直哉：“一個(gè)能包含另一個(gè)。? 輕易，而且，還能容你”

注解：這里的意思是因?yàn)轭^腦能輕易將天空裝進(jìn)去，故而，頭腦比天空遼闊。最后一句還能容你的這個(gè)“你”其實(shí)并不是特指誰(shuí)，也沒有愛情之類的奇妙比喻，單純就是將頭腦的范疇進(jìn)行一個(gè)延展，意旨頭腦可以包含一切的事物，甚至于另一個(gè)頭腦（另一個(gè)人）。

直哉：“頭腦，比海洋更深”

直哉：“因?yàn)?，?duì)比他們，藍(lán)對(duì)藍(lán)”

直哉：“一個(gè)能吸收另一個(gè)。? 像水桶，也像，海綿”

注解：句式同上（話說我真的有必要做這種中學(xué)語(yǔ)文老師一樣不解風(fēng)情的事么）

直哉：“頭腦，和上帝相等。? 因?yàn)椋Q一稱，一磅對(duì)一磅”

直哉：“他們，如果有區(qū)別。? 就像音節(jié)，不同于音響”

注解：這句話才是重點(diǎn)，這里指頭腦與上帝同等重要，如果有區(qū)別，那么區(qū)別就在于頭腦是音節(jié)，而上帝是音響，其實(shí)本質(zhì)上并沒有什么太大的區(qū)別，只不過對(duì)于每個(gè)個(gè)個(gè)體而言有著差異性而已，而這個(gè)差異性也是無法被定量闡明的。

? 實(shí)際上，狄金森是一個(gè)加爾文教派的信徒，也就是發(fā)起宗教革命的基督（新）教中三大教派的一個(gè)前身。這個(gè)教派主張的是預(yù)定救贖理念，或者說基督教將“行使善惡的權(quán)利”下達(dá)給了個(gè)人，而不再是天主教的“行善者得救”的說法，因?yàn)槿瞬徽撊绾危ㄐ猩七€是作惡）都不會(huì)改變神的預(yù)定救贖（神的愛是無私的），因此人應(yīng)該由人所制定的秩序來規(guī)范。即所謂的神的歸神，人的歸人（其實(shí)就是說人應(yīng)該被世俗的政府與國(guó)王管理，而不再是由教會(huì)與教皇來掌控）。

稟：狄金森的詩(shī)嗎？

直哉：嗯，沒錯(cuò)

直哉：大概就是音節(jié)與音響的區(qū)別吧

直哉：或許只是因?yàn)橛^者或聽者而感受到的不同

直哉：名為“我”的這具身體，只是世界的一部分

直哉：這句話沒有錯(cuò)

直哉：然而反過來也一樣，世界只是身體的一部分

直哉：它只是個(gè)兩極分離的觀點(diǎn)

注解：在二元論前提下的一元論只不過是兩極分離的同一個(gè)觀點(diǎn)，實(shí)際上都是二元前提下的命題，當(dāng)你說出物質(zhì)與心靈這兩個(gè)詞，并把這兩者當(dāng)做兩個(gè)極性的時(shí)候，那么你就已經(jīng)失去了整體觀，而淪入了二元論的陷阱中。因此唯物或者唯心一元論實(shí)際上都是二元論的衍生物，真正的一元論應(yīng)該與二元論有決定性的不同，那必然是拒絕承認(rèn)物質(zhì)與心靈這兩者的，一種新的事物，至于它是什么，還有待商榷。

直哉：我的極限即世界的極限

直哉：只是想這么說說看

直哉：雖然這或許確實(shí)是正確的講法，但光提那點(diǎn)是不行的

直哉：聽起來就像是“世界”和“我”兩者當(dāng)中必定有一個(gè)先于對(duì)方存在。講不定兩者是同時(shí)存在的呢

直哉：“我的言語(yǔ)的極限，便是我的世界的極限”

注釋：維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》中的名臺(tái)詞，這本書是后現(xiàn)代哲學(xué)的必修?。▌澲攸c(diǎn)）

? 這句話可以理解為：我所能理解到的，認(rèn)識(shí)到的極限，便是對(duì)于我這個(gè)個(gè)體而言，整個(gè)世界的極限。當(dāng)我只能通過200w像素的義眼看世界的時(shí)候，那么世界便是只能分割為200w像素的世界，至于真正的世界會(huì)是多少像素的，那沒有必要，我與我的世界同時(shí)存在，而不是誰(shuí)先誰(shuí)后，如果我去追求真正的世界，那么真正的世界對(duì)于我的世界而言，就是世界之外的東西，對(duì)我的世界而言，世界的意義在于世界之外，而我們卻只能理解與認(rèn)識(shí)我們世界內(nèi)的東西，這個(gè)我們所能理解與認(rèn)識(shí)的界限本身就構(gòu)成我的世界的邊界，當(dāng)我們突破這個(gè)邊界去追求我們的世界之外的真實(shí)世界的時(shí)候，就必然無法用正確的語(yǔ)言與邏輯來理解與認(rèn)識(shí)它，故而維特根斯坦據(jù)此駁斥任何的形而上學(xué)。

? 但是維特根斯坦犯了一些錯(cuò)誤，他否定了自古以來哲學(xué)所做的努力，就如早期的結(jié)構(gòu)主義試圖否定整個(gè)希臘之后的哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)是因?yàn)樗麄兒鲆暳苏軐W(xué)發(fā)展所帶來的對(duì)于人類文明的積淀一般。他們不能理解，對(duì)于信者而言，神是必要的，宗教是必要的，對(duì)于信者而言，去相信是必要的，因?yàn)槿ハ嘈?，所以他們是信者。我們的世界不是一成不變的，也不是人人均等的，它是?dòng)態(tài)變化與增長(zhǎng)的，充滿可能性，如果沒有形而上學(xué)，如果沒有空想，那么人們什么也抓不住。故而之后維特根斯坦改變了他的哲學(xué)主張，他明白了語(yǔ)言（邏輯、認(rèn)識(shí)、理解）是具有無窮的可能性的，這也代表著當(dāng)代解構(gòu)主義自人文科學(xué)的興起（結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變），不同的視點(diǎn)，不同的人，不同的世界，這將重新定義一切理所當(dāng)然的事物，因?yàn)闆]有什么是理所當(dāng)然的。比起我蒼白的論述，或許直哉說的更加有趣與簡(jiǎn)單，請(qǐng)往下看。

直哉：就和這句話一樣

直哉：剛出生的小貓，通過觀察自然，才能在心中發(fā)現(xiàn)各種事物，并且正是通過了這些發(fā)現(xiàn)，自然中的它們才得以存在

直哉：和那個(gè)一樣。我們的世界是流動(dòng)的

直哉：看，然后發(fā)現(xiàn)，然后存在。這一切仿佛是在循環(huán)中生成的

注釋：我的世界會(huì)不斷擴(kuò)充

直哉：世界的界限在我之中循環(huán)，我的界限也在世界之中循環(huán)

直哉：“我”和“自然”在同一個(gè)圓環(huán)之中

直哉：“心”和“自然”是同屬一個(gè)圓環(huán)的關(guān)系

直哉：所以，這兩個(gè)并不是分開的東西

直哉：是同一個(gè)東西

注釋：我的世界與我的心同存，我的心與我的世界是一體的

直哉：理所當(dāng)然的，我們每天所見慣的風(fēng)景，總是包含了過去、現(xiàn)在和未來

直哉：那是隨著時(shí)間推移的各種事象......過程的集合......

注釋：我的世界是連續(xù)的

直哉：那種東西不可能是靜止的。世界是運(yùn)動(dòng)的

注釋：我的世界是運(yùn)動(dòng)的

直哉：被剪下的瞬間并不是世界

直哉：所以我們能正常地走路

直哉：正常地說話

直哉：正常地畫畫

直哉：能夠站在畫布前，拿起畫筆，蘸取顏料，然后從運(yùn)動(dòng)的世界中剪取瞬間

注釋：我的世界與我是實(shí)在的

直哉：就像貓發(fā)現(xiàn)了“橫”一般，我們也能發(fā)現(xiàn)各種事物。從自然之中發(fā)現(xiàn)各種提供給我們的東西

直哉：當(dāng)然，不光只有好的東西。橫置的棒子，撞到會(huì)很痛呢

直哉：然而，這種性質(zhì)也能在世界與我之中被發(fā)現(xiàn)

直哉：然后，在世界與我之中循環(huán)

直哉：“自然”和“心”并不是分開來的。它們是同等地構(gòu)成“我”的要素

注釋：整體論雛形完成

稟：原來如此，草薙君是想說，美也同世界的界限和我的界限一樣，是循環(huán)流動(dòng)的吧

直哉：嘛，差不多吧

注釋：直哉表示：我教你哲學(xué)，教你做人，你居然只是覺得我在勸你畫畫的事......好吧，雖然扯遠(yuǎn)了，但我確實(shí)是在做勸你畫畫的事。（滑稽

稟：是呢?；蛟S正如草薙君所言

稟：但是，我接下來要說的事情能適用這個(gè)嗎？

稟：人在成為人的時(shí)候，發(fā)明了一個(gè)道具

稟：在骨頭上刻上記號(hào)。但記號(hào)具有意義，被刻了好幾個(gè)

注釋：符號(hào)學(xué)的研究對(duì)象之一，便是指在系統(tǒng)性的文字成型以前，原始的文字形態(tài)演變及其寓意。由于此時(shí)字詞容量的極度狹窄，因此每個(gè)符號(hào)通常具有寬泛性，甚至相對(duì)性。如今，這一特性被遺留在一些古老宗教的符號(hào)傳承中，以便于我們得以考察。

直哉：在棒子上刻記號(hào)？是某種度量嗎？比如說尺子什么的

稟：很接近，但還是差了一點(diǎn)。那個(gè)尺子不是用來量東西的

稟：是用來量時(shí)間的。用現(xiàn)在的話來說就是日歷吧

稟：以那個(gè)日歷為基準(zhǔn)，記錄下獵物在何時(shí)去何地，然后狩獵

稟：把時(shí)間這種不可見的東西刻在尺度上的行為，即是將時(shí)間以數(shù)字的概念刻在名為骨頭的空間上

注釋：我累了，這里的時(shí)間得倒回到希臘的蘇格拉底時(shí)期還要往前，這里就可能要提到早期的原子論、單位論以及畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的神秘學(xué)等等古典哲學(xué)了。按照結(jié)構(gòu)主義的考察，比如以羅素的哲學(xué)史觀點(diǎn)來看，希臘之后的所有哲學(xué)實(shí)質(zhì)上都在致力于面對(duì)希臘提出的哲學(xué)問題進(jìn)行不同程度的辯解。所以，這就好像是稟提出了哲學(xué)三大問題問直哉，那么，直哉不管怎么樣也不可能對(duì)自己的回答與看法打包票，甚至可以說正是因?yàn)檫@些問題沒有被完美的解決，所以哲學(xué)才掙扎至今的。

稟：在所有生物之中，人類首次將數(shù)字賦予了時(shí)間這種概念

稟：要是按草薙君所說，數(shù)字得先從自然與心中被發(fā)現(xiàn)，才能在我們的世界得以存在

草薙：是啊

稟：可是若真是如此，為什么數(shù)字沒有在自然中被發(fā)現(xiàn)這個(gè)事實(shí)也能被數(shù)學(xué)證明呢

注解：在這個(gè)例子中，原始人是使用符號(hào)來越過數(shù)字概念直接指代時(shí)間，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代的背景下，數(shù)學(xué)概念尚未成型。也就是說那個(gè)時(shí)候人們并不理解“何為數(shù)字與數(shù)學(xué)”，但又直接繞過這個(gè)本應(yīng)出自經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，直接用符號(hào)指代出了時(shí)間的量度。

稟：為什么數(shù)學(xué)可以說明自然？

稟：畢達(dá)哥拉斯、開普勒、伽利略、笛卡爾、牛頓

稟：他們用數(shù)學(xué)的真理找出了世界的法則

稟：那些答案將之前的所有經(jīng)驗(yàn)法則完全推翻

注解：正是因?yàn)閿?shù)學(xué)與哲學(xué)不同，又與哲學(xué)相近，甚至在結(jié)構(gòu)主義之后進(jìn)一步成熟的數(shù)理邏輯完全可以編寫出連機(jī)器都能“聽懂”的程序語(yǔ)言（當(dāng)代數(shù)學(xué)三大學(xué)派中的邏輯派）。正是因?yàn)閿?shù)學(xué)本身蘊(yùn)含的“直接性”，所以數(shù)學(xué)自希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以來就一直秉承著濃重的神秘學(xué)色彩，而在古中國(guó)的天文歷法中這樣的色彩同樣濃重。

? 每個(gè)時(shí)代數(shù)學(xué)的推進(jìn)都象征著對(duì)舊有經(jīng)驗(yàn)法則的推翻，數(shù)學(xué)背后仿佛映射著宇宙的真理，每一寸進(jìn)步，都是對(duì)一切舊有理念的顛覆。

稟：大多數(shù)人見到太陽(yáng)升，月亮轉(zhuǎn)，地面平，便認(rèn)為天球是繞著平坦的大地轉(zhuǎn)的

稟：但是，數(shù)學(xué)卻告訴他們，這種看法是錯(cuò)的

稟：人們不能經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)被數(shù)學(xué)證明并發(fā)現(xiàn)

稟：現(xiàn)代物理學(xué)也有很多實(shí)驗(yàn)觀測(cè)不了的事象被數(shù)學(xué)預(yù)言了

稟：數(shù)學(xué)的世界發(fā)現(xiàn)了我們所知的世界

稟：剛才草薙君所說的話......心與自然、數(shù)學(xué)的真理，到底是哪邊發(fā)現(xiàn)哪邊呢......

直哉：......這個(gè)......

稟：數(shù)字到底是什么......

直哉：數(shù)學(xué)的真理，確實(shí)不是自然中看見發(fā)現(xiàn)的。絕大多數(shù)的物理學(xué)真理，在從自然中被發(fā)現(xiàn)之前，就已經(jīng)被數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)了。

注解：實(shí)際上物理學(xué)公式中的距離與速度、時(shí)間、加速度的關(guān)系本身就是積分方程式的一種表現(xiàn)，同理，通過對(duì)積分方程式的考察，我們也可以輕易反過來發(fā)現(xiàn)這些屬性的一些物理特質(zhì)。

直哉：那么它是被心發(fā)現(xiàn)的嗎？

直哉：腦海中從一開始就裝著數(shù)學(xué)的真理嗎？

注解：回到笛卡爾主張人理天生的理性主義二元論?，F(xiàn)在很多人站在巨人的肩膀上就完全忽視巨人是如何站起來的了，當(dāng)我們回頭去親自推理這些東西的時(shí)候，才會(huì)驚覺其中的必然性與宿命色彩，而數(shù)學(xué)證明正是有著這樣的魅力。

稟：純粹的數(shù)學(xué)家都是神秘主義者。正因?yàn)槭巧衩刂髁x者，所以某個(gè)天才數(shù)學(xué)家才做出了不完全性定理。

稟：被稱作是20世紀(jì)最聰明的數(shù)學(xué)家用數(shù)式完成了《神的證明》

注解：哥德爾的不完全性定理，具體的去百度。這個(gè)定理主要是指出了“無矛盾”與“完備”不可能同時(shí)存在。舉個(gè)例子，我基于“無矛盾”進(jìn)行命題：神一定能做到，在某件事上。然后我再基于“完備”進(jìn)行命題：神可以去做任何事，但不一定能做成。這兩個(gè)命題都是開放的，因此不會(huì)出現(xiàn)悖論，其中“無矛盾”可以視作邏輯鏈的連續(xù)，而“完備”則可以視作對(duì)于全部對(duì)象的廣泛適用性，這兩者根據(jù)悖論的類型可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化，因?yàn)槠浔举|(zhì)是代表著一個(gè)事物的兩個(gè)相。但如果我妄圖同時(shí)具備“完備”與“無矛盾”，那么就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)典的全能悖論——神可以做到任何事。因此可以說，不完全性定理將所有的悖論都轉(zhuǎn)化為了兩個(gè)關(guān)于“完備”與“無矛盾”的相，這兩個(gè)相必須要有一個(gè)處于開放狀態(tài)，這樣才能避免悖論。故而，在基于不完全性定理來進(jìn)行命題的前提下，就不會(huì)引發(fā)悖論，反之，則會(huì)產(chǎn)生悖論。

? 同時(shí)這個(gè)定理也揭示了神秘主義的內(nèi)涵，那就是“不完全”即“無真理”，同時(shí)也否認(rèn)了宗教層面上的神的實(shí)在，因?yàn)橹挥形粗c神秘，而不存在可以被解釋的“神”。因此畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最終被驅(qū)逐的最主要原因是——傳播異教。因?yàn)檫@幫家伙不信神，只求知。但同時(shí)他們也相信未知與不可理解的神秘，故而在后世的哲學(xué)流派看來，神秘主義與宗教在某種程度上是共通的，神秘主義者相信有不可知的東西，但絕對(duì)不相信這個(gè)“不可知”的東西是“神”或者“什么可以被描述的玩意”——神秘是存在的，因?yàn)槲也欢?；上帝絕不可能實(shí)在，因?yàn)槲叶恕?/span>

稟：原本藝術(shù)就和這些數(shù)學(xué)家有著相同的思想

稟：為了證明神的存在，西洋繪畫才會(huì)這樣發(fā)達(dá)

直哉：嗯，是呢......光看藝術(shù)史的話，正如稟所說的那般

直哉：回顧西洋藝術(shù)史，數(shù)學(xué)、天文學(xué)、音樂和藝術(shù)是緊密聯(lián)系在一起的。

直哉：各自都和數(shù)學(xué)之美有著緊密的關(guān)系。

直哉：音樂原本也是和藝術(shù)一樣，是用來描繪世界的美麗法則的。

注解：音階是依據(jù)數(shù)列的規(guī)律定義的。

直哉：米開朗琪羅、雷奧納多·達(dá)·芬奇、拉斐爾，這些文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家大多數(shù)也是數(shù)學(xué)巨匠。

直哉：黃金比、白銀比、黃金三角形、星形五角形、透視圖法，不勝枚舉。

直哉：并且要解明這些真理的話，必然繞不開難解的數(shù)學(xué)證明。

直哉：圓周率、笛沙格定理、還有斐波那契數(shù)列、對(duì)數(shù)螺旋。

注解：圓周率是正圓的不用說，笛沙格定理是透視圖法的規(guī)則，斐波那契數(shù)列與對(duì)數(shù)螺旋是黃金分割比的多形展現(xiàn)，其中，對(duì)數(shù)螺旋是等角螺旋的一個(gè)特殊形式。

? ps：早期的繪畫技巧的發(fā)展多依靠數(shù)學(xué)的發(fā)展，但在近代的印象派開始逐漸改變，當(dāng)代的藝術(shù)則更多的注入了人的元素，認(rèn)真看看長(zhǎng)山妹子的各種戲份你就懂了。

直哉：自然和美的關(guān)系中，實(shí)際上隱藏著很多數(shù)學(xué)的因果。

稟：就算沒有人，數(shù)學(xué)的真理也依舊存在

稟：難道不是嗎？

稟：還是說，在沒有人的地方，數(shù)學(xué)的真理會(huì)發(fā)生變化？

直哉：不，不會(huì)的......就算人類消滅了，數(shù)學(xué)的真理也不會(huì)消失的吧......

直哉：或許數(shù)學(xué)的真理，其存在和人的心毫無關(guān)系......

注解：類似于存在主義的概念，真理，或者說本質(zhì)，又或者說存在，與人沒有關(guān)系，存在本就存在，人不經(jīng)意間看到了，擅自理解了，所以在人的世界里就將存在涂抹成實(shí)在的樣子，可存在的本身卻不在這里，“存在”與人毫無關(guān)系。

稟：數(shù)字為什么美麗？這個(gè)問題就如同問“為什么貝多芬第九交響曲那么美麗”

稟：若你不知道那個(gè)的答案，也就無法回答其他問題

注解：這個(gè)問題是一個(gè)客觀的問題，而并不是問主觀感受。為什么貝多芬第九交響曲那么美？因?yàn)楹拖?？又或者為什么音階音符音響那么美？再或者為什么數(shù)列那么美？由于其本就一體，故而當(dāng)無限將問題還原分解后，都將回到數(shù)學(xué)問題上來。

稟：我知道數(shù)字很美麗。如果數(shù)字不美麗的話，天下就沒有美麗的東西了

稟：這是匈牙利數(shù)學(xué)家保羅·埃爾德什的話

注解：保羅·埃爾德什，發(fā)表論文數(shù)量最多的數(shù)學(xué)狂人。

稟：數(shù)學(xué)的證明方法也追求美

稟：最求優(yōu)雅。這是為什么呢？

稟：因?yàn)榻^大部分?jǐn)?shù)式都很優(yōu)雅......嗎？

稟：或許正是因?yàn)樗拿利?，?shù)式才能記述世界

稟：保羅·埃爾德什曾經(jīng)說過，“有一本想象的書籍，神在上面寫下了最美麗的數(shù)學(xué)證明”

直哉：神嗎......

稟：是的。美的背后一定閃爍著神的身影

稟：就算沒有人，美的真理也一直存在

稟：美是作為美獨(dú)立存在的

直哉：所以稟的美是不需要觀眾的......

直哉：原來如此，若真如稟所說，美的價(jià)值就不需要他人的介入

注解：數(shù)學(xué)是自證明的，人永遠(yuǎn)只能發(fā)現(xiàn)，不可能發(fā)明。

直哉：不需要人介入的美嗎......有點(diǎn)像是斯多葛派的美呢......

注解：吐血，又繞回來了，斯多葛學(xué)派可以說是之后西方哲學(xué)的理性主義的根源，他們?cè)诼氏葮?biāo)榜人的高貴的同時(shí)，也從另一個(gè)角度將人變的低賤。一方面，你可以說正是因?yàn)樗麄兊闹鲝垼苑红`論一直都只是兒戲，動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)現(xiàn)在沒能強(qiáng)制全人類吃素，因?yàn)槿说膬?nèi)在是高貴的，理性使我們與動(dòng)物不同；另一方面，你也可以說它在人本來就是動(dòng)物的前提下神化了一部分人，并為這些不公平鋪平了倫理與理論的道路，從而奠定了政治學(xué)的基礎(chǔ)。

稟：確實(shí)有這樣的藝術(shù)家呢

稟：剛才草薙君說的詩(shī)

稟：艾米麗·狄金森生前只發(fā)表了7首詩(shī)

稟：同時(shí)卻留下超過1700篇作品

注解：艾米麗·狄金森一生寫了一千多首詩(shī)，全壓箱底了，只對(duì)外發(fā)表了7首，等她死后，她的親戚來整理她的遺物時(shí)才發(fā)現(xiàn)了龐大數(shù)量的詩(shī)稿。

稟：她為什么只發(fā)表了7首詩(shī)呢？

稟：她的詩(shī)，是否真的需要觀眾呢？

注解：之前說了這個(gè)女詩(shī)人的是一個(gè)虔誠(chéng)的加爾文教派的信徒，所以在她愛上了別人的老公并灰心結(jié)束這一切之后，就過起了隱居生活，只進(jìn)行必要的社會(huì)交往。因此她是超然的，她的世界里只需要她一個(gè)人就夠了，雖然它（世界）能包容一切，但她只需要自己和美就足矣。

直哉：......

稟：蘇聯(lián)時(shí)代的列寧格勒愛樂交響樂團(tuán)的常任指揮是一個(gè)名叫葉夫根尼·穆拉溫斯基的天才

注解：和卡拉揚(yáng)同時(shí)代的交響樂團(tuán)指揮家，享有盛名。

稟：某次排練時(shí)，由于演奏過于完美，連這個(gè)天才都不敢相信

稟：在演奏高潮時(shí)分，穆拉溫斯基感受到了前所未有的沖擊

稟：于是他取消了正式演出

稟：?jiǎn)柤袄碛衫碛蓵r(shí)，他說“因?yàn)槿缤菆?chǎng)排練的演奏今后不可能再有第二次了”

直哉：那個(gè)故事我知道。姑且我也是個(gè)古典音樂愛好者

稟：像草薙君這樣的藝術(shù)家應(yīng)該也有過這種瞬間?！斑@個(gè)不現(xiàn)于世間也行”，被這樣的感覺侵襲。

直哉：原來如此，可謂一針見血呢......

注解：毫無疑問直哉肯定也抱有這種感想過，倒不如說誰(shuí)都有過這種情況，在練習(xí)創(chuàng)作的過程中，一些不經(jīng)意間一閃而過的，堪稱完美的片段，但你知道這其實(shí)并不是你技法的進(jìn)步，而是某種巧合，你無論如何都無法再有序的把它再現(xiàn)了，就宛如神賦的一般，巧合在不經(jīng)意間到來，等你剛回過神的時(shí)候，它就已經(jīng)溜走了。

稟：我想草薙君應(yīng)該也是明白的。美的價(jià)值、倫理的價(jià)值，這種東西，必須要有一個(gè)絕對(duì)的調(diào)停者

稟：名為最終的審判。屆時(shí)一切美丑都將被裁決

稟：所以藝術(shù)家會(huì)為了藝術(shù)、為了美拼上性命

直哉：也就是神嗎......

注解：這就例如一個(gè)繪畫比賽，你主修的畫派與我不同，而場(chǎng)上，更是什么畫派的畫都有，我們不能以自己的主觀視角去審查，而是要接近一個(gè)“絕對(duì)客觀”的標(biāo)準(zhǔn)去審查才是公平的，藝術(shù)或許不分高低貴賤，但那本就是當(dāng)代流行藝術(shù)以及反藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之后才出來的新說法，如果非要給藝術(shù)作品分高低來評(píng)獎(jiǎng)的話，那么毫無疑問，美確實(shí)是具有高低貴賤的比量差距的。

? 而衡量作品中美的含量的秤桿，就是絕對(duì)的調(diào)停者，制定美這一定義的存在——或許我們可以稱其為神，但應(yīng)該明白這不是那個(gè)上帝。

稟：是的?！奥牎辈粫?huì)帶來價(jià)值?！翱础币膊粫?huì)帶來價(jià)值

稟：美作為美而存在，本身即是價(jià)值

直哉：并且那也是神存在的理由

稟：沒錯(cuò)

直哉：原來如此

我無法說出一句反駁的話......

注解：打一個(gè)比方。假如世界上的一切財(cái)富都用“黃金”定義，就像游戲里的200gold一樣，但這個(gè)世界上卻并不存在黃金這種物質(zhì)，我們把元素周期表扣了一個(gè)洞，因此“黃金”并不是實(shí)在的，而是一個(gè)概念，一種虛擬的、假定其代表了“價(jià)值”的概念。因此基于“黃金/價(jià)值”的理性或者說邏輯之類的管它呢的基準(zhǔn)，所有的東西都具有了相應(yīng)的“含金量”的屬性，不論我們?nèi)タ催€是去聽，事物本身的“含金量”都是其固有的屬性，不會(huì)因人類的行為去發(fā)生變化。而這個(gè)那里都不實(shí)在，卻又存在于任何事物中的“黃金/價(jià)值”，就變成了能夠裁決一切價(jià)值的價(jià)值存在本身。

? 實(shí)際上非理性主義與理性主義的區(qū)別并沒有想象中的大，倒不如說基于人類所能達(dá)到的限界來推算，非理性早就蘊(yùn)含在了理性之中?；貧w到哲學(xué)的本源問題中去，所有的哲學(xué)流派都是在對(duì)同樣的一些問題做著不同的辯解而已。

未完待續(xù)。SCA-自你也太飄了，你一定寫的很爽吧，??？？？？？？想到什么寫什么？啊♂哲學(xué)史橫跨古今？？迂回反折玩拓?fù)?？wd♂nmd，翻資料又舉例子，我好難。