道德經(jīng)講解 第七章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其無私邪！故能成其私。

我們來看前兩句?！疤扉L地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！?這句話翻譯過來的意思是，天地永遠都存在。天地之所以能長久，是因為它不是為了自己而生存，所以才長時間的存在。這里的邏輯有點跳躍，人們可能會困惑，為什么不是為了自己而生存，所以才能長時間存在呢？王弼給出了這樣的講解：“自生則與物爭，不自生則物歸也。” 他說，在意自己的存在就會與其他事物產(chǎn)生沖突，不在意自己的存在則萬物都來為你服務(wù)。我們想想看，如果我們自己想要達成自己的目標(biāo)，發(fā)現(xiàn)依靠著自己的力量無法做到，是不是就會想要從其他人那里挪用資源呢？可能是借錢，可能是找關(guān)系，也可能是借用別人的精力和時間。總歸總會讓別人付出一些東西，來滿足自己的欲望。那這里難免就會產(chǎn)生沖突，畢竟我們受益了，但是付出的人受損了。所以為了化解這種沖突，我們才會同樣的付出自己的一些資源，形成與對方的利益交換。但是天地恰恰相反。天地從不讓世間萬物為了自己的生存做什么事情，反而是提供了天下萬物生存繁衍的環(huán)境。而正是因為如此，天地萬物會想盡辦法不破壞，反而會維護他們，因為天下萬物都是依托著天地而生存的。所以人們才會看到空氣污染，于是要治理?？吹胶Ｑ笪廴?，所以要治理?？吹奖饺诨?，所以要碳達峰、碳中和。雖然人們做這些事情，都是為了人們自己的生存。但是正因為人們的生存是依托于無私無欲的天地而存在的，因此天地也同樣因收益，并且保持著自身的存在。

知曉了天地能夠保持長久的道理，我們再來看一下圣人是如何做的。本章第三句和第四句當(dāng)中說，“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私?！?翻譯過來的意思是，因此，有道的人凡事都讓別人占先，反而能贏得愛戴；凡事把自身的安危置之度外，生命反而能得以保全。這不正是因為他不自私，反而能夠成就自身嗎？我們可以想一想古代打仗的將軍。什么樣的將軍受士兵愛戴呢？必然是與軍同吃，與軍同住，而且懂得體恤士兵，把上面上下來的銀兩犒賞三軍的將軍受人愛戴啊。在戰(zhàn)場上，受人愛戴的將軍也都身先士卒，以身作則，不懼生死。而正是這樣的將軍手下的兵，才對將軍真的信服，而且十分擁護為了將軍瘋狂殺敵，甚至可以主動為了將軍赴死。最后的結(jié)果就是，這些受士兵擁護的將軍，不僅因為士兵的保護而得以存活，并且因為士兵瘋狂殺敵而建功立業(yè)。但是反觀另一類將軍，高高在上，對于士兵十分的苛刻，只當(dāng)其為工具，全靠著軍法和律令來約束士兵。到了戰(zhàn)場上，這些將軍也讓人把自己里三層外三層的圍起來，生怕自己死在戰(zhàn)場之上。但是最后的結(jié)局恰恰相反，不僅沒能升官發(fā)財，反而很有可能導(dǎo)致士兵嘩變，自己身死道消。一個經(jīng)典案例就是張飛。雖然他確實勇猛，能夠外其身，但是他卻做不到后其身。自己脾氣暴躁，不肯吃虧，一意孤行，更是隨意辱罵下屬，到最后在睡夢中死于手下士兵的刀下。

軍隊如此，國家更是如此。從古至今，所有的盛世，都是皇上勤懇，一心為民，百姓得以安居樂業(yè)。所有皇朝的顛覆，都是因為皇上貪圖享樂，集全國之財力僅共其一人消遣，百姓的生活水深火熱。同樣的道理，大到國家，小到個人。當(dāng)我們自己想要做事的時候，一定不能夠想著做這個事情可以為我?guī)硎裁?，而是?yīng)該想做這個事情可以為他人帶來什么。同樣的，當(dāng)面對責(zé)任的時候，不要一味的想著逃避，保全自身，而是應(yīng)該勇于承擔(dān)，做一個令人敬佩的人。當(dāng)然了，這里不是說不辨是非，做一個老好人，或者冤大頭。而是不要強行的爭搶自己渴望的東西，也不要去回避自己應(yīng)該承擔(dān)的東西。當(dāng)我們不去為了一己之私踐踏別人利益的時候，設(shè)身處地的為他人著想，做好自己應(yīng)該做的事情，可能自己所渴望的東西，到了恰當(dāng)?shù)臅r間就自然而然的來到自己身邊了。

最后，我們復(fù)習(xí)一下整個《道德經(jīng)》第七章：

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其無私邪！故能成其私。