用拉丁文寫成的《烏托邦》是空想社會(huì)主義的第一部作品。莎士比亞是天才的戲劇家和詩(shī)人，他同荷馬、但丁、歌德一起被譽(yù)為歐洲劃時(shí)代的四大作家。他的的作品結(jié)構(gòu)完整、情節(jié)生動(dòng)，語言豐富精煉，人物個(gè)性突出（如《哈姆雷特》、《李爾王》等），集中地代表歐洲文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。在西班牙最杰出的代表人物是塞萬提斯和維加，塞萬提斯是現(xiàn)實(shí)主義作家、戲劇家和詩(shī)人，他創(chuàng)作大量的詩(shī)歌、戲劇和小說，其中以長(zhǎng)篇諷刺小說《堂吉訶德》最著名，它對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。維加是戲劇家、小說家和詩(shī)人，西班牙民族戲劇的奠基人，被譽(yù)為“西班牙戲劇之父”。 他是世界上罕見的多產(chǎn)作家，一生共創(chuàng)作兩千多個(gè)劇本，留傳至今的有600多個(gè)。有宗教劇、歷史劇、神話劇、袍劍劇、牧歌劇等多種形式，深刻反映西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深受廣大群眾的喜愛，最杰出的代表作是《羊泉村》。

（十五）文藝復(fù)興時(shí)期的意大利畫家主要有喬托·迪·邦多納、馬薩喬、保羅·烏切洛、多米尼哥·基蘭達(dá)奧、桑德羅·波提切利、列奧納多·達(dá)芬奇、拉斐爾·桑齊奧、提香·維切利和米開朗基羅。喬托·迪·邦多納（1267年——1337年1月8日）是意大利畫家與建筑師，被認(rèn)定為是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的開創(chuàng)者，被譽(yù)為“歐洲繪畫之父”，其代表畫作有《猶大之吻》、《最后審判》和《哀悼基督》。馬薩喬（1401年12月21日－1428年）是15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期第一位偉大的畫家，他的壁畫是人文主義一個(gè)最早的里程碑，他是第一位使用透視法的畫家。在他的畫中首次引入滅點(diǎn)，他畫中的人物出現(xiàn)歷史上從沒有見過的自然的身姿，其代表畫作有《卡西亞圣壇三連畫》、《圣母、圣安娜和圣嬰》、《獻(xiàn)金》、《亞當(dāng)被放逐出伊甸園》、《圣三位一體》。保羅·烏切洛（1397年－1475年12月10日）是意大利畫家，以其藝術(shù)透視之開創(chuàng)性聞名，其代表畫作有描述《圣羅馬諾之戰(zhàn)》的三件套油畫。多米尼哥·基蘭達(dá)奧（1449年－1494年1月11日）是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的畫家，米開朗基羅是其學(xué)徒。

桑德羅·波提切利（1445年3月1日－1510年5月17日）是歐洲文藝復(fù)興早期的佛羅倫薩畫派藝術(shù)家，其代表畫作有《三博士來朝》、《春》、《圣母頌》、《維納斯與馬爾斯》、《維納斯的誕生》、《圣母領(lǐng)報(bào)》、《誹謗》、《神秘的基督降生圖》、《帕拉斯和肯陶洛斯》。拉斐爾·桑齊奧（1483年4月6日－1520年4月6日）是意大利畫家，其代表畫作有《雅典學(xué)派》、《圣母子》、《嘉拉提亞的凱旋》、《圣喬治大戰(zhàn)惡龍》、《圣母與圣子》、《康那斯圣母》、《阿爾巴圣母》、《椅上圣母子》、《希斯汀圣母》、《基督被解下十字架》、《寓言》、《紳士畫像》、《圣約翰沙漠洗禮》、《教皇朱利歐二世》、《佩魯吉諾畫像》、《草地上的圣母》、《被釘在十字架的基督》、《佛利諾的圣母》、《安西帝圣母》、《亞歷山大的圣凱瑟琳》、《粉紅色的圣母》。提香·維切利（1477年 - 1576年8月27日）是意大利文藝復(fù)興后期的偉大畫家，威尼斯畫派的代表。米開朗基羅（1475年3月6日－1564年2月18日）于是意大利雕塑家、建筑師、畫家和詩(shī)人，其代表畫作有梵蒂岡西斯廷教堂的《創(chuàng)世紀(jì)》天頂畫、壁畫《最后的審判》、油畫《埋葬》、《圣母畫像》、《圣家庭與圣約翰》。

（十六）文藝復(fù)興時(shí)期的古典音樂作品主要在西元1400年到1600年產(chǎn)生，這個(gè)時(shí)期的結(jié)束比開始有更為明確的定義，不像其他的藝術(shù)類別。在15世紀(jì)初的音樂表現(xiàn)上沒有明顯變革，因此可以說文藝復(fù)興時(shí)期的音樂特點(diǎn)是逐漸變化的。早期文藝復(fù)興音樂作品主要是對(duì)第三間隔的依靠作為和音，從12世紀(jì)開始的復(fù)調(diào)音樂在整個(gè)14世紀(jì)變得更為細(xì)致而不依靠聲音的表述，15世紀(jì)初的音樂趨向簡(jiǎn)單，聲音致力于平滑。到15世紀(jì)末復(fù)調(diào)宗教音樂又開始變得復(fù)雜起來，在某種意義上和當(dāng)時(shí)發(fā)展極致的繪畫有所關(guān)聯(lián)，接下來到16世紀(jì)早期音樂又開始簡(jiǎn)單化。在16世紀(jì)晚期的音樂（尤其是小曲）趨向于更加復(fù)雜和半音音階的趨奉，此時(shí)在佛羅倫斯的音樂家也開始轉(zhuǎn)向古典流派，他們?cè)噲D通過挽詩(shī)的形式恢復(fù)古希臘的夢(mèng)幻化的音樂形式。

（十七）波蘭天文學(xué)家哥白尼1543年出版《天體運(yùn)行論》，在其中提出與托勒密的地心說體系不同的日心說體系。意大利思想家布魯諾在《論無限性、宇宙和諸世界》《論原因、本原和統(tǒng)一》等書中宣稱宇宙在空間與時(shí)間上都是無限的，太陽只是太陽系而非宇宙的中心。伽利略1609年發(fā)明天文望遠(yuǎn)鏡，1610年出版《星界信使》，1632年出版《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》。德國(guó)天文學(xué)家開普勒通過對(duì)其師丹麥天文學(xué)家第谷的觀測(cè)數(shù)據(jù)的研究，在1609年的《新天文學(xué)》和1619年的《世界的諧和》提出行星運(yùn)動(dòng)的三大定律，判定行星繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)是沿著橢圓形軌道進(jìn)行的，而且這樣的運(yùn)動(dòng)是不等速的。

（十八）代數(shù)學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期取得了重要發(fā)展，三、四次方程的解法被發(fā)現(xiàn)。意大利人卡爾達(dá)諾在他的著作《大術(shù)》中發(fā)表三次方程的求根公式，但這一公式的發(fā)現(xiàn)實(shí)應(yīng)歸功于另一學(xué)者塔塔利亞。四次方程的解法由卡爾達(dá)諾的學(xué)生費(fèi)拉里發(fā)現(xiàn)，在《大術(shù)》中也有記載。邦貝利在他的著作中闡述三次方程不可約的情形，并使用虛數(shù)，還改進(jìn)當(dāng)時(shí)流行的代數(shù)符號(hào)。符號(hào)代數(shù)學(xué)是由16世紀(jì)的法國(guó)數(shù)學(xué)家韋達(dá)確立的，他于1591年出版《分析方法入門》，對(duì)代數(shù)學(xué)加以系統(tǒng)的整理，第一次自覺地使用字母來表示未知數(shù)和已知數(shù)。韋達(dá)在他的另一部著作《論方程的識(shí)別與訂正中改進(jìn)三、四次方程的解法，還建立二次方程和三次方程方程根與系數(shù)之間的關(guān)系，現(xiàn)代稱之為韋達(dá)定理。三角學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期也獲得較大的發(fā)展，德國(guó)數(shù)學(xué)家雷格蒙塔努斯的《論各種三角形》是歐洲第一部獨(dú)立于天文學(xué)的三角學(xué)著作，書中對(duì)平面三角和球面三角進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，還有很精密的三角函數(shù)表。哥白尼的學(xué)生雷蒂庫(kù)斯在重新定義三角函數(shù)的基礎(chǔ)上，制作更多精密的三角函數(shù)表。法國(guó)人笛卡兒于1637年創(chuàng)立坐標(biāo)系后成功地創(chuàng)立解析幾何學(xué)，費(fèi)馬建立求切線、求極大值和極小值以及定積分方法，對(duì)微積分做出重大貢獻(xiàn)，將不定方程的研究限制在整數(shù)范圍內(nèi)，從而開始數(shù)論這門數(shù)學(xué)分支，在和帕斯卡在相互通信以及著作中建立概率論的基本原則數(shù)學(xué)期望的概念。

（十九）在物理學(xué)方面伽利略通過多次實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)自由落體、拋物體和振擺三大定律，使人對(duì)宇宙有了新的認(rèn)識(shí)。他的學(xué)生托里拆利經(jīng)過實(shí)驗(yàn)證明空氣壓力，發(fā)明水銀柱氣壓計(jì)。法國(guó)科學(xué)家帕斯卡發(fā)現(xiàn)液體和氣體中壓力的傳播定律，英國(guó)科學(xué)家波義耳發(fā)現(xiàn)氣體壓力定律。笛卡兒運(yùn)用他的坐標(biāo)幾何學(xué)從事光學(xué)研究，在《屈光學(xué)》中第一次對(duì)折射定律提出理論上的推證，他還第一次明確地提出動(dòng)量守恒定律，即物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的總量永遠(yuǎn)保持不變。笛卡兒對(duì)碰撞和離心力等問題曾作過初步研究，給后來惠更斯的成功創(chuàng)造條件。比利時(shí)醫(yī)生維薩留斯發(fā)表《人體結(jié)構(gòu)》一書，對(duì)蓋倫的“三位一體”學(xué)說提出挑戰(zhàn)。西班牙醫(yī)生塞爾維特發(fā)現(xiàn)血液的小循環(huán)系統(tǒng)，證明血液從右心室流向肺部，通過曲折路線到達(dá)左心室。英國(guó)解剖學(xué)家哈維通過大量的動(dòng)物解剖實(shí)驗(yàn)發(fā)表《心血運(yùn)動(dòng)論》等論著，系統(tǒng)闡釋血液運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和心臟的工作原理，他指出心臟是血液運(yùn)動(dòng)的中心和動(dòng)力的來源，這一重大發(fā)現(xiàn)使他成為近代生理學(xué)的鼻祖。

（二十）航海技術(shù)產(chǎn)生一次革命性地飛躍，葡萄牙、西班牙、意大利的探險(xiǎn)家們開始一系列遠(yuǎn)程航?；顒?dòng)，哥倫布和麥哲倫等人在地理方面的發(fā)現(xiàn)，為地圓說提供有力的證據(jù)。印刷術(shù)在歐洲的再發(fā)現(xiàn)，以及從東方傳過來的造紙、指南針、火藥促使科學(xué)思想的迅速傳播。文藝復(fù)興建筑是在公元14世紀(jì)在意大利隨著文藝復(fù)興這個(gè)文化運(yùn)動(dòng)而誕生的建筑風(fēng)格，基于對(duì)中世紀(jì)神權(quán)至上的批判和對(duì)人道主義的肯定，建筑師希望借助古典的比例來重新塑造理想中古典社會(huì)的協(xié)調(diào)秩序。所以一般而言文藝復(fù)興的建筑是講究秩序和比例的，擁有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧⒚婧推矫鏄?gòu)圖以及從古典建筑中繼承下來的柱式系統(tǒng)。 對(duì)建筑的比例有強(qiáng)烈的追求，例如必須是3和2的倍數(shù)使用對(duì)稱的形狀，集中式 恢復(fù)“自然”，以尺規(guī)作圖制圖，以圓形和正方形為主反對(duì)哥特式建筑。哥特式建筑是11世紀(jì)下半葉起源于法國(guó)，13～15世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格，主要見于天主教堂，也影響到世俗建筑。哥特式建筑以其高超的技術(shù)和藝術(shù)成就，在建筑史上占有重要地位，哥特式建筑最明顯的建筑風(fēng)格就是高聳入云的尖頂及窗戶上巨大斑斕的玻璃畫。文藝復(fù)興時(shí)期過后，17世紀(jì)原本被遺忘的心理學(xué)繼續(xù)發(fā)展，19世紀(jì)“現(xiàn)代心理學(xué)之父”馮特創(chuàng)立心理學(xué)，從此心理學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科發(fā)展起來。

（二十一）“文藝復(fù)興”一詞的原意是指希臘、羅馬古典文化的再生，但是當(dāng)時(shí)西歐各國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的文化革命運(yùn)動(dòng)包括一系列重大的歷史事件，其中主要的是人文主義”的興起，藝術(shù)風(fēng)格的更新，空想社會(huì)主義的出現(xiàn)，近代自然科學(xué)的開始發(fā)展，印刷術(shù)的應(yīng)用和科學(xué)文化知識(shí)的傳播等等。這一系列的重大事件與其說是古典文化的再生，不如說是近代文化的開端；與其說是復(fù)興，不如說是創(chuàng)新。文藝復(fù)興在人類文明發(fā)展史上標(biāo)志著一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折，它是新文化也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的新政治、新經(jīng)濟(jì)要求的反映，是新興的資產(chǎn)階級(jí)在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)，簡(jiǎn)單來說文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)就是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的核心思想是人文主義，人文主義起源于14世紀(jì)下半葉的意大利，其后遍及西歐整個(gè)地區(qū)。人文主義者以“人性”反對(duì)“神性”，用“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”。他們提出“我是人，人的一切特性我是無所不有”的口號(hào)。他們非常不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制，他們要求以人為中心，而不是以神為中心。他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，反對(duì)宗教的專橫統(tǒng)治和封建等級(jí)制度。主張個(gè)性解放和平等自由，提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，要求現(xiàn)世幸福和人間歡樂，提倡科學(xué)文化知識(shí)。所以人文主義的理念重點(diǎn)是“人”，是“人”的本能的發(fā)揮，是“人”追求真、善、美的動(dòng)力。

（二十二）恩格斯曾高度評(píng)價(jià)“文藝復(fù)興”在歷史上的進(jìn)步作用，他寫道：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人（巨人指文藝復(fù)興三杰，即達(dá)·芬奇、米開朗基羅和拉斐爾。），在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！痹谥惺兰o(jì)理想的人應(yīng)該是自卑、消極、無所作為的，人在世界上的意義不足稱道。文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)人和人的偉大，肯定人的價(jià)值和創(chuàng)造力，提出人要獲得解放，個(gè)性應(yīng)該自由。重視人的價(jià)值，要求發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造性潛力，反對(duì)消極的無所作為的人生態(tài)度，提倡積極冒險(xiǎn)精神。重視現(xiàn)世生活，藐視關(guān)于來世或天堂的虛無飄渺的神話，因而追求物質(zhì)幸福及肉欲上的滿足，反對(duì)宗教禁欲主義。在文學(xué)藝術(shù)上要求表達(dá)人的感情，反對(duì)虛偽和矯揉造作，如彼特拉克的《歌集》、薄伽丘的《十日談》。重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對(duì)先驗(yàn)論，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用人的理智，反對(duì)盲從。要求發(fā)展個(gè)性，反對(duì)禁錮人性。在道德觀念上要求放縱，反對(duì)自我克制。提倡“公民道德”，認(rèn)為事業(yè)成功及發(fā)家致富是道德行為。提倡樂觀主義的人生態(tài)度，這些不可抑制的求知欲和追根究底的探求精神，為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神，把人們從中世紀(jì)基督教神學(xué)的桎梏下解放出來，資產(chǎn)階級(jí)正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。

（二十三）文藝復(fù)興打破宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動(dòng)和影響宗教改革運(yùn)動(dòng)，并為這個(gè)運(yùn)動(dòng)提供重要的助力。文藝復(fù)興提倡重視現(xiàn)世生活、反對(duì)權(quán)威，在當(dāng)代人中間喚起對(duì)天主教會(huì)及神學(xué)的懷疑和反感，文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)等形式諷刺、揭露天主教會(huì)的腐敗和丑惡。文藝復(fù)興打破以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想解放進(jìn)步掃清了道路，使各種世俗哲學(xué)興起。其中有英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論唯物主義（培根），它也推動(dòng)政治學(xué)說的發(fā)展，馬基雅維利為后來啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)，霍布斯、洛克等一大批思想家發(fā)展起“自然權(quán)利”、 “社會(huì)契約”、“人民主權(quán)”以及“三權(quán)分立”等理論。否定封建特權(quán)，在中世紀(jì)封建特權(quán)是天經(jīng)地義，門第觀念根深蒂固。文藝復(fù)興則使這些東西在衡量人的天平上喪失過去的重量，人的高貴被賦予新的內(nèi)涵。彼特拉克說：“真正的貴族并非天生，而是自為的?！痹诋?dāng)時(shí)意大利的社會(huì)生活中才干、手段和金錢代替出身門第，成為任何出身的人爬上社會(huì)高層的階梯。破除迷信，解放思想。文藝復(fù)興恢復(fù)理性、尊嚴(yán)和思索的價(jià)值。雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系。提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提出知識(shí)就是力量，開創(chuàng)探索人和現(xiàn)實(shí)世界的新風(fēng)氣。人們堅(jiān)信自己的眼睛和自己的頭腦，相信實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)才是可靠的知識(shí)來源，這種求實(shí)態(tài)度、思維方式和科學(xué)方法為17到19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫(kù)中無價(jià)的瑰寶。中世紀(jì)圣經(jīng)傳說充斥藝壇，窒息藝術(shù)的生命。文藝復(fù)興則不但把圣母變成人間婦女（拉斐爾），把圖像化為對(duì)人體的歌頌，而且開始日常生活和現(xiàn)實(shí)人的直接描寫。解剖、透視等科學(xué)也第一次結(jié)合于藝術(shù)，西歐近代現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)從此發(fā)端。這場(chǎng)廣泛持久的思想文化運(yùn)動(dòng)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中沖破封建專制和宗教神學(xué)思想對(duì)人的束縛，解放人的思想，推動(dòng)歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮，為歐洲資本主義社會(huì)的產(chǎn)生奠定思想文化基礎(chǔ)。

（二十四）中古時(shí)代的許多成就為這個(gè)象征重生的的時(shí)代作出貢獻(xiàn)，其中一項(xiàng)是恢復(fù)對(duì)學(xué)問的興趣，牛津大學(xué)的第一所學(xué)院成立于1264年，到了1400年間歐洲境內(nèi)便有超過五十所大學(xué)。原由阿拉伯人保存的古文獻(xiàn)被翻譯成拉丁文，通過這些古老文獻(xiàn)教育和辯論的風(fēng)氣得以助長(zhǎng)。歐洲人在圣地、西西里和西班牙等地均與阿拉伯人有所接觸，并藉此重新發(fā)現(xiàn)許多寶藏，古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德的著作即為一例，一直到十九世紀(jì)都是歐洲人的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)學(xué)教材。阿拉伯人也傳播新的數(shù)字體系、小數(shù)點(diǎn)的觀念和零的觀念，而這些觀念都是在印度發(fā)展出來的。到了1450年左右學(xué)問的傳播速度更隨著印刷機(jī)的發(fā)明而加快腳步。第二個(gè)重要貢獻(xiàn)是生活水準(zhǔn)的提升，尤其在意大利的大型商業(yè)城市。十字軍東征令歐洲人眼界大開，得以一窺東方的財(cái)富，尤其是絲綢、香料和棉。威尼斯、熱那亞、佛羅倫斯和其他城市的商人都爭(zhēng)相取得歐洲與東地中海之間的貿(mào)易，這些商人從商業(yè)活動(dòng)中累積多余的財(cái)富后便開始以藝術(shù)來美化自己的家鄉(xiāng)和城市。雕刻品、繪畫、建筑、音樂、詩(shī)歌和文學(xué)找到新的表達(dá)方式展現(xiàn)有趣的主題，超脫從中古時(shí)代起就一直占有主導(dǎo)地位的宗教題材，它們普遍描繪日常生活、騎士故事和冒險(xiǎn)情節(jié)，歐洲的文化因而變得更有人性，宗教的成分也隨之減少。

（二十五）技術(shù)的發(fā)展亦得到更新，更有效的商品與服務(wù)應(yīng)運(yùn)而生，制造、農(nóng)耕、貿(mào)易和航海技術(shù)都得到改進(jìn)與發(fā)展，大幅超越古代的成就。對(duì)利潤(rùn)的欲求鼓勵(lì)創(chuàng)造和探索，隨著衰退中的貴族不斷消失，中產(chǎn)階級(jí)的商人和工匠開始爭(zhēng)取能與他們經(jīng)濟(jì)力量相等的政治權(quán)力。到了1500年歐洲國(guó)家已經(jīng)在許多重要科技上領(lǐng)先世界，歐洲人通過對(duì)世界的探索、尋找貿(mào)易路線、新教徒的宗教改革和歐洲本身不斷的政治競(jìng)爭(zhēng)等釋放活力，也讓這個(gè)區(qū)域在幾個(gè)世紀(jì)中占有舉足輕重的地位。文藝復(fù)興發(fā)端于14世紀(jì)的意大利，15世紀(jì)后期起擴(kuò)展到西歐各國(guó)，16世紀(jì)達(dá)到鼎盛。1550年瓦薩里在其《藝苑名人傳》中正式使用它作為新文化的名稱，此詞經(jīng)法語轉(zhuǎn)寫為Renaissance，17世紀(jì)后為歐洲各國(guó)通用。19世紀(jì)西方史學(xué)界進(jìn)一步把它作為14至16世紀(jì)西歐文化的總稱，西方史學(xué)界曾認(rèn)為它是古希臘羅馬文化藝術(shù)的復(fù)興。

（二十六）文藝復(fù)興時(shí)期的作品集中體現(xiàn)人文主義思想，主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。其中代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、彼特拉克《歌集》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)歌頌人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，并把它應(yīng)用到建筑上。一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫、雕塑，但表現(xiàn)的都是普通人的場(chǎng)景，將神拉到地上。人文主義者開始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng)，將圣經(jīng)翻譯成本民族的語言，導(dǎo)致宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起。人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者。要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性。要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來，提倡個(gè)性自由，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用。

（二十七）歐洲文藝復(fù)興時(shí)期一般指14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)末葉西歐發(fā)生文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史時(shí)期，這一時(shí)期在西歐隨著封建制度的衰落，資本主義生產(chǎn)的萌芽，東西方交往的發(fā)展，出現(xiàn)新興的資產(chǎn)階級(jí)和新的貴族階層。他們?yōu)橹\取自身的經(jīng)濟(jì)利益和政治地位，以復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式，掀起反對(duì)封建文化，創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)新文化的運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)于14世紀(jì)發(fā)端于意大利，到15世紀(jì)中期以后先后波及荷蘭、 西班牙、 法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等地。文藝復(fù)興時(shí)期進(jìn)步思想家提倡反封建、反神學(xué)的人文主義文化，宣揚(yáng)以“人”為中心。要求個(gè)性解放，重視現(xiàn)世生活，崇尚理性和知識(shí)。它的思想核心是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義，它的理論基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)“人性論”。但它抨擊封建主義、宗教神權(quán)對(duì)人們思想和精神的禁錮，因而曾促進(jìn)西歐一些國(guó)家的宗教、經(jīng)濟(jì)、政治和教育的改革。

（二十八）當(dāng)時(shí)一些人文學(xué)者為反對(duì)封建教育和教會(huì)教育，很注意古代教育思想和教育資料的研究和發(fā)掘。意大利最早的人文主義教育思想家P.P.韋杰里烏斯早在15世紀(jì)前夕就根據(jù)古代文獻(xiàn)撰寫《論紳士風(fēng)度和自由教育》，要求實(shí)施符合自由人的價(jià)值的教育，使受教育者獲得身心的良好發(fā)展。1411年瓜里諾發(fā)表普盧塔克《論兒童教育》的譯文，1417年人文主義學(xué)者波焦在圣加倫修道院發(fā)現(xiàn)M.F.昆體良的《演說術(shù)原理》原本。 5年之后在洛迪發(fā)現(xiàn)西塞羅的《修辭》。此后其他有關(guān)古代教育的著作或讀物也相繼出現(xiàn)。到16世紀(jì)，不但所有關(guān)于教育方面的主要古典著作都已為人文主義學(xué)者所熟悉，一些教師、教育思想家和出版家還發(fā)表許多探討“新教育”的論著，他們所要培養(yǎng)的已不再是僧侶和神職人員，而主要是社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家。他們要求以培養(yǎng)身心健康、 知識(shí)廣博、多才多藝的新人的教育理想進(jìn)行教育革新，人文主義教育思想的廣泛傳播，普遍沖擊封建教育制度，打破教會(huì)對(duì)學(xué)校教育的獨(dú)占。出現(xiàn)多種類型的新學(xué)校，擴(kuò)大教育對(duì)象，有些人文主義教育家主持的學(xué)校除教育王公貴族和富商子弟外也收容個(gè)別平民子弟。

（二十九）意大利的人文主義者為擺脫教會(huì)對(duì)教育的控制，還在一些王公、貴族和地方統(tǒng)治者的支持下建立新的宮廷學(xué)校，其中最著名的是維多里諾主持，設(shè)在曼托瓦郊外的稱做“快樂之家”的宮廷學(xué)校和瓜里諾主持的費(fèi)拉拉宮廷學(xué)校，這兩所學(xué)校對(duì)早期人文主義教育產(chǎn)生很大的影響。這些學(xué)校聘請(qǐng)有名學(xué)者并招收歐洲各地來的學(xué)生，施以所謂通才教育，外國(guó)學(xué)生回去后遂將意大利的人文主義廣為傳播。當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)發(fā)展較快的尼德蘭，是最早接受文藝復(fù)興影響的國(guó)家。從14世紀(jì)開始尼德蘭的教育就比較發(fā)達(dá)，其中最有成績(jī)的是“平民生活兄弟會(huì)”主辦的學(xué)校，到16世紀(jì)這些學(xué)校又根據(jù)人文主義教育思想進(jìn)行革新。法國(guó)早在1458年就在巴黎大學(xué)開設(shè)研究希臘文學(xué)的講座，但由于保守派的阻礙導(dǎo)致人文主義傳播遲緩，到15世紀(jì)末文藝復(fù)興的思潮才逐步在法國(guó)傳開。研究羅馬法的著名學(xué)者G.比德曾大力宣傳人文主義教育思想，在他的積極倡議下國(guó)王法蘭西斯一世為提倡人文主義新學(xué)，于1530年建立后來廣設(shè)學(xué)科并享有很大思想自由的法蘭西學(xué)院。16世紀(jì)的法國(guó)不僅出現(xiàn)F.拉伯雷和M.E.d e蒙田等杰出的人文主義教育家，而且成為西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心。

（三十）文藝復(fù)興的思潮傳播到英國(guó)比較晚，直到16世紀(jì)初才有一批受意大利新學(xué)影響的人文主義學(xué)者，如T.莫爾、J.科利特、W.利利等。在倫敦開展推行人文主義文化和教育的活動(dòng)，并得到皇室和重臣的支持與鼓勵(lì)。長(zhǎng)期在劍橋大學(xué)任教的D.伊拉斯謨對(duì)促進(jìn)英國(guó)的人文主義新學(xué)，推動(dòng)牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)以及當(dāng)時(shí)文法學(xué)校與公學(xué)的發(fā)展起了很大作用。人文主義政治家T.埃利奧特將意大利的人文主義教育思想與英國(guó)的具體情況相結(jié)合，提倡以培養(yǎng)具有人文主義新思想的貴族紳士為教育目標(biāo)，他的譯著甚多，其中于1531年發(fā)表的《統(tǒng)治者之書》是英國(guó)第一本教育專著。由于他的教育思想更符合當(dāng)時(shí)英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的利益和需要，遂使英國(guó)一度涌現(xiàn)出一股討論“紳士教育”的熱潮，并把英國(guó)的人文主義教育推向新貴族主義的方向。文藝復(fù)興思潮傳入德國(guó)，是從人文主義學(xué)者P.路德于1456年從意大利留學(xué)回國(guó)后在海德堡與萊比錫等大學(xué)講授新學(xué)開始的。1476年著名的尼德蘭學(xué)者R.阿格里科拉留學(xué)意大利后也到海德堡大學(xué)任教，到16世紀(jì)初在維滕貝格、耶拿等大學(xué)也相繼建立新學(xué)。同時(shí)在一些商業(yè)城市首先出現(xiàn)新型的文科中學(xué)，特別是從40年代后由于受到人文主義教育家J.斯圖謨?cè)谒固乩贡の目浦袑W(xué)的教育改革的影響，使這種文科中學(xué)得到推廣。

啟蒙運(yùn)動(dòng)

（一）在17世紀(jì)發(fā)生西班牙逐出摩爾人事件與三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，16世紀(jì)的文藝復(fù)興開啟通往其后一百年的大門，社會(huì)得以擺脫教會(huì)灌輸?shù)目贪迮f習(xí)與強(qiáng)加的苛捐雜稅。到了18世紀(jì)一大顯著的科技成就是蒸汽機(jī)的發(fā)明，文化方面出現(xiàn)百科全書，天文學(xué)也得到長(zhǎng)足發(fā)展。在這個(gè)世紀(jì)里爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)有美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，法國(guó)大革命，西班牙、波蘭、奧地利三國(guó)相繼爆發(fā)的王位繼承戰(zhàn)爭(zhēng)以及七年戰(zhàn)爭(zhēng)。此外葡萄牙首都里斯本在18世紀(jì)時(shí)還發(fā)生過一場(chǎng)巨大的災(zāi)難，一場(chǎng)破壞性的大地震摧毀整個(gè)城市，啟蒙運(yùn)動(dòng)是這個(gè)世紀(jì)的文化主流。18世紀(jì)的法國(guó)仍然是一個(gè)君主政體的國(guó)家，專制和天主教會(huì)控制著國(guó)家的社會(huì)生活和人民的思想，農(nóng)村在封建領(lǐng)主和教會(huì)的盤剝下已是滿目瘡痍，宮廷貴族揮霍無度、國(guó)庫(kù)空虛。天主教會(huì)與專制王權(quán)相互勾結(jié)，推行文化專制主義和蒙昧主義，瘋狂殘害不同信仰者和有進(jìn)步思想的人們。與專制制度嚴(yán)重衰敗景象形成鮮明對(duì)照的是新興進(jìn)步力量的壯大，他們強(qiáng)烈要求沖破舊制度在政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面的束縛。在文藝復(fù)興的推動(dòng)下自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，科學(xué)家們揭示許多自然界的奧秘，天主教會(huì)的很多說教不攻自破，人們有了更多的自信。在西歐資本主義的迅猛發(fā)展和英國(guó)資產(chǎn)革命的影響下，人們要求擺脫專制統(tǒng)治和天主教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈，首先在思想領(lǐng)域展開反對(duì)專制統(tǒng)治和天主教會(huì)思想束縛的斗爭(zhēng)，由此掀起一場(chǎng)轟轟烈烈的空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，歷史上稱之為啟蒙運(yùn)動(dòng)。

（二）啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的偉大的思想文化解放運(yùn)動(dòng)，它為革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，它是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。法語中“啟蒙”的本意是“光明”，當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想家認(rèn)為迄今為止人們處于黑暗之中，應(yīng)該用理性之光驅(qū)散黑暗把人們引向光明。他們著書立說，積極地批判專制主義和宗教愚昧和特權(quán)主義，宣傳自由、平等和民主。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中一批先進(jìn)的、新興的思想家前赴后繼進(jìn)行口誅筆伐，對(duì)專制制度及其精神堡壘天主教會(huì)展開猛烈抨擊；對(duì)未來的社會(huì)藍(lán)圖進(jìn)行展望和描繪；這場(chǎng)持續(xù)近一個(gè)世紀(jì)的思想解放運(yùn)動(dòng)開啟民智，為歐美革命作了思想上和理論上的準(zhǔn)備；這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)傳播到世界成為強(qiáng)大社會(huì)思潮，為民族解放斗爭(zhēng)做了貢獻(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者將自己視為大無畏的文化先鋒，并且認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)是以引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的一個(gè)時(shí)期，這一時(shí)期通常被稱為黑暗時(shí)期。這個(gè)時(shí)代的文化批評(píng)家、宗教懷疑派、政治改革派皆是啟蒙先鋒，他們只是松散、非正式、完全無組織的聯(lián)合，而當(dāng)時(shí)的啟蒙知識(shí)的中心是巴黎，法語則是共享語言。

（三）與文藝復(fù)興的比較的話啟蒙時(shí)代的學(xué)者不同于之前的文藝復(fù)興時(shí)代的學(xué)者，他們不再以宗教輔助文學(xué)與藝術(shù)復(fù)興，而是力圖以經(jīng)驗(yàn)加理性思考而使知識(shí)系統(tǒng)能獨(dú)立于宗教的影響，作為建立道德、美學(xué)以及思想體系的方式。從字面上講啟蒙運(yùn)動(dòng)就是啟迪蒙昧，反對(duì)愚昧主義，提倡普及文化教育的運(yùn)動(dòng)，其精神實(shí)質(zhì)上看它是宣揚(yáng)新的政治思想體系的運(yùn)動(dòng)，并非單純是文學(xué)運(yùn)動(dòng)。它是文藝復(fù)興時(shí)期反禁欲、反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和發(fā)展，直接為1789年的法國(guó)大革命奠定思想基礎(chǔ)。啟蒙思想家們從人文主義者手里進(jìn)一步從理論上證明專制制度的不合理，從而提出一整套哲學(xué)理論，政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案要求建立一個(gè)以“理性”為基礎(chǔ)的社會(huì)。他們用政治自由對(duì)抗專制暴政，用信仰自由對(duì)抗宗教壓迫，用真正信仰來摧毀天主教威望和宗教偶像，用“天賦人權(quán)”的口號(hào)來反對(duì)“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)，用“人人在法律面前平等”來反對(duì)貴族的等級(jí)特權(quán)，進(jìn)而建立新的政權(quán)。啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在十八世紀(jì)的歐洲，最初產(chǎn)生在英國(guó)，而后發(fā)展到法國(guó)、德國(guó)與俄羅斯帝國(guó)，此外荷蘭、比利時(shí)等國(guó)也有波及。法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)與其他國(guó)家相比聲勢(shì)最大、戰(zhàn)斗性最強(qiáng)、影響最深遠(yuǎn)，堪稱為西歐各國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的典范。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是伏爾泰，他的思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生巨大影響，所以后來的人曾這樣說：“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)?！?/p>

（四）孟德斯鳩（1689—1755）是法國(guó)偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家，不僅是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙時(shí)代的著名思想家，也是近代歐洲國(guó)家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會(huì)與法律文化的學(xué)者之一。他的著述雖然不多但其影響卻相當(dāng)廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作。三權(quán)分立學(xué)說是古代希臘、羅馬政治理論的發(fā)展，它體現(xiàn)人民主權(quán)原則，奠定近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響歐洲人對(duì)東方政治與法律文化的看法。他所提出的三權(quán)分立學(xué)說成為當(dāng)今民主國(guó)家的基本政治制度的建制原則，他在《論法的精神》中論述自然歷史環(huán)境對(duì)于人性的影響、對(duì)于國(guó)家品格的塑造。正因?yàn)槿绱怂倪@一段論述才具有真實(shí)的客觀意義。自然環(huán)境的影響和地理環(huán)境的作用是長(zhǎng)期的根本的，是不會(huì)因?yàn)槟橙说牧?chǎng)或是利益分割而變化的，顯然這樣一種巨大作用將繼續(xù)延續(xù)下去。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)或是歷史研究中他的這個(gè)論證視角仍然具有很大的積極意義。孟德斯鳩是國(guó)家學(xué)說理論的奠基者之一。孟德斯鳩主要主張反對(duì)君主專制，主張君主立憲制；提出“三權(quán)分立”學(xué)說，認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，彼此制衡；法律應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)理性，代表著作有《論法的精神》、《波斯人的信札》等。

（五）伏爾泰（1694－1778）是國(guó)啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家，是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，被譽(yù)為“思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩(shī)人”、“歐洲的良心”。他提倡天賦人權(quán)，認(rèn)為人生來就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的權(quán)利，這種權(quán)利是天賦的，不能被剝奪。他主張人一生下來就應(yīng)當(dāng)是自由的，在法律面前人人平等。他曾經(jīng)說過：“我不能同意你說的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！狈鼱柼┻€尖刻地抨擊天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治，他把教皇比作“兩足禽獸”，把教士稱作“文明惡棍”，說天主教是“一切狡猾的人布置的一個(gè)最可恥的騙人羅網(wǎng)”，號(hào)召“每個(gè)人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教熱狂作斗爭(zhēng)”。但他不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等，在反對(duì)君主專政的同時(shí)他又贊成實(shí)行“開明專制”，主要著作有《哲學(xué)通信》、《路易十四時(shí)代》等。伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)袖。伏爾泰主要主張反對(duì)封建專制，主張由開明的君主執(zhí)政，強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等；主張?zhí)熨x人權(quán)，認(rèn)為人生來就是自由和平等的；認(rèn)為法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等，是“天子犯法與庶民同罪”思想的西方表述；猛烈抨擊天主教會(huì)的黑暗和腐朽，主張信仰自由和信仰上帝；反對(duì)專制制度，強(qiáng)調(diào)自由和平等。

（六）狄德羅（1713年10月5日 —1784年7月31日）是法國(guó)唯物主義哲學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)家、教育理論家、百科全書派代表人物，第一部法國(guó)《百科全書》主編，是啟蒙運(yùn)動(dòng)中百科全書派的代表人物。狄德羅在堅(jiān)持唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)的同時(shí)，又具有同時(shí)代唯物主義者缺乏的辯證法思想，有些學(xué)者認(rèn)為他的唯物主義應(yīng)該稱為過渡性的唯物主義。狄德羅站在法國(guó)第三等級(jí)的立場(chǎng)上，堅(jiān)持國(guó)家起源于社會(huì)契約，君主的權(quán)力來自人民協(xié)議的觀點(diǎn)。他指出能夠?qū)崿F(xiàn)人民自由平等的是政體，任何政體都是要改變的，它的生命同動(dòng)物的生命一樣，必然趨于死亡。專制政體終會(huì)消逝，由適合人性的政體取而代之。

（七）盧梭（1712——1778）是法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一，被稱為人民主權(quán)的捍衛(wèi)者。在法國(guó)啟蒙思想家中盧梭對(duì)法國(guó)封建社會(huì)進(jìn)行的批判最為嚴(yán)厲最為激烈，盧梭是一位激進(jìn)的民主主義者，他的思想精華和基本原則是人民主權(quán)思想。盧梭繼承洛克的“人民主權(quán)說”，進(jìn)而提出“主權(quán)在民”的主張，他認(rèn)為一切權(quán)利屬于人民，權(quán)利的表現(xiàn)和運(yùn)用必須體現(xiàn)人民的意志。政府和官吏是人民委任的，人民有權(quán)委任他們，也有權(quán)撤換他們，甚至有權(quán)舉行起義，消滅奴役壓迫人民的統(tǒng)治者，這就是人民主權(quán)思想。盧梭還強(qiáng)調(diào)“公共意志”，認(rèn)為它非常重要，公民應(yīng)接受它的統(tǒng)治?！肮惨庵尽钡木唧w形式就是法律，遵守法律的行為就是自由的行為。盧梭的思想主張?jiān)诜▏?guó)大革命中成為羅伯斯庇爾領(lǐng)導(dǎo)的雅各賓派的理論旗幟，對(duì)歐美各國(guó)的革命產(chǎn)生深刻影響，從根本上反對(duì)君主的存在。盧梭主要思想是天賦人權(quán)、人民主權(quán)；社會(huì)契約說，著作有《社會(huì)契約論》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》等；革命合法性；認(rèn)為私有制是人類不平等的根源；理性是不可靠的。

（八）康德（1724年4月22日—1804年2月12日）是德意志著名哲學(xué)家，1781年開始康德在年內(nèi)出版一系列涉及廣闊領(lǐng)域的有獨(dú)創(chuàng)性的偉大著作，短期內(nèi)帶來一場(chǎng)哲學(xué)思想上的革命，如《純粹理性批判》（1781）、《實(shí)踐理性批判》（1788）、《判斷力批判》（1790）。在《歷史理性批判文集》這本書中康德是這么定義“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的，即人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)?？档轮饕枷胗兄赋鰡⒚蛇\(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考、理性判斷；強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人就是人，不是達(dá)到任何目的的工具，即人非工具；相信主權(quán)屬于人民，自由和平等是人生來就有的權(quán)力，但同時(shí)堅(jiān)持人要自律，自由和平等只能在法律的范圍之內(nèi)。

（九）霍布斯（1588-1679）是英國(guó)早期著名的啟蒙思想家，曾在歐洲大陸旅游過多年，結(jié)識(shí)許多科學(xué)家，并做過培根的秘書，思想深受培根影響。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期曾一度移居法國(guó)，克倫威爾執(zhí)政時(shí)返回英國(guó)，此后他的思想得到傳播，因此英國(guó)革命是沒有受到霍布斯等啟蒙思想家的思想影響的?；舨妓辜忍岢鲆恍┳罨镜膯⒚伤枷耄謳в忻黠@的落后意識(shí)。他認(rèn)為國(guó)家不是根據(jù)神的意志而是人們通過社會(huì)契約創(chuàng)造的，君權(quán)也不是神授的，而是人民授予的。他堅(jiān)持統(tǒng)治者一旦獲得授權(quán)，人民就要絕對(duì)服從且不可反悔。因此他并不反對(duì)君主專制，甚至認(rèn)為專制政權(quán)有權(quán)干涉臣民財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。他認(rèn)為宗教是人類無知和恐懼的產(chǎn)物，但又提出宗教有助于維持社會(huì)秩序，代表作有《利維坦》。洛克（1632-1704）的思想形成于英國(guó)革命期間，他對(duì)霍布斯的思想進(jìn)行修正，指出人們按契約成立國(guó)家的目的是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，因此國(guó)家不應(yīng)干涉公民的私有財(cái)產(chǎn)。洛克甚至進(jìn)一步認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是人權(quán)的基礎(chǔ)，沒有私有財(cái)產(chǎn)無人權(quán)可談。在政權(quán)形式上他贊成君主立憲制，主張國(guó)家的立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)利應(yīng)分屬議會(huì)和君主，而他的立法行政和外交的分權(quán)思想后來為孟德斯鳩所繼承和發(fā)展，變成立法行政司法的現(xiàn)代三權(quán)分立模式。

（十）斯賓諾莎（1632年11月24日—1677年2月21日）是荷蘭著名的哲學(xué)家，它接受拉丁語的訓(xùn)練，而正是憑借著拉丁語的斯賓諾莎得以接觸笛卡爾等人的著作。斯賓諾莎是猶太人，猶太教會(huì)以其背叛教義，24歲時(shí)被驅(qū)逐出境，后卜居于海牙過著艱苦的生活。他最后搬出猶太人居住區(qū)，以磨鏡片為生，同時(shí)進(jìn)行哲學(xué)思考。斯賓諾莎此后一直過著隱居的生活，他不承認(rèn)神是自然的創(chuàng)造主，其認(rèn)為自然本身就是神化身，其學(xué)說被稱為“斯賓諾莎的上帝”，對(duì)十八世紀(jì)法國(guó)唯物論者和德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)有著頗大的影響，同時(shí)也促使唯心到唯物，宗教到科學(xué)的自然派過渡。1673年勃蘭登堡選帝侯曾邀請(qǐng)他到海德堡大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授，條件是不可提及宗教，不過斯賓諾莎婉拒。

斯賓諾莎主張民主政體自由論，他從天賦人權(quán)出發(fā)，痛斥對(duì)思想和自由的壓制。斯賓諾莎在宣傳思想自由的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)人在行動(dòng)上要守法；斯賓諾莎主張倫理學(xué)，他首先從形而上學(xué)講起，再轉(zhuǎn)論各種熾情和意志心理學(xué)，最后闡述一種以前的形而上學(xué)和心理學(xué)作基礎(chǔ)的倫理觀。形而上學(xué)是笛卡爾的變體，心理學(xué)也帶霍布斯遺風(fēng)，但是倫理學(xué)卻是獨(dú)具一格；斯賓諾莎主張形而上學(xué)，思維和廣延全是神（即自然或?qū)嶓w）的屬性，神還具有無限個(gè)其他屬性，因?yàn)樯癖囟ㄌ幪師o限。個(gè)別靈魂和單塊物質(zhì)在他看來都是形容詞性的東西，這些并非實(shí)在，不過是“神在”的一些相。基督教徒信仰的那種個(gè)人永生絕無其事，只能夠有越來越與神合一這種意義的個(gè)人永生，有限事物由其物理上或者邏輯上的境界限定。換句話說由它并非某某東西限定——規(guī)定即否定，完全肯定性的“存在者”只能有一個(gè)，它必定絕對(duì)無限。斯賓諾莎重要言論有：政治的目的是自由，當(dāng)時(shí)的荷蘭有一定的自由，但并不民主；思想自由，行動(dòng)守法。在一個(gè)自由的國(guó)家每人都可以自由思想，自由發(fā)表意見；沒有理智決不會(huì)有理性的生活，正如光既暴露自身，又暴露周圍的黑暗一樣，真理既是自身的標(biāo)準(zhǔn)，又是虛假的標(biāo)準(zhǔn)；智慧不是死的默念，而是生的深思。

（十一）英國(guó)哲學(xué)家受牛頓的宇宙物理學(xué)的吸引，受洛克的政治哲學(xué)的啟發(fā)。受笛卡爾的啟發(fā)，認(rèn)為每個(gè)人都必須自行找尋問題的答案，口號(hào)一部分針對(duì)當(dāng)時(shí)的教士、國(guó)王、貴族。1789年法國(guó)大革命顯示出新興自然科學(xué)證明自然是受理性所管轄的，大多數(shù)啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家和蘇格拉底及斯多格學(xué)派這些古代的人文主義者一樣，堅(jiān)決相信人的理性，所以法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期被稱為“理性時(shí)代”，哲學(xué)家們認(rèn)為他們有責(zé)任依據(jù)人不變的理性為道德、宗教、倫理奠定基礎(chǔ)?！皢ⅰ卑l(fā)群眾的“蒙”昧，以建立更好的社會(huì)，人民之所以過著貧窮、備受壓迫的生活是因?yàn)闊o知、迷信。學(xué)校制度開始于中世紀(jì)，而教育學(xué)則開始于啟蒙時(shí)代。非理性行為與無知的做法遲早都會(huì)被“文明”的人性取代，所有的發(fā)展并非都是好的，啟蒙時(shí)期哲學(xué)家認(rèn)為人一旦理性發(fā)達(dá)、知識(shí)普及后人性就會(huì)有很大進(jìn)步。有人提出“回歸自然”的口號(hào)，人的理性乃是自然的賜予，而不是宗教或“文明”的產(chǎn)物。盧梭提出“人類應(yīng)該回歸自然”的口號(hào)，相信大人應(yīng)該讓小孩子盡量停留在他們天真無邪的“自然”狀態(tài)里。

（十二）人們認(rèn)為宗教必須自然化，宗教也必須與“自然”的理性和諧共存。當(dāng)時(shí)有許多人為建立所謂的“自然宗教”而奮斗，當(dāng)時(shí)有很多唯物論者不相信上帝，自稱為無神論者。大多數(shù)啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家認(rèn)為否認(rèn)“上帝”存在是不合乎理性的，因?yàn)檫@個(gè)世界太有條理，牛頓就持這樣看法。同樣這些啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家也認(rèn)為相信靈魂不朽是合理的，他們和笛卡爾一樣認(rèn)為人是否有一個(gè)不朽的靈魂不是信仰問題，而是理性的問題。1789年法國(guó)國(guó)民議會(huì)通過《人權(quán)與公民權(quán)宣言》，確立“個(gè)人權(quán)利不可侵犯”的原則。1789年啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)家龔多塞就發(fā)表一篇有關(guān)女權(quán)的論文，他主張婦女也和男人一樣有‘自然權(quán)利’。在1789年年法國(guó)大革命期間婦女們積極反抗專制政權(quán)，當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)示威游行，迫使國(guó)王離開凡爾賽宮的就是一些女人。后來婦女團(tuán)體陸續(xù)在巴黎成立，她們除了要求和男人享有一樣的參政權(quán)之外也要求修改婚姻法，并提高婦女的社會(huì)地位，她們卻沒有得到這些權(quán)利。

（十三）啟蒙運(yùn)動(dòng)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想上和理論上的準(zhǔn)備，為法國(guó)大革命爆發(fā)，推翻專制王朝，做了充分的思想準(zhǔn)備。啟迪人們的思想，動(dòng)搖專制統(tǒng)治，激勵(lì)中日等亞洲國(guó)家仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。使民主共和的思想深入人心，促進(jìn)近代科技進(jìn)步。對(duì)外傳播至亞非拉地區(qū)，極大鼓舞殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)首先為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備，啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣傳的天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法制的思想推動(dòng)革命和改革，也對(duì)19世紀(jì)以后的亞洲國(guó)家有很大影響，鼓勵(lì)近代中國(guó)和日本的一批仁人志士為改造社會(huì)而斗爭(zhēng)。戊戌變法受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響最大的君主立憲制，19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)出現(xiàn)一批啟蒙學(xué)者，他們翻譯歐洲啟蒙思想家的名著，介紹他們的思想，對(duì)中國(guó)的思想界、學(xué)術(shù)界起了重要的推動(dòng)作用。1898年戊戌變法失敗后嚴(yán)復(fù)把.赫胥黎的《天演論》、孟德斯鳩的《法意》、亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》、斯賓塞的《群學(xué)肄言》以及米爾的《群己權(quán)界論》和《穆勒名學(xué)》等7部著作譯成中文出版。辛亥革命后南京國(guó)民政府的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，基本思想精神是天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法制的思想，顯然其基本思想精神是源于啟蒙運(yùn)動(dòng)。

（十四）啟蒙運(yùn)動(dòng)的同時(shí)“尋金熱”以及西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與資本主義萌芽的產(chǎn)生，15世紀(jì)以后西歐各國(guó)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并初步發(fā)展。作為商品交換的支付手段的貨幣，不僅取代土地日益成為社會(huì)財(cái)富的主要象征，而且成為衡量社會(huì)地位和權(quán)力的重要標(biāo)志。創(chuàng)作于1299年的《馬可·波羅游記》帶來東方遍地財(cái)富的幻想，弘揚(yáng)和傳播基督福音于全世界是西歐民族國(guó)家支持哥倫布西航“前往中國(guó)”的重要原因。中國(guó)發(fā)明的羅盤針經(jīng)阿拉伯人西傳后于14世紀(jì)時(shí)在歐洲普遍使用，使航行不致迷失方向。歐洲的造船技術(shù)當(dāng)時(shí)有了很大進(jìn)步，出現(xiàn)新型的多桅多帆、輕便快速的大船，此外當(dāng)時(shí)歐洲流行地圓學(xué)說，繪制地圖的技術(shù)很先進(jìn)。所以歐洲的船隊(duì)開始出現(xiàn)在世界各處的海洋上，尋找著新的貿(mào)易路線和貿(mào)易伙伴，以發(fā)展歐洲新生的資本主義。在當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)洋航行意味著冒險(xiǎn)，他們無法準(zhǔn)確測(cè)量經(jīng)度，木制船殼無法抵抗船蛆的侵蝕，儲(chǔ)備的食物不適于長(zhǎng)期航行，船上的衛(wèi)生與生活條件也十分糟糕。然而受經(jīng)濟(jì)利益與政治利益的雙重驅(qū)使，這些人所進(jìn)行的探索極大地?cái)U(kuò)展已知世界的范圍。新航路的開辟使人類第一次建立起跨越大陸和海洋的全球性聯(lián)系，各個(gè)大洲之間的相對(duì)孤立狀態(tài)被打破，世界開始連為一個(gè)整體。伴隨著新航路的開辟東西方之間的文化、貿(mào)易交流開始大量增加，殖民主義與自由貿(mào)易主義也開始出現(xiàn)，歐洲這個(gè)時(shí)期的快速發(fā)展奠定其超過亞洲繁榮的基礎(chǔ)。新航路的發(fā)現(xiàn)對(duì)世界各大洲在數(shù)百年后的發(fā)展也產(chǎn)生久遠(yuǎn)的影響，對(duì)除歐洲以外的國(guó)家和民族而言地理大發(fā)現(xiàn)帶來的影響則是復(fù)雜而矛盾的，除了物資交流外帶給原生居民的常是死亡和占領(lǐng)，可說是一部大侵略史。