3-1-2 實(shí)事現(xiàn)象學(xué) Sach-phenomenology令現(xiàn)象學(xué)從哲學(xué)史走入歷史，屈居二號(hào)人物的天才，舍勒

代表人物：舍勒

●與胡塞爾的分歧：吸收了胡塞爾的【本質(zhì)還原（一般現(xiàn)象學(xué)還原用法，運(yùn)用到了倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、生命哲學(xué)、宇宙論）】，拒絕了胡塞爾的【先驗(yàn)還原（純粹我思）】

●哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的祖師，所有的對(duì)于事態(tài)的判斷首要的是對(duì)生存實(shí)踐、倫理、價(jià)值導(dǎo)向的判斷，為時(shí)代價(jià)值位面承擔(dān)歷史使命。同胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，對(duì)實(shí)證主義、科學(xué)主義異化、理性邏輯經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義對(duì)價(jià)值的侵蝕的自然反應(yīng)。

●敵人：康德，形式主義倫理學(xué)，【倫理學(xué)價(jià)值、原則】來(lái)自于形式主義的動(dòng)態(tài)博弈形成的普遍性均衡（前提是功利主義的，先要假設(shè)所有主體都是功利的）——栗子：語(yǔ)言的效力、說(shuō)謊；財(cái)產(chǎn)、偷竊

●舍勒要的是【實(shí)質(zhì)倫理學(xué)】，不要形式，要通過(guò)【現(xiàn)象學(xué)直觀】體驗(yàn)真正的價(jià)值本身，把【先驗(yàn)還原】變成了倫理學(xué)的純化工具（通過(guò)【現(xiàn)象學(xué)直觀】把握的東西具有本體論地位，舍勒把握到的【分類(lèi)學(xué)體系、價(jià)值、不可或缺的超驗(yàn)性的允諾】就是宇宙論）

?心靈形態(tài)（力量從強(qiáng)到弱，但高級(jí)的才能把握低級(jí)的）

?無(wú)意識(shí)沖動(dòng)（物質(zhì)；最低級(jí)，無(wú)結(jié)構(gòu)）

?本能

?聯(lián)結(jié)記憶（動(dòng)物）

?實(shí)際智能

?精神（人；最高級(jí)，本身是一個(gè)異質(zhì)性，獨(dú)立于前四個(gè)等級(jí)（具有否定性、壓抑性①，但卻是最貧乏、弱小的，不能給出任何東西）有豐富的接口、結(jié)構(gòu)，可以進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)還原（顯性，壓抑前4維度）、宗教思想（隱性，發(fā)現(xiàn)前4維度的價(jià)值））—— ①世界本體性的異質(zhì)性他者（無(wú)意識(shí)沖動(dòng)）無(wú)法壓抑，只能廓清其他阻礙讓生命流淌。如果強(qiáng)迫壓抑只能陷入意識(shí)形態(tài)、符號(hào)化的偶像崇拜中去（拜物教、戀物癖）。

場(chǎng)域論 3

我思、主體② 調(diào)和 形而下（生命、本能、先驗(yàn)主體性（精神）） VS 形而上（生命倫理性聯(lián)結(jié)的秩序、價(jià)值、等級(jí)制）①

●①非現(xiàn)象學(xué)直觀位面，而是敞開(kāi)的實(shí)踐性位面

●②形而下位面主體化，成為主體，主體在精神、生命（異質(zhì)性他者（至高主宰）通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原、純化，主體性可以向異質(zhì)性敞開(kāi)）活動(dòng)中領(lǐng)受一個(gè)形而上的價(jià)值秩序維度，形成一個(gè)倫理的連續(xù)統(tǒng)

本體論 1

連續(xù)的等級(jí)制（在生存論上、體驗(yàn)上都是平等存在，和諧的雙重結(jié)構(gòu)）

●懸置一切超越性的存在，最后保留最根本、最底層的精神、生命、情感沖動(dòng)（主動(dòng)和抑制）

●通過(guò)【我思（現(xiàn)象學(xué)主體）】的認(rèn)識(shí)（被給予性=客體性），可以認(rèn)識(shí)到一個(gè)連續(xù)的本體論架構(gòu)（階次的等級(jí)制）主體本身作為等級(jí)制中的一個(gè)例外（一個(gè)沖突方的交點(diǎn)（意識(shí)（認(rèn)識(shí)論上思想性的精神）和無(wú)意識(shí)（情感、沖動(dòng)、聯(lián)結(jié)、聯(lián)想）的交點(diǎn)））使得【精神】與【生命】二分

認(rèn)識(shí)論 2

情感性 VS 認(rèn)知、精神（壓抑、廓清性、純化、后撤的力量，可以通過(guò)【本質(zhì)還原】從情感性的偏見(jiàn)中脫離出去）

●繼承胡塞爾傳統(tǒng)：認(rèn)識(shí)論≈本體論

?認(rèn)識(shí)論：精神、笛卡爾主體性（才能使得人能和華子同一（一個(gè)A作為【實(shí)質(zhì)價(jià)值①】的根基），主體與A之間的博弈、均衡，不同的博弈策略對(duì)應(yīng)不同實(shí)際價(jià)值（康德倫理學(xué)是主體間的博弈，實(shí)現(xiàn)均等））

?栗子：至善觀念=A，只通過(guò)【生活現(xiàn)象學(xué)】只有前超越性維度，【生活現(xiàn)象學(xué)】中揭露的不一致性說(shuō)明背后一定要有一個(gè)至高的A（因?yàn)橛幸粋€(gè)連續(xù)的等級(jí)梯度體系，這個(gè)體系就是華子存在的證明）

?①導(dǎo)致所有活動(dòng)都具有價(jià)值（都來(lái)自主體與A的博弈，A要給主體認(rèn)識(shí)作為支撐、一個(gè)絕對(duì)來(lái)源）

*1、感覺(jué)價(jià)值（動(dòng)物性的、生存性的）；

2、生命力價(jià)值（人性的、質(zhì)樸的、情感的）；

3、精神價(jià)值（邏輯、哲學(xué)、智性思維）；4、超越性價(jià)值（主體與A博弈）

???

然后來(lái)講主義主義的3-1-2

那么代表人物是馬克思舍勒、舍勒

可以看成是他和胡塞爾關(guān)系就有點(diǎn)像……

Max?scheler馬克思舍勒和胡塞爾的關(guān)系像一個(gè)……他們的關(guān)系很像謝林和黑格爾的關(guān)系

他們是……但是他們又不是師徒

這兩個(gè)人的關(guān)系很像謝林和黑格爾

可以這樣并舉，差不多可以這樣并舉

但是說(shuō)舍勒更像謝林、胡塞爾更像黑格爾

但是從那個(gè)角度來(lái)講的話

舍勒死得早、黑格爾死得早

謝林死的晚、胡塞爾死的晚

然后另外一方面還有胡塞爾更不關(guān)注……怎么說(shuō)呢

也是很怪……就是說(shuō)但是從……

就是說(shuō)舍勒和謝林這兩個(gè)都會(huì)被看成是神童、不世出的人物

這兩個(gè)都是晚成，而且就比較枯燥死板，是這種

而且上面這兩個(gè)都可以看成是Christianity的味兒比較重

下面這兩個(gè)則是他們自己的哲學(xué)味兒比……他們更哲學(xué)

這個(gè)上面是更Christian、更religional

那么馬克思舍勒的主義的3-1-2叫做實(shí)事現(xiàn)象學(xué)（sach-phenomenonlogy）

甚至可以說(shuō)，舍勒是使得現(xiàn)象學(xué)快速的成為一種……就不僅僅是智性運(yùn)動(dòng)

它不僅僅是一種認(rèn)識(shí)論運(yùn)動(dòng)，或者哲學(xué)運(yùn)動(dòng)

舍勒使得現(xiàn)象學(xué)很快的變成了一種人類(lèi)精神……就精神史的運(yùn)動(dòng)

不僅僅是個(gè)思想史，而變成人的精神史的運(yùn)動(dòng)

它變成人類(lèi)精神史的運(yùn)動(dòng)，而不再僅僅局限在一個(gè)思想史

也就是說(shuō)我把它叫做實(shí)事現(xiàn)象學(xué)

是舍勒自己提出來(lái)的

為什么叫這個(gè)名字？

其實(shí)現(xiàn)象學(xué)本身變成了一個(gè)事情、變成了一個(gè)很重要的事情

A matter、An affair變成了一個(gè)重要的事情、變成了一個(gè)事情

舍勒的實(shí)事現(xiàn)象學(xué)

我們簡(jiǎn)單可以概括

就是說(shuō)他和胡塞爾的分歧

還有一點(diǎn)，舍勒是吸收了胡塞爾的本質(zhì)還原

但是拒絕了……

就是現(xiàn)象學(xué)還原只能做本質(zhì)還原

拒絕先驗(yàn)還原

先驗(yàn)還原就是還原成純粹我思、先驗(yàn)主體性、先驗(yàn)自我學(xué)這個(gè)玩意兒，一邊去

這個(gè)東西他是不承認(rèn)的、這不承認(rèn)的

本質(zhì)還原的話，他主要是把本質(zhì)還原的……

或者就是現(xiàn)象學(xué)、比較一般意義上的現(xiàn)象學(xué)還原的一個(gè)用法不是一個(gè)什么最原初、最究竟、最根本

而是一個(gè)一般意義上現(xiàn)象學(xué)還原的方法運(yùn)用到了倫理學(xué)、還有社會(huì)學(xué)

但主要是它的倫理學(xué)

它的社會(huì)學(xué)是靠一種倫理學(xué)建構(gòu)的

還有是人類(lèi)學(xué)、還有生命哲學(xué)、還有宇宙論里面去

因?yàn)樯崂账约菏且粋€(gè)……

你可以把它……宗教哲學(xué)家他信仰的那個(gè)的

當(dāng)然他信仰不是說(shuō)那個(gè)……

那是一個(gè)普遍性的，也可以看成是一種哲學(xué)假設(shè)

這個(gè)東西就是你可以說(shuō)它是基督教的，或者也可以說(shuō)的是任何human religional

不可避免的

我不是說(shuō)這個(gè)東西有普遍性

我是說(shuō)它代表了一種……如果用劉曉峰的話說(shuō)叫社契主義

約，通過(guò)約，符號(hào)性的、鄭重的約定來(lái)組織社會(huì)架構(gòu)

這個(gè)玩意兒……我的認(rèn)識(shí)不是很……我不認(rèn)為他可以并列

或者他可以什么自由主義、還有社會(huì)主義可以并列，我不認(rèn)為

我認(rèn)為這個(gè)是個(gè)次品，或者殘次品

因?yàn)樵谖覀兊牧?chǎng)看來(lái)……可能我沒(méi)到那個(gè)年紀(jì)

我就算我到那個(gè)年紀(jì)我也不會(huì)非常嚴(yán)肅的看……

我會(huì)嚴(yán)肅看，但是我不會(huì)把它看得非常重要

?

然后我們直接看它的格

場(chǎng)域論上三，還是一個(gè)形而上vs形而下

因?yàn)樗热蛔鳛椤味碌摹味系?/p>

它的形而下的這部分其實(shí)這個(gè)東西反而更重要

形而下部分就是未被智性一種框……

我這樣說(shuō)

就是生命，形而下的維度就是生命、本能、生命力維度

然后形而上的維度則是一種精神性的

我甚至可以……應(yīng)該這樣說(shuō)

在舍勒那邊的場(chǎng)域的一個(gè)劃分

他更多討論的……他不是討論本體論，或者說(shuō)時(shí)空框架

它不討論時(shí)間連續(xù)統(tǒng)、這種整個(gè)世界的本體論，這些東西

它更多的是以一種倫理性的姿態(tài)

所以說(shuō)生命力、生命力本能，還有……

我甚至可以說(shuō)形而下的東西，在舍勒的眼里、在這種實(shí)質(zhì)現(xiàn)象學(xué)眼里

就是先驗(yàn)主體、反思性的先驗(yàn)主體性

也就是說(shuō)在舍勒里面這個(gè)東西是屬于精神的維度、一種精神的維度

它也是形而下的

這個(gè)東西都不重要

這兩個(gè)東西都是形而下的

形而上的那個(gè)東西則是一個(gè)秩序

可以說(shuō)是一種秩序、是一種聯(lián)結(jié)的秩序

如果我要說(shuō)的話，一種倫理性的聯(lián)結(jié)

這個(gè)世界本身就有一種倫理性的連接

就是生命的倫理性連接的等級(jí)制的一個(gè)秩序，還有價(jià)值

這些等級(jí)制、這些秩序就是實(shí)質(zhì)價(jià)值

他們本質(zhì)上是實(shí)質(zhì)價(jià)值

他們中間的聯(lián)結(jié)、他們等級(jí)制、他們中間的秩序、他們之間的一些相互關(guān)系、倫理性的一些結(jié)構(gòu)是實(shí)質(zhì)的價(jià)值、實(shí)質(zhì)的倫理

實(shí)質(zhì)倫理實(shí)際上是占據(jù)了形而上的位面

在舍勒那邊，我認(rèn)為形而上的東西反而是不可被符號(hào)化的

你可以符號(hào)化它

但是你對(duì)于它的把握不是那種完全清晰的、還原到徹徹底底的

你是可以去讓……你是可以通過(guò)行……讓生命的本能敞開(kāi)

就是這個(gè)位面不是說(shuō)是一種現(xiàn)象學(xué)直觀的描述性位面

它是一種敞開(kāi)的，也就是它是某種解釋性的

生存的姿態(tài)，實(shí)踐性的

它叫實(shí)踐性的一種姿態(tài)，敞開(kāi)的

然后調(diào)和這兩者的是通過(guò)……當(dāng)然還是通過(guò)我思了

但是我思、這種現(xiàn)象學(xué)主體，他……

還是通過(guò)主體來(lái)調(diào)和這兩個(gè)位面

但是主體在這里做的就有兩種

一個(gè)是精神、還有主體的生命

主體化的這……

就是形而下的這兩個(gè)位面，它主體化、他們會(huì)主體化變成主體

然后主體在他的精神活動(dòng)和它的生命活動(dòng)當(dāng)中

他可以去領(lǐng)受認(rèn)識(shí)體驗(yàn)一個(gè)形而上的價(jià)值維度、價(jià)值的位面

這個(gè)位面也是可以看成形成一個(gè)等級(jí)制

甚至我們可以說(shuō)它形成一個(gè)倫理的連系統(tǒng)、一種倫理的連續(xù)的體系

然后生命還有異質(zhì)性他者通過(guò)精神性的一些……

就是通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原，現(xiàn)象學(xué)的方法，現(xiàn)象學(xué)的澄清、純化

所以在這里有純化、還有一個(gè)澄清這樣的一些做法可以……

我們主體可以向他敞開(kāi)、可以向異質(zhì)性敞開(kāi)

他者、至高的他者甚至就是主宰，可以向他敞開(kāi)

?

然后在本體論上它是一

也就是它的整個(gè)本體論架構(gòu)是連續(xù)的

一個(gè)連續(xù)的……你可以說(shuō)等級(jí)制、連續(xù)的等級(jí)制

本體論上整個(gè)世界的不同位面之間、相互之間是一個(gè)階層關(guān)系

形成一個(gè)階層關(guān)系

因?yàn)榘凑宅F(xiàn)象學(xué)的視角去看一切東西

你不能預(yù)設(shè)它的一種超越性的存在

現(xiàn)象學(xué)你可以去……通過(guò)懸置是可以把所有事物的超越性的、超出經(jīng)驗(yàn)的一種之外的外面的本體性的存在給都懸置起來(lái)了

但是他發(fā)現(xiàn)最根本、最底層的東西是不能懸置的

最根本、最底層的東西就是精神和生命

情感沖動(dòng)的兩種模式

可以說(shuō)甚至可以說(shuō)是情感沖動(dòng)兩種模式

一種是主動(dòng)的沖動(dòng)、還有一種是抑制性的，就是對(duì)于沖動(dòng)的自我抑制

兩種，一種是情感……

所以但是在舍勒看來(lái)，他們相互之間也是形成一個(gè)連續(xù)的等級(jí)制

他們是形成一個(gè)連……

他們是連續(xù)的，而且是彼此是同質(zhì)的

怎么說(shuō)呢，你說(shuō)他是同質(zhì)的

只是就是說(shuō)在體驗(yàn)上、在生存論上、在生存上他們是平等的一種東西

他們是一個(gè)本體性的東西、一種本體性的東西

沒(méi)有誰(shuí)凌駕于誰(shuí)，一樣重要

它是一種雙重結(jié)構(gòu)

但是是一種和諧的雙重結(jié)構(gòu)

他在本體論上還沒(méi)有裂開(kāi)

就是說(shuō)如果舍勒要去結(jié)構(gòu)整個(gè)本體論的話

它可能……我覺(jué)得舍勒不會(huì)……他也沒(méi)有做這個(gè)工作

他很快就死了

54歲的時(shí)候、壯年的時(shí)候

他沒(méi)有做非常細(xì)致的本體論

或者說(shuō)通過(guò)現(xiàn)象學(xué)為一個(gè)本體論架構(gòu)奠基的這種工作

他討論的更多是人的、現(xiàn)象學(xué)主體

但是這個(gè)現(xiàn)象學(xué)家是一個(gè)實(shí)事現(xiàn)象學(xué)家

他所有的對(duì)于事態(tài)的判斷關(guān)懷首要的是倫理關(guān)懷、首要的是一個(gè)生存導(dǎo)向的價(jià)值導(dǎo)向、實(shí)踐導(dǎo)向的一個(gè)關(guān)懷

這東西是他首要要思考的東西

他當(dāng)然也會(huì)把所有這些東西……

這些東西到底是不是超越性的

在認(rèn)識(shí)論上把它懸置起來(lái)

它是接受的

也通過(guò)這種方式去、通過(guò)本質(zhì)還原的方式去把握事物的里面的不同的本質(zhì)

但是里面……

在本體論上，它一和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的一不一樣的地方

就是先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)一、它的一都是被給予性

被給予性本身就等于客觀性，或者等于客體性

這是一樣的

被給予性就是我純粹我思的認(rèn)識(shí)、我思的看

而在這里的一則是真的是一個(gè)本體論設(shè)定、一真是一個(gè)本體論設(shè)定

就是說(shuō)認(rèn)為可以通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原的方式，我可以體驗(yàn)到一個(gè)連續(xù)的本體論架構(gòu)、連續(xù)的一個(gè)本體論架構(gòu)、一個(gè)連續(xù)的本體論階次的一個(gè)等級(jí)制

這個(gè)等級(jí)制就是一個(gè)本體論的等級(jí)制

就是所有東西都在這么一個(gè)連續(xù)的譜系里面可以分類(lèi)、分好

它是連續(xù)的

但是我要說(shuō)的，雖然在本體論上它是一個(gè)連續(xù)的等級(jí)制

但是在場(chǎng)域內(nèi)上它還是三

因?yàn)樗鞔_把現(xiàn)象學(xué)主體作為主體納入其中

它使得……

或者說(shuō)我們要說(shuō)它分裂不是它原本就分裂的

它分裂是因?yàn)檫@個(gè)主體被納入其中了

主體本身作為等級(jí)制里面的一個(gè)例外、一個(gè)沖突方的焦點(diǎn)、沖突方同時(shí)在的一個(gè)點(diǎn)

你甚至可以說(shuō)是一個(gè)無(wú)意識(shí)和意識(shí)的焦點(diǎn)

如果我們把意識(shí)僅僅局限在一種認(rèn)識(shí)論功能

或者用舍勒自己的話說(shuō)一種精神、思想性的一種精神、認(rèn)識(shí)論的思想性的一種精神

就是唯一我們自己作為認(rèn)識(shí)論主體，自己主動(dòng)去做的

還有一個(gè)無(wú)意識(shí)的維度就是情感、沖動(dòng)這東西

情感、沖動(dòng)、還有連接、聯(lián)想

就把事物綜合起來(lái)、連接起來(lái)

這些力量會(huì)被看成是一種屬于生命的力量

甚至可能胡塞爾晚年……不是晚年……

胡塞爾晚年所思考的那種生活世界里面的一些大量的聯(lián)結(jié)

這些東西他都是……在舍勒看來(lái)就簡(jiǎn)單就把它理解成一種底層的生命、無(wú)意識(shí)涌現(xiàn)出來(lái)的

我們對(duì)于他們的……我們的認(rèn)識(shí)論主體對(duì)于這些不是一個(gè)……

當(dāng)然他也是我的主體性的一部分

但是它是無(wú)意識(shí)

然后在認(rèn)識(shí)論上，所以就分裂了

在認(rèn)識(shí)論上是二，那就分裂了

左邊是情感性的、右邊是理性的

這種分法不太好

因?yàn)樗睦怼褪巧崂盏睦硇砸舶ㄒ环N實(shí)質(zhì)倫理學(xué)的理性

所以右邊應(yīng)該要給它說(shuō)成是認(rèn)識(shí)性的、認(rèn)知的，或者叫精神

精神被看成是一種……這種一般的認(rèn)識(shí)性的背后……還有一種是情感性的

精神被看成是一種壓抑性的力量、廓清性的力量、廓清性的一種力量

或者說(shuō)純化一種純化力量、后撤的力量

精神可以讓我們從一些情感性的偏見(jiàn)、一些扭曲當(dāng)中能夠把它清除掉

通過(guò)的方法就通過(guò)本質(zhì)還原、通過(guò)自由……

我們?nèi)绾芜_(dá)到一種實(shí)質(zhì)智慧呢？

我們?nèi)绾芜_(dá)到一種……因?yàn)樯崂盏闹饕獢橙耸强档?/p>

其實(shí)是康德的形式主義倫理學(xué)

形式主義倫理學(xué)就使得倫理學(xué)的價(jià)值和那種絕對(duì)普遍性

倫理學(xué)價(jià)值和原則他不來(lái)自于這些價(jià)值本身、不來(lái)自于這些原則本身

而來(lái)自于一種形式主義的動(dòng)態(tài)博弈，甚至可以說(shuō)

這種博弈形成均衡

然后這種均衡具有普遍性

它就形成一種價(jià)值、它就形成一種價(jià)值性的原則

比如說(shuō)不能說(shuō)謊

比如說(shuō)我要說(shuō)謊，普遍大家都說(shuō)謊

語(yǔ)言本身的效力就消失了

那說(shuō)謊本身就不能支撐他自己

說(shuō)謊本身就無(wú)所謂說(shuō)謊不說(shuō)謊了

語(yǔ)言本身的效力它必須要那一普遍化……

還不能偷竊

因?yàn)橥蹈`如果你普遍化的話

大家都偷竊

那等于說(shuō)財(cái)產(chǎn)這個(gè)概念就消失了、就瓦解了

那偷竊這個(gè)概念本身也就消失、就瓦解了

所以你不能偷竊

所以形式主義倫理學(xué)會(huì)使得倫理學(xué)本身實(shí)際上它的起點(diǎn)是功利主義

他就是先要假設(shè)

他當(dāng)然必須先要有主體性假設(shè)、先要假設(shè)主體本身是功利主義自私主體

如果一個(gè)人被允許偷竊

那所有人都愿意偷竊

大家都這樣怎么辦？完蛋

這個(gè)偷竊本身就持續(xù)不了、維持不了這個(gè)結(jié)構(gòu)

所以這個(gè)主體一開(kāi)始會(huì)被設(shè)定成就是一個(gè)功利主義主體

然后功利主義主體通過(guò)動(dòng)態(tài)博弈形成均衡的普遍性就會(huì)被看成一種倫理法則

就普遍必然性、絕對(duì)律令這個(gè)東西在舍勒看來(lái)

這個(gè)東西實(shí)際上他覺(jué)得這個(gè)東西是科學(xué)理性、或者說(shuō)工具理性、或者是某種什么

舍勒不會(huì)用這些比較挫的詞，他會(huì)說(shuō)精神、過(guò)度的一種精神

精神本身是軟弱的

所以舍勒有點(diǎn)其實(shí)是領(lǐng)會(huì)到尼采那種就是庸人的智慧，或者奴隸的那種道德、算計(jì)的那種道德、算計(jì)型的一種道德在支配歐洲精神

那么他要阻斷這個(gè)

他就是說(shuō)我不要形式主義倫理學(xué)、我要實(shí)質(zhì)倫理學(xué)

我不要形式智慧、我要實(shí)質(zhì)的智慧

我要真正的實(shí)實(shí)在在的智慧

我要能夠用現(xiàn)象學(xué)直觀，我要去體驗(yàn)到這個(gè)價(jià)值本身

所以它叫那叫zach

Zach就是本身

就是實(shí)事本身

它要朝向?qū)嵤卤旧?、要從?shí)質(zhì)倫理學(xué)朝向?qū)嵸|(zhì)本身

就看到這個(gè)價(jià)值本身

比如說(shuō)平等

比如說(shuō)這個(gè)是什么自由

就是這些價(jià)值真正會(huì)被看到

它有它的意向性的一個(gè)朝向

這只是朝向這東西

它會(huì)被認(rèn)為這些東西是一種精神和智能、精神和生命沖動(dòng)相互連接的一個(gè)高級(jí)方式、好的方式

就是精神沖動(dòng)和情感、精神和情感他們……

就最底層的、他們是有個(gè)梯度的

精神和情感是有……在倫理學(xué)上，它的現(xiàn)象學(xué)是有個(gè)梯度的

心靈形態(tài)本身就被劃分為5個(gè)階次

我直接抄了

最低層次的就是無(wú)意識(shí)的感情沖動(dòng)、無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)、情感沖動(dòng)

然后是本能

然后本能加以聯(lián)合、聯(lián)合的記憶、聯(lián)結(jié)的記憶

然后是實(shí)際的智能

以及最后的是精神

我們能進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)還原是依靠精神

然后但是力量來(lái)說(shuō)、從力量來(lái)說(shuō)

無(wú)意識(shí)沖動(dòng)是最有力量的、最大的

精神就是最小的、這是最小的

但是從一個(gè)等級(jí)來(lái)說(shuō)、力量來(lái)說(shuō)

但是從一個(gè)等級(jí)來(lái)說(shuō)精神這是最高的、最高級(jí)

無(wú)意識(shí)沖動(dòng)這是最低級(jí)的

也就是它里面沒(méi)有一些高級(jí)結(jié)構(gòu)、沒(méi)有一些高級(jí)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)在里面

而到了精神，它則有非常豐富的就是接口，或者有豐富的……

然后他們之間是形成一種類(lèi)似連續(xù)統(tǒng)的

就是說(shuō)高級(jí)的東西是包含了低級(jí)的東西了

然后這個(gè)東西能夠進(jìn)一步的統(tǒng)攝把握這個(gè)東西

智能能夠再進(jìn)一步的

就是下層的東西不能夠僭越去……比如說(shuō)聯(lián)結(jié)記憶一種……

聯(lián)結(jié)記憶本身可以被智性所統(tǒng)握

一種你的智能你可以通過(guò)技法去讓你的記憶更有效率

但是記憶、連接記憶的這些過(guò)程本身里面，看不出有啥智能在里面的

你看不出

但是最高級(jí)就是精神

精神可以現(xiàn)象學(xué)還原去把握每一個(gè)東西

他可以會(huì)去可以……

但是他最后對(duì)無(wú)意識(shí)沖動(dòng)他不是去目擊性的去把握他，而是讓他敞開(kāi)

在這個(gè)意義上講，精神不停的能夠在純粹自我直觀當(dāng)中看到他自己

其實(shí)不是因?yàn)樗吹搅怂约?，而是它向一種無(wú)意識(shí)沖動(dòng)敞開(kāi)

這個(gè)無(wú)意識(shí)沖動(dòng)不停地被精神給統(tǒng)一化了

它是有力量的

它有力量會(huì)不停的涌出來(lái)

而精神在朝向無(wú)意識(shí)沖動(dòng)的時(shí)候、向他敞開(kāi)的時(shí)候

美其名曰叫朝向你自己

但實(shí)際上是把這種無(wú)意識(shí)沖動(dòng)給他壓抑了、把他閹割了、把他變挫了

所以這種先驗(yàn)直觀、先驗(yàn)我思的純粹自我把握是不會(huì)被舍勒所待見(jiàn)的、不待見(jiàn)

他看不太起這個(gè)東西的

只有人有精神，那么動(dòng)物……

人有精神，動(dòng)物有智能和聯(lián)結(jié)記憶的那種能力

甚至有些植物你也可以說(shuō)他是有這種聯(lián)結(jié)記憶的能力

就是他的生命的自適應(yīng)……

就是他和外部環(huán)境的適應(yīng)性和交互能力

所謂的聯(lián)絡(luò)記憶

我們甚至說(shuō)有些金屬都可以說(shuō)它有記憶

然后是本能

然后是無(wú)意識(shí)沖動(dòng)

無(wú)意識(shí)沖動(dòng)最底層，甚至可以說(shuō)一般的物質(zhì)

因?yàn)樗B續(xù)統(tǒng)、它這個(gè)等級(jí)制框架是一個(gè)至高的……

它還有更高的

在往上還有更高的，華子，還有更高的

所以最底層無(wú)意識(shí)沖動(dòng)的物質(zhì)

這個(gè)物質(zhì)本身的存在就會(huì)被看成是最底層無(wú)意識(shí)沖動(dòng)

會(huì)變成看成是同一種東西

最底層的就是……我們所說(shuō)的無(wú)生命物在舍勒看來(lái)也是有生命的

它代表著一種本源性的不停的涌動(dòng)的那種無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)、那種力量

也是情感性的

如果要強(qiáng)行劃一下

這樣劃一下上面是情感線

下面這些則是精神性的、智能型的

智能本身也會(huì)被看成……

因?yàn)橹悄鼙旧磉@里就會(huì)遭到一些污染什么的，它會(huì)被污染

然后精神是可以反思、廓清你的智能活動(dòng)當(dāng)中一些偏狹的、被污染的、有問(wèn)題的東西

它能夠消除擾亂

所以在這個(gè)意義上講

精神是獨(dú)立于…甚至某種意義上是獨(dú)立前面4個(gè)維度的

精神是具有卓然獨(dú)立的地位的

因?yàn)榍懊?個(gè)某種意義上都可以看成是肯定性的

而只有精神是具有否定性的，它本身就有否定性

它可以對(duì)前面4個(gè)維度的某1個(gè)進(jìn)行壓抑

它可以有壓抑，它有壓抑的力量

但是無(wú)意識(shí)沖動(dòng)，就是那種物質(zhì)性的異質(zhì)性他者、純粹異質(zhì)性他者你是沒(méi)法壓抑他的

你只有壓抑其他東西、廓清其他的阻礙，讓這種生命給流淌出來(lái)

你說(shuō)強(qiáng)迫去壓抑他的話

實(shí)際上會(huì)導(dǎo)致精神……

你做不到

做不到其實(shí)就誤以為自己做到了，陷入意識(shí)形態(tài)，或者說(shuō)陷入什么樣的崇拜里面去的

就會(huì)陷入一種崇拜，或者這種符號(hào)化的偶像崇拜

就是如果精神妄自以為可以壓抑無(wú)意識(shí)沖動(dòng)、壓抑世界的本體性的、異質(zhì)性的位面的話

讓他不涌現(xiàn)

怎么可能不涌現(xiàn)？

他是世界的主人

或者無(wú)意識(shí)沖動(dòng)……其實(shí)你精神本身也是一種無(wú)意識(shí)沖動(dòng)

只不過(guò)是使得這個(gè)沖動(dòng)在這個(gè)位面它被具現(xiàn)化了

你就說(shuō)我不是無(wú)意識(shí)沖動(dòng)

然后你精神具有一種自把握的能力

所謂的自我把握的能力也不過(guò)是讓它敞開(kāi)

但是立刻把它符號(hào)化成自己而已

如果你自以為能夠去壓抑這個(gè)的話

就會(huì)使得、就會(huì)有符號(hào)性的崇拜、戀物癖，還有這種東西

就是拜物教、還有自戀這些東西產(chǎn)生

就會(huì)有文明病

那么它主要還是在基督教的這么價(jià)值譜系之下來(lái)對(duì)這個(gè)結(jié)構(gòu)做反思

主要精神這個(gè)維度

精神的維度本身是具有否定性、異質(zhì)性、謙抑性

但是他很軟弱、他很弱小、他最弱小的、他是最貧乏的

他不能給出任何東西

他是最匱乏的、最空乏的

他可以去阻礙……就是消除錯(cuò)誤的聯(lián)絡(luò)、消除錯(cuò)誤的智能、消除錯(cuò)誤的智力性的判斷

智能的話就是你做判斷、做述謂

聯(lián)絡(luò)記憶，甚至回憶本身也可以被看成某種特定的智能

但是他里面包含了這種……這里的聯(lián)絡(luò)記憶

這個(gè)層面的聯(lián)絡(luò)記憶是一種比較自發(fā)的自動(dòng)的聯(lián)絡(luò)記憶

就自動(dòng)把它連起來(lái)

比如說(shuō)你聽(tīng)個(gè)音樂(lè)do re mi fa so

你就自動(dòng)的把fa so和前面do re mi連起來(lái)了

你就覺(jué)得我聽(tīng)到一句多容易發(fā)作

而不是聽(tīng)到了一個(gè)sosososo，或者是連so都聽(tīng)不到

就這種自動(dòng)的遲滯、自動(dòng)的連接是一個(gè)比較自發(fā)的比較本能性的東西

聯(lián)結(jié)和記憶

然后他這樣的話就使得……

其實(shí)他也是奉承的認(rèn)識(shí)論

就是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)

就在這里面，認(rèn)識(shí)論就等于本體論、認(rèn)識(shí)論就約等于本體論

我說(shuō)約等于本體論

原因就是在這里，他把精神的本體論地位……

就是精神的本體論地位和其他4個(gè)環(huán)節(jié)、4個(gè)層次的本體論地位是一樣

但是他們認(rèn)識(shí)論地位是不一樣

精神在右邊

其他4個(gè)東西通通在左邊

精神代表就主體性的維度、主體性……

就是笛卡爾主體性的維度、先驗(yàn)主體性的維度

他就站在右邊，這是左邊

我恰恰是因?yàn)橛羞@個(gè)維度

所以才可以使得人最后能夠……就一個(gè)宇宙論人類(lèi)學(xué)

人最后才能和華子同一

沒(méi)有這個(gè)的話……所以我就覺(jué)得說(shuō)這個(gè)東西……

然后那些超越性的實(shí)質(zhì)的價(jià)值是可以引到華子的

超越性的實(shí)質(zhì)價(jià)值

他對(duì)康德的體系的更改就是說(shuō)……

其實(shí)康德最后的基礎(chǔ)也是超越者、大他者

在舍勒這里的話，最后這些所謂實(shí)質(zhì)價(jià)值的最后的根基也是大他者

就是說(shuō)也是主體和大他者的相對(duì)關(guān)系、主體和大他者的某種博弈關(guān)系

就是不是主體間的博弈關(guān)系

康德的形式就是倫理學(xué)為什么惹人厭？

因?yàn)樗鼉H僅是個(gè)主體間的博弈、博弈關(guān)系，然后實(shí)現(xiàn)均衡

在這里面就沒(méi)有那種味兒

而在舍勒這邊的話，它是一個(gè)主體和大他者之間的博弈、均衡

然后這種里面的博弈策略實(shí)際上是對(duì)應(yīng)不同的價(jià)值、對(duì)應(yīng)不同的實(shí)質(zhì)價(jià)值

最簡(jiǎn)單的就是比如說(shuō)至善

至善這觀念的起源本身也是的

他也是在連續(xù)的這么一個(gè)譜系里面

因?yàn)橹辽七@個(gè)東西最后就是屬于大他者的

善本身、至善這屬于大他者

但是它是……你就是我們先得……這個(gè)結(jié)構(gòu)得是……

他其實(shí)是挺有結(jié)構(gòu)主義味的

就是我們只通過(guò)生活現(xiàn)象學(xué)

比如說(shuō)我是舍勒

我只通過(guò)生活現(xiàn)象學(xué)

我只有一個(gè)前超越的維度、前超驗(yàn)的一個(gè)維度，就是說(shuō)沒(méi)有超越性

前超越的維度、前至高的維度

生活現(xiàn)象學(xué)里面的各種不一致性最后揭露了必須要有一個(gè)至高大他者

他就說(shuō)這里面形成一個(gè)結(jié)構(gòu)，或者形成一個(gè)連續(xù)的梯度

你如果沒(méi)有至高的維度……

比如說(shuō)你如何說(shuō)精神這個(gè)東西就有某種超越性？或者說(shuō)某種能夠掙脫的、從泥潭里面掙脫出來(lái)的？

就是整個(gè)體系就會(huì)崩掉

Do?re?mi?fa他一定要有so這就是一種結(jié)構(gòu)主義

就是或者Do?re?mi?so一定要發(fā)

你可以這么……就是說(shuō)所以空出這個(gè)位置就是他

他必須要有這個(gè)東西

所以這樣就使得比如說(shuō)善這觀念

他從一個(gè)……在他的現(xiàn)象學(xué)的方法下，就可以被剖析，最后歸于一個(gè)至高大他者

基本的價(jià)值的 norm規(guī)范性的來(lái)源來(lái)自于至高大他者

然后價(jià)值又回過(guò)頭去不停的

因?yàn)樗且粋€(gè)……

又會(huì)使得你在不同的層面又會(huì)有不同的價(jià)值

所有的東西都會(huì)有價(jià)值

生活要有生活的價(jià)值、認(rèn)識(shí)要有認(rèn)識(shí)論的價(jià)值等等

各種都有價(jià)值

每一個(gè)維度都會(huì)有一個(gè)價(jià)值的維度

他把價(jià)值加以區(qū)分，叫做4個(gè)價(jià)值

一個(gè)叫做感覺(jué)價(jià)值、生命力價(jià)值、還有一個(gè)精神價(jià)值、最后一個(gè)是叫超越性的價(jià)值

這4個(gè)價(jià)值、4重價(jià)值

很明顯他們的目的是不一樣的

感覺(jué)價(jià)值是動(dòng)物性的、為了生存、最基本的生存

生命力價(jià)值則是一種情感性的、作為精神價(jià)值的一個(gè)基底的、載體的、情感性的、就是人的那種質(zhì)樸的、人性的

精神價(jià)值則則是智性的、邏輯思維這方面、邏輯現(xiàn)象學(xué)思維、哲學(xué)思維這方面

最后超越性價(jià)值我是說(shuō)它是一個(gè)主體和大他者博弈論意義上的這些價(jià)值

然后這些價(jià)值都構(gòu)成實(shí)質(zhì)價(jià)值

他們都是對(duì)于價(jià)值的實(shí)質(zhì)性的認(rèn)識(shí)

那么這個(gè)價(jià)值最終我還說(shuō)的，這種價(jià)值最終還是來(lái)自于大他者的

還是來(lái)自于主體和大他者的一種認(rèn)識(shí)論博弈的

認(rèn)識(shí)論上你要給我支點(diǎn)、要給我支撐

否則我整個(gè)價(jià)值體系都崩潰

然后我可以通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原，確實(shí)能夠把握到在所有的事態(tài)里面、事實(shí)本身里面是有價(jià)值判斷的價(jià)值屬性的

有這種價(jià)值的意向性的

那么這個(gè)東西肯定有一個(gè)來(lái)源

那么最終我就要設(shè)定一個(gè)絕對(duì)的來(lái)源，這就是上帝、華子

設(shè)定一個(gè)絕對(duì)的來(lái)源

絕對(duì)來(lái)源這個(gè)結(jié)構(gòu)作為一個(gè)高層結(jié)構(gòu)

我甚至就要說(shuō)，在這里

精神性的

特別是我們告訴心靈形態(tài)有5個(gè)維度

最后一個(gè)精神的維度

精神維度本身也被看成其實(shí)也是要有兩分的

一分的話就是現(xiàn)象學(xué)邏輯、邏輯性的、現(xiàn)象學(xué)的維度

還有一份的話就是宗教性的維度

然后精神這個(gè)維度是統(tǒng)攝前面4個(gè)的

他可以在前面4個(gè)都看到價(jià)值

歸根結(jié)底

邏輯這個(gè)是顯性的

宗教這個(gè)是比較隱性的

邏輯這個(gè)是可以直接通過(guò)智性活動(dòng)主動(dòng)地去壓抑前面4個(gè)的

它是通過(guò)自信活動(dòng)是可以壓抑前4個(gè)生命維度的

或者說(shuō)體驗(yàn)精神的1個(gè)情感維度的，可以去壓抑他們

而隱性的維度則是發(fā)現(xiàn)的

他是在前面這4個(gè)維度里面發(fā)現(xiàn)到的

價(jià)值就在前面這4個(gè)生命維度里面本來(lái)就發(fā)現(xiàn)他們是1個(gè)連續(xù)的越來(lái)越高的

就發(fā)現(xiàn)了

所以它儼然形成一個(gè)宇宙論秩序

然后人類(lèi)的話就在宇宙論知識(shí)里面就有一個(gè)特定的倫理學(xué)的地位、有一個(gè)特定認(rèn)識(shí)論地位

你不僅僅是要通過(guò)精神的這種邏輯現(xiàn)象學(xué)的這種還原的能力、思維能力去抑制前面4個(gè)生命力的涌出

你還是要通過(guò)一種宗教能力、一種倫理實(shí)踐姿態(tài)上的能力去把握前面四個(gè)維度中價(jià)值那種意向性的那個(gè)結(jié)構(gòu)、價(jià)值那種被給予的那個(gè)位面

舍勒比我天才多了，我只是按照主要結(jié)構(gòu)去演繹一下

然后它里面的底蘊(yùn)是現(xiàn)象學(xué)的沒(méi)錯(cuò)

但是它同時(shí)包括了一些謝林

或者說(shuō)包括了一些……

他是年輕人

這些想法其實(shí)是挺樸質(zhì)的

然后他就在康德倫理學(xué)的基礎(chǔ)上加上現(xiàn)象學(xué)的方法

然后就這樣源流出來(lái)的

所以我說(shuō)現(xiàn)象學(xué)的方法加上倫理熱忱是可以產(chǎn)生各式各樣漂亮的哲學(xué)的

那么舍勒的算是比較精湛的一個(gè)

然后舍勒也是哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的開(kāi)宗祖師

因?yàn)槿祟?lèi)學(xué)里面包含有限性

人類(lèi)學(xué)的話其實(shí)……其實(shí)叫人學(xué)比較好、人學(xué)

就是這個(gè)人就是說(shuō)有限的、可小的、繁瑣的、世間的、物件的

甚至是這么一種身體性的存在

哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的一個(gè)開(kāi)宗祖師

但是哲學(xué)人類(lèi)學(xué)里面很多代表人物就不放在舍勒的下面去了

可能會(huì)放一兩個(gè)，就不確定了

那么這個(gè)的話它基本上是用胡塞爾自己的方法……有點(diǎn)算是擊倒胡塞爾

他在底層上、底層邏輯上擊倒了胡塞爾

因?yàn)樗沟眉兇馕宜嫉淖晕抑庇^、自我把握白嫖一個(gè)超驗(yàn)基地……也不叫超驗(yàn)基地

白嫖一個(gè)就是不斷回撤的確定性、絕對(duì)純粹的一個(gè)基地

就是胡塞爾使得純化變得沒(méi)必要了

但是舍勒就把現(xiàn)象學(xué)還原變成一種倫理純化的價(jià)值工具

它變成一個(gè)實(shí)踐工具、倫理學(xué)工具、倫理學(xué)上的一個(gè)純化工具

因?yàn)槟阃ㄟ^(guò)現(xiàn)象學(xué)直觀把握到的結(jié)構(gòu)具有本體論地位

那么在舍勒這種人看來(lái)

現(xiàn)象學(xué)直觀把握道德倫理……本質(zhì)分類(lèi)學(xué)、它各種分類(lèi)體系、本質(zhì)分類(lèi)體系、本質(zhì)本體論

甚至可以說(shuō)，它不僅僅是本質(zhì)本體論

在舍勒看來(lái)這就是本質(zhì)宇宙論

它是一種宇宙論的

他就認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)直觀直接把握到那個(gè)結(jié)構(gòu)應(yīng)該進(jìn)一步演化成宇宙論、加上價(jià)值論、再加上一些超驗(yàn)的允諾、不可或缺的超驗(yàn)的允諾

就變成一個(gè)宇宙論了

就不僅僅是本體論

現(xiàn)象學(xué)直觀在胡塞爾里面本來(lái)是可以給你提供一個(gè)本質(zhì)性的本體論的分類(lèi)學(xué)的基礎(chǔ)

現(xiàn)在就是更進(jìn)一步的直接……

但是它的代價(jià)就是先驗(yàn)我思本身就變成一個(gè)宇宙論里面的一個(gè)了

宇宙論秩序里面的一個(gè)機(jī)制了——精神這個(gè)機(jī)制

它就變成精神這個(gè)機(jī)制了geist

這個(gè)機(jī)制是一種生命生存機(jī)制、是一種生存機(jī)制

它不同于其他幾種生命形態(tài)

其他幾種生命形態(tài)都是比較惰性的、比較一廂情愿的、比較挫的、不靈活的

而這種精神機(jī)制是一種生命機(jī)制、分類(lèi)學(xué)

它更靈活

但是他比較無(wú)力

他需要借助別人的力量

他就要借助那些原初沖動(dòng)的一些力量

所以他的精神就變成一種倫理學(xué)的純化工具、倫理學(xué)上的純化工具

他是告訴你生命形態(tài)里面的包括很多社會(huì)形態(tài)、很多思想意識(shí)形態(tài)他們不夠純

他需要用精神這種生命機(jī)制、現(xiàn)象學(xué)直觀的這種生命機(jī)制來(lái)……

現(xiàn)象學(xué)還原的這種機(jī)制來(lái)加以對(duì)它進(jìn)行澄清

把里面的一些蕪雜的、扭曲的、虛構(gòu)的、幻想的，甚至一些有毒有害的東西把它清除掉

所以這個(gè)過(guò)程中你會(huì)發(fā)現(xiàn)一些更原始、更樸拙、更直接生成的一些機(jī)制

原始、樸拙、深沉的這種機(jī)制被統(tǒng)一就被看成是大他者存在的明證

這些機(jī)制本身就可以看成是華子

這機(jī)制本身被……就是說(shuō)每一個(gè)生命維度、生命形態(tài)里面都包含了價(jià)值的結(jié)構(gòu)、體驗(yàn)性的結(jié)構(gòu)就被看成等同于大他者

大他者本身存在的一個(gè)明證

所以他進(jìn)一步去充實(shí)

在精神純化倫理學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，進(jìn)一步奠基了這種宇宙論

那么這個(gè)套路其實(shí)也是挺……可能我好像講多了一點(diǎn)

可能到后面目的論都給它設(shè)立進(jìn)去了

但是代表人物是舍勒

就是他在現(xiàn)象學(xué)直觀上就告訴你有異質(zhì)性

而且第一個(gè)涌現(xiàn)異質(zhì)性就是我思本身、先驗(yàn)我思本身

精神本身它是一個(gè)異類(lèi)，它和其他東西不一樣

它可以懸置了

懸置的行動(dòng)、懸置、廓清、做本質(zhì)還原的這種能力就是精神獨(dú)有的

其他沒(méi)有

在這里面就有一種平等主義的

為什么說(shuō)平等主義？

你看上去好像不平等

但是因?yàn)椤⒕颓∏∫驗(yàn)樗阉麄冏霰容^了

舍勒把我思和其他的一些被體驗(yàn)到的那些、被直觀到的那些、被給予性、他們智性內(nèi)容給它加以比較了

發(fā)現(xiàn)這個(gè)東西不一樣

在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中它有個(gè)基本的把自己對(duì)象化的去加以把握、加以比較的一個(gè)意向性在里面

但實(shí)際上它是……這個(gè)姿態(tài)更平等

因?yàn)樗莱隽怂推渌麞|西不一樣

然后他這絕對(duì)不一樣

不是在胡塞爾所理解的就是說(shuō)他們只是different modes of being他們只是不同模式存在

或者different forms of?being of giveness不同形式的被給予性

不是的

他們差異不僅那么簡(jiǎn)單

他們要宇宙論上的差異

精神、我思本身具有一種倫理學(xué)上的一個(gè)主人的這么姿態(tài)、負(fù)責(zé)者的姿態(tài)、一個(gè)揀選挑選、為大他者來(lái)去安排安頓其他更低層次的那么一個(gè)義務(wù)在里面

這個(gè)東西被舍勒做進(jìn)現(xiàn)象學(xué)里面

這是很了不起的

就是說(shuō)現(xiàn)象學(xué)開(kāi)始承擔(dān)責(zé)任了、現(xiàn)象學(xué)為大他者承擔(dān)責(zé)任、為時(shí)代的價(jià)值位面承擔(dān)責(zé)任了、承擔(dān)歷史的使命

這個(gè)歷史使命其實(shí)是擺在……

因?yàn)楹旧淼南闰?yàn)現(xiàn)象學(xué)對(duì)于科學(xué)主義異化、科學(xué)實(shí)在論異化

或者是那種理性的思維

不說(shuō)工具理性，或者那種邏輯化的數(shù)理化的那種思維，經(jīng)驗(yàn)主義、邏輯實(shí)踐主義這種思維

對(duì)于整個(gè)價(jià)值外面的侵蝕它的一種反應(yīng)、一種自然的反應(yīng)

胡塞爾就是沒(méi)有特別的把它加以問(wèn)題化

因?yàn)樗墓ぷ鱽?lái)不及

他晚年才開(kāi)始，很來(lái)不及

現(xiàn)象學(xué)這工作是一個(gè)很耗時(shí)間、很花費(fèi)時(shí)間

你看我講到現(xiàn)在講了個(gè)入門(mén)還沒(méi)講完

講了個(gè)小觀念五講、講的我頭都要炸了

他是個(gè)很耗時(shí)間的

但是說(shuō)舍勒以天才的直觀

他直接跳過(guò)了好多步

你胡塞爾去搞構(gòu)造那個(gè)問(wèn)題你去弄，我沒(méi)時(shí)間

他直接就是提為時(shí)代的價(jià)值承擔(dān)一個(gè)歷史使命

時(shí)代的價(jià)值位面the domain of values或者是of norms或者規(guī)范性生存方式的一個(gè)抉擇

但是它的主要的理論架構(gòu)和態(tài)勢(shì)還是一個(gè)……

你還能看到亞里士多德主義的那種傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)那種分類(lèi)學(xué)，或者說(shuō)再加上現(xiàn)象學(xué)的類(lèi)型學(xué)那種感覺(jué)

然后他的主體性在里面的主要的一個(gè)……其實(shí)我挺想知道……不說(shuō)了，反正舍勒死得早

他這些洞見(jiàn)是值得被吸收的

然后我也沒(méi)有特別具體的看過(guò)她的文本

我是非?？焖俚目磳?dǎo)論和目錄

看了他什么

從形式倫理學(xué)到實(shí)質(zhì)

那么書(shū)名我都記不得

反正他去批評(píng)康德那本書(shū)

?不要有形式倫理學(xué)，要個(gè)實(shí)質(zhì)論理學(xué)

但是我在覺(jué)得就是說(shuō)他所謂的實(shí)質(zhì)論學(xué)其實(shí)還是個(gè)形式倫理學(xué)

它只是和一整個(gè)框架秩序和大他者，或者說(shuō)本體論秩序的一種博弈論

這個(gè)主體和他的博弈論均衡

不是主體間的抽象的功利主義主體、原子化的功利主體的博弈論均衡

而是一個(gè)更復(fù)雜的博弈論的均衡

甚至說(shuō)是一個(gè)在主體……

我這種主體和不同層級(jí)的主體之間博弈論均衡

這樣做的話是可以把價(jià)值位面做成一個(gè)實(shí)質(zhì)智慧的領(lǐng)地，是可以做到的

是可以實(shí)質(zhì)性的統(tǒng)握實(shí)踐領(lǐng)悟的一個(gè)位面，是可以做到的

但這個(gè)工作的話是挺煩的、挺費(fèi)時(shí)間的

我們作為有意識(shí)的生命，我們要和不同層級(jí)的生命他們進(jìn)行倫理性的博弈

然后達(dá)到均衡、生存論的博弈達(dá)到均衡

我舉個(gè)例子

你和你吃的魚(yú)和蝦你是不是……其實(shí)是有這種倫理博弈的均衡在里面的

和他沒(méi)有特別……

這些動(dòng)物它沒(méi)有精神這個(gè)維度

但是它也有智能、也有其他的感覺(jué)、無(wú)意識(shí)這些架構(gòu)、連接記憶這個(gè)架構(gòu)

但是你就可以吃他們

你不覺(jué)得這背后有……

這里面就很多論題在里面

再比如說(shuō)你和你的腦細(xì)胞之間的關(guān)系

你和他生殖細(xì)胞、你和你的身體本身的關(guān)系

你的理性和你的感性沖動(dòng)，或者無(wú)意識(shí)的這種涌現(xiàn)，他們之間的關(guān)系

比如說(shuō)一種愛(ài)欲或者說(shuō)一種暴力傾向等等這些東西類(lèi)似的

你什么時(shí)候要失控了、什么時(shí)候要發(fā)泄了

你和他們的關(guān)系

其實(shí)也是一種博弈關(guān)系

但是這種博弈關(guān)系它是對(duì)稱的嗎？

它是可以援引一個(gè)大他者或者通過(guò)一種本質(zhì)還原的方式去搞一個(gè)系譜

然后里面一堆價(jià)值就可以羅列清楚的嗎？

那么歸根結(jié)底這本身是不是也算是一種進(jìn)一步侵蝕了原原本本的……

你把它以一種理論化的姿態(tài)把所有的原原本本這些東西給它框框好、定義清楚

這本身也是挺有問(wèn)題的一件事情

你可以看成這是一種回?fù)簟⒁环N反擊

但是他回?fù)舻姆绞?、反擊的方式和擊打他的方式形式上是比較類(lèi)似的

那種科學(xué)的、系譜化的、分類(lèi)學(xué)的、邏輯化的思維架構(gòu)擊打他、擊打到這種倫理熱情或者倫理意識(shí)

他反擊回去的

因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)建構(gòu)的體系和他的敵人非常的相似

在這個(gè)意義上講

我們只能說(shuō)之前的old good time?passed away

謝林的那種……我就……舍勒

但是我沒(méi)有具體講讀他的其他什么文本

所以說(shuō)我不能說(shuō)他沒(méi)有把握到其他一些更好的一個(gè)問(wèn)題域

但是我要說(shuō)的就是用現(xiàn)象學(xué)直觀的方法加上倫理學(xué)熱忱就舍勒的路子

再加上還是一個(gè)Christianity cosmology的背景假設(shè)

但是歸根結(jié)底它里面是一個(gè)現(xiàn)象學(xué)維度水準(zhǔn)的

所以我把它放到3-1-2不是抬舉他

因?yàn)?-1是比較笨的

3-1-2代表他是指面對(duì)一個(gè)比較笨的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)體系

只弄了一個(gè)認(rèn)識(shí)論上修修補(bǔ)補(bǔ)

他沒(méi)有跳出一個(gè)……大步子跳出來(lái)

當(dāng)然舍勒的地位是很高的

它是很高的一個(gè)地位

其他的書(shū)我沒(méi)有時(shí)間去讀

那就這樣講到這邊