郭子先生不愧為大悟之人，僅僅幾句話就闡明了佛教最上乘的第一義諦！

首先是第一句

1.如來(lái)，如，如～來(lái)了嗎?

如來(lái)嘛！

這里的“如”，在佛教講叫真如自性，也就是本性，本體的意思，而這個(gè)“來(lái)”的指向性非常明顯，就是指來(lái)“此岸”，來(lái)“現(xiàn)象界”，也就是來(lái)“現(xiàn)實(shí)世界”，

這句話照應(yīng)的是什么呢，就是后面的“這個(gè)世界真有佛嗎?”，也就是說(shuō)由這句話提出主要論題——“本體來(lái)了嗎?”

接著是一句非常簡(jiǎn)潔精妙的回答，“如來(lái)嘛”，

這個(gè)“如”字音調(diào)偏高，說(shuō)明有所強(qiáng)調(diào)，再結(jié)合前面的問題——“本體來(lái)了嗎?”，以及后面的“她真來(lái)了嗎？”，所以這個(gè)“如”是“似乎，仿若”的意思，所以這句“如來(lái)嘛”連貫起來(lái)所表達(dá)的就是“似乎有所來(lái)”的意思，那么在結(jié)合我們的問題“本體來(lái)了嗎？”，我們就能理解，這句話是在說(shuō)：本體似乎有所來(lái)，但我們觀照到的只是本體作用而成的現(xiàn)象，而不是那個(gè)“如”本身，所以這句話首先否定了本體的來(lái)，也就是否定了現(xiàn)象的本體性，

那么我們繼續(xù)看下一句

2.她真來(lái)了嗎?如來(lái)。

這里就比較好理解了，第一句話是說(shuō)真如本體沒來(lái)，來(lái)的是本體作用而成的現(xiàn)象，而這句話則反其道而行之，肯定了本體的來(lái)，“她真來(lái)了嗎?如來(lái)?！?/p>

這里就比較好理解了，第一句話是說(shuō)真如本體沒來(lái)，來(lái)的是本體作用而成的現(xiàn)象，而這句話則反其道而行之，肯定了本體的來(lái)，“她真來(lái)了嗎?如來(lái)?！?/p>

首先，這里的“如來(lái)”語(yǔ)調(diào)平緩，音調(diào)卻有意的拉長(zhǎng)，為什么?因?yàn)檫@里的“如來(lái)”兩字是由靜而動(dòng)的，這里“如”便是指無(wú)所動(dòng)搖的本體了，而“來(lái)”則“來(lái)由，來(lái)源，源自”的意思，所以這句話的完整意思很簡(jiǎn)單，就是“本體真的來(lái)了嗎?真來(lái)了，因?yàn)槭篱g的一切現(xiàn)象，一切事物皆由‘如’中來(lái)，皆來(lái)源于這個(gè)‘如如’。”

所以前面兩句我們已經(jīng)很明了了，

1.如來(lái)，如，如～來(lái)了嗎?

——本體有形跡來(lái)去嗎?一切有形跡來(lái)去的現(xiàn)象都不是本體。

2.她真來(lái)了嗎?如來(lái)。

——本體真的有形跡來(lái)去嗎?一切有形跡來(lái)去的現(xiàn)象都來(lái)源于本體，都是本體的體現(xiàn)。

然而最厲害的還是在最后一句

3.我說(shuō)如來(lái)她到底來(lái)沒來(lái)?如來(lái)！

這句話就是佛教的最上乘義理了，也叫如來(lái)第一義諦，首先說(shuō)前半句，“我說(shuō)如來(lái)她到底來(lái)沒來(lái)?”，既然郭子先生已經(jīng)闡明了“一切現(xiàn)象，皆非本體，但一切現(xiàn)象，又都為本體之體現(xiàn)?！钡牡览?，那么他為什么要繼續(xù)重復(fù)呢?答案很簡(jiǎn)單，“她到底來(lái)沒來(lái)”完全有別于前面的“來(lái)了嗎”“真來(lái)了嗎”，為什么?這句話當(dāng)中的“來(lái)”與“沒來(lái)”，我們把“沒來(lái)”理解成與“來(lái)”相對(duì)的“去”，那么這個(gè)“來(lái)沒來(lái)”就變成了“來(lái)去”的意思，而這樣一來(lái)就很明顯了，“來(lái)去”是雙向性的，而“來(lái)了沒”和“真來(lái)了沒”都是單向性的，那么這個(gè)雙向性的“來(lái)沒來(lái)”有什么奧秘呢?我先直接說(shuō)意思，然后在舉例說(shuō)明，

我說(shuō)如來(lái)她到底來(lái)沒來(lái)?如來(lái)！

——我說(shuō)本體到底怎么來(lái)去的呢?似乎有來(lái)去。

什么意思呢?

意思是說(shuō)前面的“一切現(xiàn)象，皆非本體，但一切現(xiàn)象，又都為本體之體現(xiàn)?！笨此坪苷_，實(shí)際上也只是似乎正確，為什么呢?

如網(wǎng)上若有一篇新聞報(bào)道說(shuō)

——“初音未來(lái)去世了。”

而這則新聞下面分為兩派，一派認(rèn)為初音未來(lái)真的去世了，一派則認(rèn)為這是謠傳，初音未來(lái)沒有去世，但實(shí)際上真正了解的人只會(huì)覺得很好笑，為什么，因?yàn)槌跻粑磥?lái)本身就是虛構(gòu)出來(lái)的角色，也就是說(shuō)，她不存在于實(shí)在界，那么一個(gè)本就不真實(shí)存在的人，你怎么能說(shuō)她生，又怎么能說(shuō)她死呢?“真如”的來(lái)去也是如此，佛教認(rèn)為，這個(gè)此岸世間，現(xiàn)象世界本身就是妄想心的產(chǎn)物，那么一個(gè)本就虛妄，本就不實(shí)存的世間，你怎么能說(shuō)“真如”來(lái)沒來(lái)呢?又怎么能說(shuō)“真如”在此中有來(lái)去呢?對(duì)吧！就好比突然有個(gè)人問你，去沒去過(guò)“郭子國(guó)”呢?你哪里會(huì)想自己去沒去過(guò)呢?你只會(huì)疑惑這郭子國(guó)是個(gè)啥玩意兒?對(duì)不對(duì)?

因?yàn)檫@個(gè)“郭子國(guó)”本身就是虛構(gòu)的，而倘若再談?wù)撚袥]有去過(guò)，這種談?wù)摫旧?，就更是“妄上加妄”了，所以這句話最終的意思便是，初音未來(lái)沒有生死，“真如本體”也沒有來(lái)去，談?wù)摗罢嫒绫倔w”在此世的來(lái)去，就和談?wù)摮跻粑磥?lái)的生死一樣荒謬，所以到這里，郭子先生就徹底闡述了佛教實(shí)相無(wú)相，來(lái)處本空的道理。