（對(duì)審核說的：審核你給我注意點(diǎn)，別什么都給我鎖。我發(fā)的每一篇都是在中國合法出版物中的摘要和評(píng)論。會(huì)動(dòng)點(diǎn)腦子就別一篇篇給我亂刪。）

論美國的民主

托克維爾

119個(gè)筆記

第2章 托克維爾和他的“新政治科學(xué)”

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托克維爾關(guān)于大革命的歷史社會(huì)學(xué)分析。托克維爾采取的是一種獨(dú)特的立場(chǎng)，不認(rèn)為流行的意見就是真理。他既反對(duì)保守主義者對(duì)大革命的妖魔化，也反對(duì)激進(jìn)主義左翼對(duì)大革命的神話化，從而揭示出大革命其實(shí)并不獨(dú)特，它不過是法國歷代君主制使命的一次性的、劇烈的完成。

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背景與動(dòng)機(jī)

托克維爾出身于諾曼底的一個(gè)貴族世家。曾外祖父馬勒舍爾伯（Lamoignonde Malesherbes）是法國政壇和知識(shí)界的名流。父親是查理十世宮廷的顯貴。但是1830年法國爆發(fā)七月革命，查理十世遜位，路易·菲利普登上了王位，托克維爾的父親因此失勢(shì)，被剝奪了貴族身份。迫于時(shí)勢(shì)，托克維爾在當(dāng)年8月和10月兩次對(duì)新朝宣誓效忠。當(dāng)時(shí)法國政壇派系林立，政局動(dòng)蕩不安，如果說七月革命讓托克維爾真正認(rèn)清了法國的結(jié)構(gòu)保守主義的失靈，從而證明了近代條件下法國的“貴族不可能”，那么從長遠(yuǎn)看，民主的進(jìn)程在法國是否具有希望呢？正是這一問題意識(shí)，讓他萌發(fā)了去北美新大陸考察的愿望。

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他還與以寫作《論自由》而知名的自由主義思想家密爾（J.S.Mill）結(jié)成了密友。自1830年法國七月革命奧爾良家族登基以后，托克維爾的思想觀點(diǎn)發(fā)生了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變。他認(rèn)為，在拿破侖戰(zhàn)敗被放逐以后，歐洲各國君主采取的一系列復(fù)辟政策并不能挽救舊制度的危機(jī)。從社會(huì)演進(jìn)的角度來看，英國政壇盡管相對(duì)平穩(wěn)，但是所代表的仍然是舊的貴族政治，代表了歐洲陳舊世界的社會(huì)建制。他認(rèn)為，“英國貴族的權(quán)力，每天都在縮小疆域……本世紀(jì)是徹底民主的世紀(jì)。民主就像漲潮的大海，它后退只是為了更有力地推進(jìn)。經(jīng)過一段時(shí)間后會(huì)人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它在波濤中不斷地?cái)U(kuò)大地盤。歐洲社會(huì)不久的未來，將會(huì)是完全民主的社會(huì)”。既然如此，英國對(duì)于法國的未來而言，還能有什么樣的參照意義呢？?

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托克維爾看來，英國卻并不值得法國人效仿。他認(rèn)為，以大革命作為世界歷史的新標(biāo)志，法國在世界上代表了民主、平等這些新的現(xiàn)代價(jià)值的擔(dān)當(dāng)者，體現(xiàn)了一種邏輯上必然的、普遍的自由思想，負(fù)有在世界上捍衛(wèi)自由民主體制的責(zé)任。而像英國那種貴族化的自由，由于它的特殊性，導(dǎo)致英國人往往只關(guān)心自身的商業(yè)利益和國家的霸權(quán)擴(kuò)張。因此，他認(rèn)為，英國的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)榘ǚ▏趦?nèi)的歐陸國家借鑒之處甚少。

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在托克維爾看來，美國是一個(gè)移民國家，沒有類似歐洲貴族的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)先天平等的社會(huì)。

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托克維爾考察美國并不是對(duì)北美新大陸的異域風(fēng)情感興趣，他在考察中屐痕處處，念茲在茲的依然是他的祖國法蘭西。?

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上卷的主要擔(dān)憂是社會(huì)平等化的演進(jìn)可能帶來多數(shù)的暴政；而下卷卻為歐洲的官僚專制作為一種柔性專制主義（despotisme mou），導(dǎo)致民眾對(duì)于政治的日益冷漠而憂心忡忡；上卷只擔(dān)心一個(gè)過分強(qiáng)大的議會(huì)可能帶來“議會(huì)專制”；而下卷擔(dān)憂的卻是現(xiàn)代社會(huì)中的平等擴(kuò)張最終有可能會(huì)壓倒自由。

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“戰(zhàn)士之后便是立法者。戰(zhàn)士志在破壞，立法者專于建設(shè)，但兩者都有功勞?！痹谕惺峡磥?，對(duì)于后大革命時(shí)期的社會(huì)思想而言，應(yīng)當(dāng)主要致力的無疑是政治社會(huì)的重建。

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在托克維爾所處的時(shí)代，人們普遍認(rèn)為，一個(gè)國家要想實(shí)現(xiàn)憲政法治，沒有貴族階層是難以實(shí)現(xiàn)的?！皻W洲的憲政主義是從建立在公認(rèn)的社會(huì)等級(jí)（皇室、貴族、平民）之上的混合政體中逐步演化出來。18世紀(jì)以前，大多數(shù)人認(rèn)為憲政主義取決于這些等級(jí)的存在?！比欢▏蟾锩娘L(fēng)暴卻已將貴族階層連根拔除。托克維爾回溯法國大革命的進(jìn)程時(shí)說，“法國的民主由著性子向前沖，為了擺脫羈絆，它將途中遇到的一切都掀翻在地，不能摧毀的則動(dòng)搖之。它并不是一步步占領(lǐng)社會(huì)，從而和平地建立起自己的帝國，而是始終帶著混亂和騷動(dòng)，以戰(zhàn)斗的姿態(tài)前進(jìn)”（《論美國的民主》，第11頁）。

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托克維爾“基本上是把‘民主’這個(gè)詞看成是社會(huì)的各個(gè)方面走向平等的趨勢(shì)的同義語，認(rèn)為這個(gè)趨勢(shì)是法國大革命的最重要的和最不可逆轉(zhuǎn)的結(jié)果……

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更具備思想史意義上的民主觀念和社會(huì)風(fēng)俗狀況的變動(dòng)

由此可知，在很大程度上，本書的書名Dela Démocratie en Amérique，也可理解為“平等（的社會(huì)狀況）在美國”。?
在托克維爾的辭典中，所謂“民主”，并不都是指我們現(xiàn)在所說的通過選舉更換領(lǐng)導(dǎo)人或者公民參與政治的制度機(jī)制。有時(shí)候他使用狹義的民主，指的確實(shí)是政治民主；更多的時(shí)候則用“民主”一詞來指稱歷史結(jié)構(gòu)性演變的客觀趨勢(shì)與力量，正是這種力量在歷史的演進(jìn)過程中不斷使人們趨于同質(zhì)化和相似化，在這種意義上，民主意味著公民在法權(quán)方面的平等地位。

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與舊貴族一同消失的還有榮譽(yù)感和責(zé)任感。政治和公務(wù)變成了一種職業(yè)。

對(duì)于托克維爾說來，現(xiàn)代與古代的一個(gè)本質(zhì)性的差異就在于，在現(xiàn)代社會(huì)中，少數(shù)人已經(jīng)再也無法以他們自己的名義拒絕大多數(shù)人與他們相似。這是“社會(huì)狀況的平等”的重要含義之一。盡管傳統(tǒng)主義者力圖復(fù)辟依賴等級(jí)特權(quán)為治的貴族制時(shí)代，但是社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化，讓往昔用以維系等級(jí)特權(quán)的那些社會(huì)條件一去不復(fù)返了，因而想要重建貴族等級(jí)制度的人已經(jīng)根本無法證明自己的正當(dāng)性。這也是處在民主時(shí)代的傳統(tǒng)主義者最大的悖論。在這樣一個(gè)時(shí)代，“公務(wù)員貴族”意圖享有老貴族原先享有的那些特權(quán)，但卻找不到昔日貴族依賴自然秩序所享有的正當(dāng)性，而且也不可能找回往昔貴族階層所具有的高貴氣質(zhì)與社會(huì)擔(dān)當(dāng)。貴族依托的畢竟是自然秩序所形成的文化等級(jí)，而現(xiàn)代的公務(wù)員依賴的卻是人為建構(gòu)的秩序中的科層等級(jí)，后者所享有的特權(quán)與地位，除了權(quán)力之外沒有任何政治文化可依傍。中古時(shí)代的貴族可以延續(xù)數(shù)代，但現(xiàn)代的公務(wù)員一旦失去權(quán)力就一無所有。如果是在一個(gè)人治的社會(huì)里，那其實(shí)除了短期的政治勢(shì)利帶來的虛榮外別無其他。

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歷史觀念的變動(dòng)反過來推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的變動(dòng)，現(xiàn)實(shí)的變動(dòng)加深觀念的變動(dòng)。

革命所帶來的政治文化的巨變之一，就在于一種“想象的平等”（l'égalité imaginaire）日益深入法國社會(huì)的政教習(xí)俗當(dāng)中。這種僅僅是“想象的平等”，在托克維爾看來，卻要比人類狀況的實(shí)際不平等更為重要，因?yàn)橄胂蟮钠降仁谷讼肫鹚械燃?jí)關(guān)系或所有不平等的偶然性、人為性。在現(xiàn)代社會(huì)中，單單是這種“想象的平等就讓所有的不平等成為非法”。

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托克維爾似乎把民主進(jìn)程當(dāng)作歷史必然性處理，他要在這種“天命”之下為法國尋找適當(dāng)?shù)闹贫冉Y(jié)構(gòu)

貴族制和民主制的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，是托克維爾社會(huì)思想具有根本性的主要社會(huì)范疇。他視民主制取代貴族制為法國大革命代表的現(xiàn)代性出場(chǎng)給世界帶來的最大變化，影響和支配著包括政治制度在內(nèi)的現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)方面。這意味著民主首先是一種社會(huì)狀況。不管我們是否喜歡，民主已經(jīng)是給定的客觀事實(shí)，政治的上層結(jié)構(gòu)是否能夠與其社會(huì)狀況的基礎(chǔ)相適應(yīng)，則是執(zhí)政者能否順應(yīng)社會(huì)變化趨勢(shì)、掌握政治主動(dòng)權(quán)的關(guān)鍵所在。

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貴族制和民主制的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，是托克維爾社會(huì)思想具有根本性的主要社會(huì)范疇。他視民主制取代貴族制為法國大革命代表的現(xiàn)代性出場(chǎng)給世界帶來的最大變化，影響和支配著包括政治制度在內(nèi)的現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)方面。這意味著民主首先是一種社會(huì)狀況。不管我們是否喜歡，民主已經(jīng)是給定的客觀事實(shí)，政治的上層結(jié)構(gòu)是否能夠與其社會(huì)狀況的基礎(chǔ)相適應(yīng)，則是執(zhí)政者能否順應(yīng)社會(huì)變化趨勢(shì)、掌握政治主動(dòng)權(quán)的關(guān)鍵所在。?

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托克維爾對(duì)此深感遺憾：“我看著蕓蕓眾生全是一副相似的面孔，沒有出類拔萃之人，亦無愚昧落后之徒。這幅整齊劃一的景象真使我感到悲涼，我?guī)缀跻獞涯钅且蝗ゲ粡?fù)返的社會(huì)?！保ā墩撁绹拿裰鳌?，第283頁）由于法國人過度沉迷在私人領(lǐng)域里，過度考慮私人利益，社會(huì)的政治性和公共領(lǐng)域就消失了，社會(huì)成了“碎片社會(huì)”、“散沙社會(huì)”（société en poussière）。?

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托克維爾認(rèn)為，必須把美國的政府形式，與舊制度末期的法國政治結(jié)構(gòu)，以及從革命中誕生出來的法國政治結(jié)構(gòu)，進(jìn)行一番比較研究。在他看來，法國的歷史道路，并不像革命者想象的那樣獨(dú)特，也不像保守主義者想象的那樣黑暗，不過意味著一種進(jìn)入民主時(shí)代的特殊方式

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托克維爾在實(shí)地考察美國的經(jīng)驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)了維系美國政治社會(huì)完善運(yùn)作的三項(xiàng)主要因素：一是自然環(huán)境與資源；二是典章制度，包括政府機(jī)構(gòu)組織與憲政法治；三是政教習(xí)俗。三者之中，尤以政教習(xí)俗最為重要。它指稱的是一個(gè)社會(huì)所共同遵循的價(jià)值規(guī)范與一般心理習(xí)慣。作為社會(huì)狀況的主要構(gòu)成部分，“盡管最幸運(yùn)的地理環(huán)境和最好的法律并不能夠維持一種政體，但政教習(xí)俗卻能夠?qū)⒓词棺畈焕沫h(huán)境和最糟糕的法律轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣臈l件”。

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在美國，法官與律師等法律人群成為取代老歐洲貴族階層的中間群體的角色。這一群體重視公共秩序、愛好和平與穩(wěn)定的保守習(xí)性抑制了平等社會(huì)中大眾的激情，成為穩(wěn)定社會(huì)的中堅(jiān)力量

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美國之行對(duì)托克維爾最大的收獲乃是讓他認(rèn)識(shí)到“在民主的國度中，結(jié)社的學(xué)問乃是學(xué)術(shù)之母”。在美國社會(huì)中，公民自愿組成的社團(tuán)遍地發(fā)育，“公民的自由聯(lián)合取代了舊歐洲貴族階層的個(gè)人權(quán)威，避免了政治上的暴政和專橫”。這就重建了現(xiàn)代民主社會(huì)中的“中間權(quán)力”（pou-voirs intermédiares）。?

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在托克維爾的視野中，這個(gè)“全新的世界”新就新在它以民主制取代了貴族制。這一社會(huì)變遷之所以具有根本性，在于它不僅僅只是一種政治上的民主制，而且是一種社會(huì)狀況；不僅意味著社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面的民主制，并且包含著整個(gè)社會(huì)意識(shí)對(duì)于民主制的充分接納?，F(xiàn)代性的挑戰(zhàn)讓人與社會(huì)的問題，成為具有根本性的問題。

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保留意見，施特勞斯對(duì)托克維爾的認(rèn)識(shí)怎么會(huì)如此膚淺。古今之爭(zhēng)是在思想史意義上更深刻的層面談?wù)摰摹Ｖ辽偻锌司S爾不同于那些現(xiàn)代民主意識(shí)形態(tài)的狂歡家。認(rèn)識(shí)到古今民主的不同同樣是是施特勞斯的共識(shí)。施特勞斯也是反思民主制，而非否認(rèn)美國民主。他自己就是美國公民。

托克維爾指出：“人是相似的，生下來就對(duì)自由擁有同等的權(quán)利，這本是一個(gè)極其一般而且同時(shí)又是極其簡(jiǎn)單的道理。但是，羅馬和希臘的最精明最博學(xué)的天才，從未達(dá)到這樣的思想境界。他們?cè)噲D以種種辦法證明，奴隸制度是合乎自然的，并且將永遠(yuǎn)存在下去?！庇纱丝梢姡⒉皇敲绹握軐W(xué)界施特勞斯學(xué)派塑造的那個(gè)在古今之爭(zhēng)中站在保守立場(chǎng)上的人物，也根本不持有傳統(tǒng)主義的立場(chǎng)。在他看來，古代民主與現(xiàn)代民主并不同質(zhì)。因此，與古典哲學(xué)家刻意貶低古代民主制不同，他的“新的政治科學(xué)”，不是要回到亞里士多德開創(chuàng)的古典政治學(xué)。托克維爾在自己的著作中，不僅很少論及古典政治哲學(xué)的影響，而且他特別強(qiáng)調(diào)，古典哲學(xué)家的重大缺陷在于缺乏一種能夠包容所有人類個(gè)體，并無視其特定地位的一般的人類思想。

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托克維爾指出：“人是相似的，生下來就對(duì)自由擁有同等的權(quán)利，這本是一個(gè)極其一般而且同時(shí)又是極其簡(jiǎn)單的道理。但是，羅馬和希臘的最精明最博學(xué)的天才，從未達(dá)到這樣的思想境界。他們?cè)噲D以種種辦法證明，奴隸制度是合乎自然的，并且將永遠(yuǎn)存在下去?！庇纱丝梢姡⒉皇敲绹握軐W(xué)界施特勞斯學(xué)派塑造的那個(gè)在古今之爭(zhēng)中站在保守立場(chǎng)上的人物，也根本不持有傳統(tǒng)主義的立場(chǎng)。在他看來，古代民主與現(xiàn)代民主并不同質(zhì)。因此，與古典哲學(xué)家刻意貶低古代民主制不同，他的“新的政治科學(xué)”，不是要回到亞里士多德開創(chuàng)的古典政治學(xué)。托克維爾在自己的著作中，不僅很少論及古典政治哲學(xué)的影響，而且他特別強(qiáng)調(diào)，古典哲學(xué)家的重大缺陷在于缺乏一種能夠包容所有人類個(gè)體，并無視其特定地位的一般的人類思想。

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托克維爾以“后革命時(shí)期的社會(huì)理論家”自居。他的新政治學(xué)，是要開創(chuàng)社會(huì)理論的政治之維。社會(huì)理論是近代社會(huì)的一項(xiàng)知識(shí)成就。一般而言，社會(huì)理論具有三個(gè)特征：一是試圖把社會(huì)當(dāng)成一個(gè)整體來理解（而非某種特定的政治形式），政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化四個(gè)子系統(tǒng)關(guān)聯(lián)互動(dòng)；二是區(qū)分不同類型的社會(huì)并加以一般化；三是特別關(guān)注分析現(xiàn)代性。英美的政治哲學(xué)家往往以一種規(guī)范性政治理論來看待托克維爾的政治學(xué)，這一類型的政治理論偏愛用抽象的思辨方法來界定諸如自由、民主等概念。但托克維爾作為一個(gè)社會(huì)思想家，是反對(duì)純粹依賴概念的推導(dǎo)來建構(gòu)抽象理論的。?

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就學(xué)術(shù)路徑而言，托克維爾更多取徑于近代社會(huì)理論的創(chuàng)始人孟德斯鳩。正如西方有論者指出的，法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的“原子論個(gè)人主義”妨礙了孟德斯鳩社會(huì)理論觀念的發(fā)展，是托克維爾超越了啟蒙主義而遙遙上承了這一社會(huì)理論觀念，并將其重新發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了從孟德斯鳩的貴族自由主義，經(jīng)盧梭的平等論轉(zhuǎn)向，再到托克維爾的自由民主主義的轉(zhuǎn)換，從而使法國古典社會(huì)思想傳統(tǒng)獲得了新的意義。?

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第3章 緒論

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施特勞斯：托克維爾很早地看到宗教與現(xiàn)代民主之間的關(guān)系。

上帝不必開口，我們就能發(fā)現(xiàn)顯示他意志的明確征兆。要做到這一點(diǎn)，只需觀察自然規(guī)律和歷史趨勢(shì)即可。造物主沒有開口說話，我也可以知道星辰沿著他的手指劃出的弧線在太空運(yùn)行。如果今天的人們憑借長期觀察和認(rèn)真思考，知道不管在過去還是未來，人類都在并且都將不斷走向平等，那么僅憑這一發(fā)現(xiàn)，平等這一發(fā)展趨勢(shì)就被賦予了天主意志的神圣性。因此，試圖阻止民主進(jìn)程似乎意味著反抗上帝本身，各民族只有審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)上帝給他們安排的社會(huì)狀況。?
在我看來，當(dāng)今信奉基督教的各民族陷入了一個(gè)可怕的局面。席卷他們的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，力量強(qiáng)大，無法被遏制，但速度不夠快，引導(dǎo)它仍有希望。各民族的命運(yùn)仍掌握在自己手中，但為時(shí)不會(huì)太久了。?
在如今這個(gè)時(shí)代，政治領(lǐng)導(dǎo)人的首要任務(wù)是：對(duì)民主加以引導(dǎo)，如有可能，重新喚起民主的宗教信仰，凈化民主風(fēng)尚；規(guī)范民主運(yùn)動(dòng)，逐步以科學(xué)的方法治理國家與社會(huì)，走出民主經(jīng)驗(yàn)不足的局面，逐步認(rèn)清民主的真正利益，克服民主的盲目本能；民主治理要結(jié)合具體的時(shí)空條件進(jìn)行，在不同情況下，針對(duì)不同人群時(shí)，應(yīng)靈活調(diào)整。?
一個(gè)全新的世界，呼喚一門全新的政治科學(xué)。

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貴族社會(huì)與民主社會(huì)之利弊

貴族高高在上，關(guān)心人民的命運(yùn)就像牧師關(guān)心信徒們的命運(yùn)那樣，親切而冷靜。他們并不認(rèn)為窮苦百姓的地位和他們平等，之所以關(guān)心窮人的命運(yùn)，是因?yàn)榘迅F人看做上帝交到他們手里，讓他們看管的物品。?
人民對(duì)于自己的社會(huì)處境從未有過非分之想，也不敢想象可以和主子平起平坐。他們接受主子的恩惠，對(duì)主子的特權(quán)從未有過異議。如果主子寬厚正直，他們就愛戴他；如果主子嚴(yán)苛無情，他們也能毫無怨言、毫不自卑地服從，把這樣的統(tǒng)治看做上帝設(shè)下的劫難。此外，民風(fēng)民情也限制了暴政的肆虐，為強(qiáng)權(quán)制定了某種律法。?
貴族絲毫不曾想過他自認(rèn)為合法的特權(quán)會(huì)遭人剝奪，農(nóng)奴認(rèn)為他的卑下地位符合不可動(dòng)搖的自然秩序，因此人們覺得這兩個(gè)命運(yùn)懸殊的階級(jí)，彼此之間可以建立起一種友善的關(guān)系。當(dāng)時(shí)，社會(huì)充滿著不平等與苦難，但人的靈魂卻沒有墮落。造成人心墮落的，并非執(zhí)政者行使權(quán)力而民眾習(xí)慣服從，而是執(zhí)政者行使了一種被視為非法的權(quán)力，民眾服從于一種被他們視為篡奪和壓迫的權(quán)力。?
一邊是一些人享受財(cái)富、權(quán)勢(shì)、悠閑，并利用這些條件追求奢侈，提升品位，開發(fā)智力，欣賞藝術(shù)；而另一邊，一些人整日勞作，粗野無知。?
但就在這群粗野無知的人當(dāng)中，你也能發(fā)現(xiàn)澎湃的激情，寬廣的胸懷，虔誠的信仰和質(zhì)樸的德行。?
照這樣組織起來的社會(huì)可能是一個(gè)穩(wěn)定、強(qiáng)盛，尤其是偉大光榮的社會(huì)。?
但現(xiàn)在社會(huì)等級(jí)被打亂，人與人之間高高的籬墻變矮了；分地，分權(quán)，文化普及，智力水平趨于平等，社會(huì)狀況變得民主，最終不管在法律制度還是在民風(fēng)民情方面，民主都穩(wěn)穩(wěn)地取得了統(tǒng)治權(quán)。

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貴族高高在上，關(guān)心人民的命運(yùn)就像牧師關(guān)心信徒們的命運(yùn)那樣，親切而冷靜。他們并不認(rèn)為窮苦百姓的地位和他們平等，之所以關(guān)心窮人的命運(yùn)，是因?yàn)榘迅F人看做上帝交到他們手里，讓他們看管的物品。?
人民對(duì)于自己的社會(huì)處境從未有過非分之想，也不敢想象可以和主子平起平坐。他們接受主子的恩惠，對(duì)主子的特權(quán)從未有過異議。如果主子寬厚正直，他們就愛戴他；如果主子嚴(yán)苛無情，他們也能毫無怨言、毫不自卑地服從，把這樣的統(tǒng)治看做上帝設(shè)下的劫難。此外，民風(fēng)民情也限制了暴政的肆虐，為強(qiáng)權(quán)制定了某種律法。?
貴族絲毫不曾想過他自認(rèn)為合法的特權(quán)會(huì)遭人剝奪，農(nóng)奴認(rèn)為他的卑下地位符合不可動(dòng)搖的自然秩序，因此人們覺得這兩個(gè)命運(yùn)懸殊的階級(jí)，彼此之間可以建立起一種友善的關(guān)系。當(dāng)時(shí)，社會(huì)充滿著不平等與苦難，但人的靈魂卻沒有墮落。造成人心墮落的，并非執(zhí)政者行使權(quán)力而民眾習(xí)慣服從，而是執(zhí)政者行使了一種被視為非法的權(quán)力，民眾服從于一種被他們視為篡奪和壓迫的權(quán)力。?
一邊是一些人享受財(cái)富、權(quán)勢(shì)、悠閑，并利用這些條件追求奢侈，提升品位，開發(fā)智力，欣賞藝術(shù)；而另一邊，一些人整日勞作，粗野無知。?
但就在這群粗野無知的人當(dāng)中，你也能發(fā)現(xiàn)澎湃的激情，寬廣的胸懷，虔誠的信仰和質(zhì)樸的德行。?
照這樣組織起來的社會(huì)可能是一個(gè)穩(wěn)定、強(qiáng)盛，尤其是偉大光榮的社會(huì)。?
但現(xiàn)在社會(huì)等級(jí)被打亂，人與人之間高高的籬墻變矮了；分地，分權(quán)，文化普及，智力水平趨于平等，社會(huì)狀況變得民主，最終不管在法律制度還是在民風(fēng)民情方面，民主都穩(wěn)穩(wěn)地取得了統(tǒng)治權(quán)。?

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托克維爾希望的民主

于是我設(shè)想這樣一個(gè)社會(huì)：所有人都把法律視為自己的作品，因此心甘情愿地守法；政府的權(quán)威得到尊重，并非因?yàn)樗袷?，而是出于必須。人們?duì)政府首腦的愛戴不是一種狂熱的個(gè)人崇拜，而是一種理性和平靜的感情。人人都擁有一定的權(quán)利，而且相信權(quán)利得到保障，所以各階層之間能夠產(chǎn)生穩(wěn)固的信任感和不卑不亢的相互尊敬。?
人民一旦知曉自己的真正利益，就會(huì)明白，若要享用社會(huì)財(cái)富，必須承擔(dān)個(gè)人義務(wù)。這樣，公民自由聯(lián)合將取代貴族的個(gè)人權(quán)威，而國家也會(huì)避免出現(xiàn)暴政和專制。?
我認(rèn)為，按照這種方式建立的民主國家，其社會(huì)絕不會(huì)停滯不前，社會(huì)本身的運(yùn)動(dòng)會(huì)有條不紊、循序漸進(jìn)地向前發(fā)展。民主社會(huì)不比貴族社會(huì)富麗堂皇，卻也少了很多苦難；沒有那么多窮奢極欲，但人民的生活普遍改善；偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)減少，但文盲率也在降低，情感不再那么狂熱，而行為更加穩(wěn)健；惡習(xí)增多而犯罪減少。即使沒有虔誠狂熱的宗教信仰，知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)有時(shí)也能讓公民做出巨大犧牲。每個(gè)人都同樣脆弱，也都同樣感到對(duì)他人的需要。一旦個(gè)人了解到，只有幫助別人才能獲得別人的幫助，便不難發(fā)現(xiàn)，個(gè)人利益與集體利益密不可分。?
整體而言，國家沒有過于耀眼的外表，沒有太多驚天動(dòng)地的壯舉，國力也許沒有那么強(qiáng)盛，但是大部分公民的生活條件將得到改善，人民顯得安詳滿足，倒不是因?yàn)樗麄儗?duì)更好的生活不抱希望，而是因?yàn)樗麄冎雷约阂呀?jīng)生活得很好。?
雖然在這樣的秩序下，一切并非盡善盡美，但社會(huì)至少具備使事物變善變美的一切條件。人們推翻貴族制，便永久放棄了貴族社會(huì)的優(yōu)點(diǎn)，但他們可以得到民主制帶來的一切益處。

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托克維爾比現(xiàn)在這些接受既定民主結(jié)果的意識(shí)形態(tài)擁躉的目光要清晰得多

如此，我們放棄了舊制度優(yōu)良的一面，而沒有獲得現(xiàn)行制度可能提供的好處。我們摧毀了一個(gè)貴族社會(huì)，在其留下的殘?jiān)珨啾谥g滿意地止步，好像要把那兒當(dāng)成永久的棲息地。

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在今天，依然有很多虔誠的基督徒，以一顆宗教的心靈相信永生。這些人很可能為了人類的自由而奮斗，因?yàn)橛辛俗杂?，道德才是偉大的?；浇淌沟蒙系勖媲叭巳似降龋苍敢饪吹椒擅媲叭巳似降?。但是，在很多奇怪事件同時(shí)并發(fā)的局勢(shì)下，宗教暫時(shí)加入民主所要推翻的勢(shì)力陣營內(nèi)，不時(shí)反對(duì)它所熱愛的平等，并且將自由作為敵人來詛咒；但如果宗教與自由攜手，宗教本可以使得自由具有神圣的地位。?

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我的目的，是想在美國發(fā)現(xiàn)我們可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如果誰以為我寫這本書是為了頌揚(yáng)美國，那他就大錯(cuò)特錯(cuò)了，只要讀過這本書，就會(huì)知道這決不是我的意圖。我的寫作也不是為了提倡某種廣義的政府形式，因?yàn)槲液秃芏嗳艘粯?，不相信法律能體現(xiàn)絕對(duì)的善。我甚至不曾想要判斷，這場(chǎng)在我看來勢(shì)不可擋的社會(huì)革命對(duì)人類究竟是幸還是不幸。我把這場(chǎng)革命看做已經(jīng)或幾乎已經(jīng)完成的事實(shí)，在經(jīng)歷過革命的眾民族中，我尋找那個(gè)革命進(jìn)行得最完整、最和平的民族，用來認(rèn)清革命的自然結(jié)果，并且，若有可能，認(rèn)識(shí)能讓革命造福于人類的方法。我承認(rèn)，在美國我不止見到了美國，我要尋找的，是民主本身的樣子，想要知道它的喜好、特點(diǎn)、偏見和激情。我想要認(rèn)識(shí)民主，也只不過是為了至少可以知道它有什么值得我們期待，又有什么會(huì)讓我們恐懼。?

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托克維爾似乎超越了意識(shí)形態(tài)來思考 而不是民主制的擁躉。這種超越的視野更接近古典政治哲人

寫這本書的時(shí)候，我無意服務(wù)或攻擊任何政黨。我不想標(biāo)新立異，只不過想比各政黨看得更長遠(yuǎn)些。在各政黨只為明日而奔忙之時(shí)，我已在遙想未來。

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第5章 英裔美國人的起源以及該起源對(duì)他們未來的影響

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這時(shí)您就會(huì)明白主宰他一生的偏見、習(xí)慣和激情從何而來。因此可以說，一個(gè)人完全形成于襁褓之時(shí)。?

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對(duì)民族而言也是如此。各民族總是受到起源的影響。伴隨一個(gè)民族誕生并有助于它發(fā)展的具體情形，會(huì)一直影響它日后的演變

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若能追溯社會(huì)成員的歷史，審視他們留下的最古老的遺跡，我毫不懷疑能從中發(fā)現(xiàn)民族性的第一起因，而這所謂的民族性是由各種強(qiáng)勢(shì)偏見、習(xí)慣、情感等構(gòu)成的。在這追源溯流的過程中，我們也許能找到原因來解釋如今社會(huì)上一些跟主流風(fēng)尚相悖的習(xí)俗、有違普世價(jià)值的法律和一些互相抵牾的看法，這些就如同我們有時(shí)在一座老房子里看到的殘缺不全的鏈條，已經(jīng)掛不住任何東西，卻依然懸在屋頂一樣。因此可以理解有些民族的命運(yùn)，它們似乎被一股未知的力量所掌控，走向一個(gè)連自己都不清楚的未來。但直到今日，進(jìn)行這樣的研究還缺乏材料。一個(gè)國家只有發(fā)展到一定程度才會(huì)試圖研究自身，等到它終于開始想到觀察自己的搖籃時(shí)，時(shí)間已給搖籃罩上重重迷霧，無知和傲慢又讓種種傳說環(huán)繞其左右，于是真相隱而不現(xiàn)。我們?nèi)粝胗^察一個(gè)社會(huì)自然平和的發(fā)展歷程，就只能將美國作為觀察標(biāo)本，在那里，我們能夠研究各州的起源對(duì)其未來的影響。歐洲人在新大陸登岸之時(shí)，他們?cè)鹊拿褡逄匦砸呀?jīng)完全定型。?

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他們與其他移民區(qū)別開來的主要標(biāo)志，是他們的移民目的。他們告別家園并非迫不得已，而是自愿放棄在本國值得惋惜的社會(huì)地位和穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)保障。他們來到新大陸也并非為了增加財(cái)富，改善生活。他們離開舒適的家園是為了服從一個(gè)純粹的精神需求。他們?cè)敢馊淌鼙尘x鄉(xiāng)之苦，為的是實(shí)踐一個(gè)理念。

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虔誠的冒險(xiǎn)者精神

這些自稱為朝圣者的移民屬于英國一個(gè)因教義嚴(yán)格而被稱為清教的教派。清教不僅僅是一個(gè)宗教派別，而且在很多方面與極為絕對(duì)的民主共和理論相契合，因此招來很多危險(xiǎn)的敵人。他們?cè)谧鎳徽群Γ闹斜謬?yán)格的教條，感到自己所在社會(huì)的那種日常生活是一種侮辱，于是他們滿世界尋找一塊蠻荒之地，希望在那兒可以按照自己的方式生活，自由地祈禱上帝。?
摘幾段引文，它們將比我的贅述更好地說明這些虔誠的冒險(xiǎn)者的精神。

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清教教義既是宗教學(xué)說，也是政治理論。

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至于“如果沒有上帝見證，那么如何使一個(gè)社會(huì)組織得到其中公民的認(rèn)可？中國？” 此問題確實(shí)很關(guān)鍵。美國憲法宣誓對(duì)著上帝，而中國的憲法的根本合理性放在那？我個(gè)人認(rèn)為是祖宗和歷史。只要找到能夠像圣經(jīng)一樣團(tuán)結(jié)和共識(shí)的權(quán)威即可，而中國恰好沒有這種單一和具象的權(quán)威，因此合法性就很容易地歸宿到“歷史”和“人民”。在我看來是那種文明國家的歷史認(rèn)同感，這種感覺不需要一個(gè)宗教傳統(tǒng)國家那樣具體的文本來作為現(xiàn)代的保障。

他們立即通過了一項(xiàng)公約，聲稱：?
“我們，下面的簽名人，為了上帝的榮光、基督教的發(fā)展和祖國的榮譽(yù)，決定在這片偏僻的海岸建立第一個(gè)殖民地。今天在場(chǎng)的所有人，當(dāng)著上帝的面，一致莊嚴(yán)地表示同意，將我們所有人組成一個(gè)政治社會(huì)，以便自我管理和實(shí)現(xiàn)我們的信仰。根據(jù)這份契約，我們將要頒布一系列法律法規(guī)法令，同時(shí)，根據(jù)實(shí)際需要，任命行政官員并加以服從。”此事發(fā)生在1620年。從那時(shí)起，移民源源不斷地來到新大陸。查理一世在位期間，宗教和政治紛爭(zhēng)震蕩著整個(gè)不列顛帝國，每年都有大批異見分子被趕到美洲海岸。在英國，清教徒的主體依然是中產(chǎn)階級(jí)。大部分移民也都來自于中產(chǎn)階級(jí)。新英格蘭的人口迅速增長，當(dāng)祖國還在殘暴地將人劃分為三六九等的時(shí)候，殖民地卻越來越呈現(xiàn)出一種社會(huì)均質(zhì)化的新景象。這種在古代不敢夢(mèng)想的民主，已經(jīng)從陳腐的封建社會(huì)里逃脫出來，此時(shí)它身強(qiáng)力壯、全副武裝。?
英國政府看到大批大批的移民帶走了騷亂和革命的種子，心里很滿意。它甚至全力促成移民，卻似乎并不關(guān)心那些為了躲避它的嚴(yán)刑峻法而逃至美洲的移民未來的命運(yùn)?？梢哉f，在英國政府眼中，新英格蘭就像一片由想象力勾畫出來的地方，應(yīng)該放手讓那些革新者進(jìn)行他們的試驗(yàn)。

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美國創(chuàng)業(yè)者精神的誕生

他們立即通過了一項(xiàng)公約，聲稱：?
“我們，下面的簽名人，為了上帝的榮光、基督教的發(fā)展和祖國的榮譽(yù)，決定在這片偏僻的海岸建立第一個(gè)殖民地。今天在場(chǎng)的所有人，當(dāng)著上帝的面，一致莊嚴(yán)地表示同意，將我們所有人組成一個(gè)政治社會(huì)，以便自我管理和實(shí)現(xiàn)我們的信仰。根據(jù)這份契約，我們將要頒布一系列法律法規(guī)法令，同時(shí)，根據(jù)實(shí)際需要，任命行政官員并加以服從?！贝耸掳l(fā)生在1620年。從那時(shí)起，移民源源不斷地來到新大陸。查理一世在位期間，宗教和政治紛爭(zhēng)震蕩著整個(gè)不列顛帝國，每年都有大批異見分子被趕到美洲海岸。在英國，清教徒的主體依然是中產(chǎn)階級(jí)。大部分移民也都來自于中產(chǎn)階級(jí)。新英格蘭的人口迅速增長，當(dāng)祖國還在殘暴地將人劃分為三六九等的時(shí)候，殖民地卻越來越呈現(xiàn)出一種社會(huì)均質(zhì)化的新景象。這種在古代不敢夢(mèng)想的民主，已經(jīng)從陳腐的封建社會(huì)里逃脫出來，此時(shí)它身強(qiáng)力壯、全副武裝。?
英國政府看到大批大批的移民帶走了騷亂和革命的種子，心里很滿意。它甚至全力促成移民，卻似乎并不關(guān)心那些為了躲避它的嚴(yán)刑峻法而逃至美洲的移民未來的命運(yùn)?？梢哉f，在英國政府眼中，新英格蘭就像一片由想象力勾畫出來的地方，應(yīng)該放手讓那些革新者進(jìn)行他們的試驗(yàn)。

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他們立即通過了一項(xiàng)公約，聲稱：?
“我們，下面的簽名人，為了上帝的榮光、基督教的發(fā)展和祖國的榮譽(yù)，決定在這片偏僻的海岸建立第一個(gè)殖民地。今天在場(chǎng)的所有人，當(dāng)著上帝的面，一致莊嚴(yán)地表示同意，將我們所有人組成一個(gè)政治社會(huì)，以便自我管理和實(shí)現(xiàn)我們的信仰。根據(jù)這份契約，我們將要頒布一系列法律法規(guī)法令，同時(shí)，根據(jù)實(shí)際需要，任命行政官員并加以服從。”此事發(fā)生在1620年。從那時(shí)起，移民源源不斷地來到新大陸。查理一世在位期間，宗教和政治紛爭(zhēng)震蕩著整個(gè)不列顛帝國，每年都有大批異見分子被趕到美洲海岸。在英國，清教徒的主體依然是中產(chǎn)階級(jí)。大部分移民也都來自于中產(chǎn)階級(jí)。新英格蘭的人口迅速增長，當(dāng)祖國還在殘暴地將人劃分為三六九等的時(shí)候，殖民地卻越來越呈現(xiàn)出一種社會(huì)均質(zhì)化的新景象。這種在古代不敢夢(mèng)想的民主，已經(jīng)從陳腐的封建社會(huì)里逃脫出來，此時(shí)它身強(qiáng)力壯、全副武裝。?
英國政府看到大批大批的移民帶走了騷亂和革命的種子，心里很滿意。它甚至全力促成移民，卻似乎并不關(guān)心那些為了躲避它的嚴(yán)刑峻法而逃至美洲的移民未來的命運(yùn)。可以說，在英國政府眼中，新英格蘭就像一片由想象力勾畫出來的地方，應(yīng)該放手讓那些革新者進(jìn)行他們的試驗(yàn)。?

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立法者在制定刑法的時(shí)候，主要考慮的是維護(hù)道德秩序和社會(huì)良好風(fēng)氣。因此，他們總是重視道德問題，簡(jiǎn)直沒有一項(xiàng)惡行不被列入懲治的范圍。

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讀者也許可以從這項(xiàng)法令的序言中看到：在美國，開啟民智的是宗教，而將人引向自由的則是對(duì)宗教戒律的服從。?

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“我們應(yīng)當(dāng)正確理解獨(dú)立二字。確實(shí)，有一種墮落的自由，動(dòng)物和人均可享用，這種自由意味著為所欲為。它與一切權(quán)威為敵，忍受不了一切規(guī)章制度。若行使這種自由，我們便會(huì)自行墮落。這種自由也是真理與和平的敵人。上帝也認(rèn)為應(yīng)當(dāng)起來反對(duì)它。但是，還有一種公民的道德的自由，它的力量產(chǎn)生于團(tuán)結(jié)，政權(quán)的職責(zé)就在于保護(hù)這種自由，因?yàn)檫@種自由能讓人無所畏懼地行一切正義的善舉。這一神圣的自由，我們應(yīng)當(dāng)冒著一切危險(xiǎn)去保衛(wèi)它，在必要的情況下甚至不惜犧牲自己的生命?！?/p>

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在自由看來，宗教是它在斗爭(zhēng)和戰(zhàn)勝過程中的伙伴，是自己童年的搖籃，是自身權(quán)利的神圣來源。它把宗教視為社會(huì)風(fēng)俗的保障，而把社會(huì)風(fēng)俗視為法律和自由持久的保障。

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第6章 英裔美國人的社會(huì)狀況

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人們通常稱為家族精神的東西，其實(shí)是為了迎合個(gè)人的自私心理，滿足個(gè)人的幻想。人們幻想在子孫后代身上延續(xù)自己的存在，實(shí)現(xiàn)不朽。一旦家族精神不再，個(gè)人的自私心理將重新用來滿足個(gè)人的現(xiàn)實(shí)需要。在人們的意識(shí)中，家族成為了一個(gè)模糊而不確定的概念，于是每個(gè)人都只顧現(xiàn)實(shí)享受。人們會(huì)考慮到下一代的生活，但也就一代而已，不會(huì)考慮得更加長遠(yuǎn)。?
人們不再努力使得家族不朽，或者至少可以說，人們不再努力通過地產(chǎn)使得家族不朽，而是想依靠其他途徑。?
如此，繼承法不僅使得家族很難保持地產(chǎn)完整，而且使得家族不再具有保持地產(chǎn)的欲望。從某種意義上來說，它促使家族與其一道摧毀家族自身。?

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但是，人心也有對(duì)平等的變態(tài)愛好，即弱者希望打擊強(qiáng)者，使強(qiáng)者淪于他們的水平。他們寧愿在奴役中平等，也不愿在自由中不平等。這并不是說社會(huì)狀況民主的民族天生輕視自由，相反，他們出自本能地愛好自由。然而，自由并非他們最渴望、最持之以恒追求的事物。平等才是他們永遠(yuǎn)愛慕的對(duì)象。他們一時(shí)沖動(dòng)，猛下功夫，想要得到自由。一旦未能達(dá)到目標(biāo)，他們就妥協(xié)了。但是，如果沒有平等，那么什么都不能使他們滿意，他們寧死也不愿失去平等。?

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第8章 在敘述聯(lián)邦政府之前必須先研究各州的過去

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托克維爾似乎認(rèn)為，鄉(xiāng)鎮(zhèn)先于國家存在，因此國家權(quán)力實(shí)際上是鄉(xiāng)鎮(zhèn)讓渡出來的。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)這一組織形態(tài)在自然界中顯得如此適宜，只要有人聚集，就會(huì)自然而然形成鄉(xiāng)鎮(zhèn)。?
因此，全世界各民族不管習(xí)俗法律如何，都有鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織的存在。是人建立君主制或共和制，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)卻像直接出自上帝之手。

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鄉(xiāng)鎮(zhèn)這一組織形態(tài)在自然界中顯得如此適宜，只要有人聚集，就會(huì)自然而然形成鄉(xiāng)鎮(zhèn)。?
因此，全世界各民族不管習(xí)俗法律如何，都有鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織的存在。是人建立君主制或共和制，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)卻像直接出自上帝之手。

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鄉(xiāng)鎮(zhèn)自由并非依靠人的努力而實(shí)現(xiàn)，它極少是由人創(chuàng)造出來的。可以說它是自己生成的。它是在半原始的社會(huì)中自己悄悄發(fā)展起來的；是法律和社會(huì)習(xí)俗的共同作用，是環(huán)境，尤其是時(shí)間，最終使它得以鞏固。歐洲大陸幾乎沒有一個(gè)國家知道何謂鄉(xiāng)鎮(zhèn)自由。?

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一個(gè)人為什么要服從社會(huì)呢？這一服從的自然限度又在哪里？?
一個(gè)人服從社會(huì)，并非因?yàn)樗裙芾砩鐣?huì)的人低劣，或者他自我管理的能力不如別人。一個(gè)人服從社會(huì)，是因?yàn)樗械礁穆?lián)合對(duì)自己有益，因?yàn)樗酪环N負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)的權(quán)力的存在，對(duì)實(shí)現(xiàn)這一聯(lián)合是必要的。?
因此，當(dāng)他要履行公民彼此之間的義務(wù)時(shí)，他就要受到約束；而在只涉及自身的事務(wù)上，他仍然是自主的。也就是說，他是自由的，其行為只對(duì)上帝負(fù)責(zé)。由此引出這樣一條準(zhǔn)則，即個(gè)人是其自身利益的最好也是唯一的評(píng)判者，而社會(huì)只有在個(gè)人傷害了公共利益，或社會(huì)需要個(gè)人援助的時(shí)候才有權(quán)支配個(gè)人行動(dòng)。?

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在聯(lián)邦的這一部分，政治生活始于鄉(xiāng)鎮(zhèn)。甚至可以說，起初每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都是一個(gè)獨(dú)立的國家。后來，當(dāng)英國國王相繼要求行使他們的主權(quán)時(shí)，也只是限于州一級(jí)的權(quán)力。對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)，他們并未加以干涉，而是使其維持原狀。如今新英格蘭的鄉(xiāng)鎮(zhèn)是隸屬的，但在起初，它們絕非如此，或者說幾乎不是如此。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)并沒有從別處取得權(quán)力，相反，似乎是它們向州政府讓渡了一部分獨(dú)立。這是一個(gè)重大的差別，讀者務(wù)必謹(jǐn)記在心。?

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也就是說，在我們法國，是中央政府把它的官員借給鄉(xiāng)鎮(zhèn)；而在美國，則是鄉(xiāng)鎮(zhèn)把它的公務(wù)員借給州政府。僅這一個(gè)事實(shí)就足以說明兩個(gè)社會(huì)的差別是如何之大了。

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就我個(gè)人而言，我無法想象一個(gè)沒有強(qiáng)大的政府集權(quán)的國家能夠生存下去，尤其是無法想象它能夠繁榮昌盛。但是，我認(rèn)為行政集權(quán)只會(huì)削弱它統(tǒng)治下的人民的力量，因?yàn)樗粩啻輾嗣竦墓窬?。確實(shí)，行政集權(quán)能在某一特定的時(shí)期和地點(diǎn)集中整個(gè)民族的可用力量，但是它妨礙這些力量的再生。它幫助民族在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝，卻損害民族的長遠(yuǎn)利益。因此，行政集權(quán)可以造就一個(gè)人的短暫輝煌，卻無助于一個(gè)民族的持久繁榮。?

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一個(gè)權(quán)威，時(shí)刻伴隨著我，盡力滿足我的需求，它在我的前方飛翔，為我排除一切潛在的危險(xiǎn)，那些危險(xiǎn)，我甚至想都不用去想，可是，如果這個(gè)權(quán)威在掃除我前進(jìn)道路上的一切荊棘之時(shí)，也成為我生命的絕對(duì)主人，剝奪我的個(gè)體自由，那么，要這個(gè)權(quán)威做什么？如果這個(gè)權(quán)威控制了眾人的行動(dòng)，決定了眾人的生存，以至于在它頹喪之時(shí)舉世頹喪，在它沉睡之時(shí)舉世昏睡，在它滅亡之時(shí)舉世衰亡，那么，要這個(gè)權(quán)威有什么意義？

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民眾主權(quán)意識(shí)的重要性

歐洲很多國家的居民像殖民地的居民一樣，對(duì)自己居住地的命運(yùn)毫不關(guān)心。國家發(fā)生了重大變革，而他并未參與其中。他甚至不太明白究竟發(fā)生了什么，那些事件，他只是偶然聽別人講起。而且，就連自己村莊的財(cái)產(chǎn)、家門口那條路的治安、定期去做禮拜的教堂和神甫住房的命運(yùn)，他都從不加以關(guān)注。他認(rèn)為這些事跟他沒有任何關(guān)系，認(rèn)為它們應(yīng)該由我們稱為政府的那個(gè)陌生權(quán)力來處理。對(duì)他來說，享有用益權(quán)就可以了，他的腦子里沒有所有權(quán)的概念，也不考慮改良現(xiàn)狀。這種漠然發(fā)展到一定程度，便會(huì)出現(xiàn)如下可能：如果某天他的個(gè)人安全或者他后代的安全受到威脅，他也不會(huì)努力化險(xiǎn)為夷，而是雙手抱在胸前，等全世界的人來救他。不過，這個(gè)人盡管完完全全犧牲了自己的自由意志，卻不比其他人更喜歡服從。確實(shí)，他服從一名小職員的頤指氣使，但是一旦沒有強(qiáng)力的壓迫，法律在他眼中就如同一個(gè)戰(zhàn)敗的敵人，他就敢于觸犯法律。因此，我們看見他總是在奴性和任性之間搖擺。

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歐洲很多國家的居民像殖民地的居民一樣，對(duì)自己居住地的命運(yùn)毫不關(guān)心。國家發(fā)生了重大變革，而他并未參與其中。他甚至不太明白究竟發(fā)生了什么，那些事件，他只是偶然聽別人講起。而且，就連自己村莊的財(cái)產(chǎn)、家門口那條路的治安、定期去做禮拜的教堂和神甫住房的命運(yùn)，他都從不加以關(guān)注。他認(rèn)為這些事跟他沒有任何關(guān)系，認(rèn)為它們應(yīng)該由我們稱為政府的那個(gè)陌生權(quán)力來處理。對(duì)他來說，享有用益權(quán)就可以了，他的腦子里沒有所有權(quán)的概念，也不考慮改良現(xiàn)狀。這種漠然發(fā)展到一定程度，便會(huì)出現(xiàn)如下可能：如果某天他的個(gè)人安全或者他后代的安全受到威脅，他也不會(huì)努力化險(xiǎn)為夷，而是雙手抱在胸前，等全世界的人來救他。不過，這個(gè)人盡管完完全全犧牲了自己的自由意志，卻不比其他人更喜歡服從。確實(shí)，他服從一名小職員的頤指氣使，但是一旦沒有強(qiáng)力的壓迫，法律在他眼中就如同一個(gè)戰(zhàn)敗的敵人，他就敢于觸犯法律。因此，我們看見他總是在奴性和任性之間搖擺。?

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國家信仰與宗教信仰。

當(dāng)一個(gè)國家到達(dá)如此境地時(shí)，它就必須修改法律，改良民風(fēng)，否則只能走向滅亡，因?yàn)楣驳赖轮匆呀?jīng)枯竭，國有庶民而無公民。在我看來，這樣的國家正等著被征服。如果它還沒有從世界舞臺(tái)上消失，那是因?yàn)樗苓叺膰遗c它相似，或者還不如它，因?yàn)槿藗冞€懷著一種說不清道不明的愛國本能，不假思索地為祖國感到驕傲，對(duì)祖國歷史上的輝煌有著模糊的記憶，這些情感，盡管沒有什么實(shí)質(zhì)內(nèi)容，卻在必要的時(shí)候使他們產(chǎn)生保衛(wèi)國家的沖動(dòng)。有一些民族為了保衛(wèi)祖國做出了英勇的努力和犧牲，而在這個(gè)祖國，他們卻活得像外國人，如果以此來證明愛國本能之強(qiáng)烈那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。要注意，他們保衛(wèi)國家最主要的動(dòng)機(jī)幾乎總是宗教。?
維持國家的壽命、榮耀與繁華成為了他們神圣的信仰，在保衛(wèi)祖國的同時(shí)，他們也保衛(wèi)了自己的圣城，他們是這座圣城的公民。土耳其人民從未參與社會(huì)事務(wù)的管理，卻完成很多壯舉，因?yàn)樗麄儗⑻K丹征伐的戰(zhàn)果視為穆罕默德宗教的勝利。如今他們沒有了宗教，只有專制，便衰落了。?
孟德斯鳩認(rèn)為專制制度有一種獨(dú)特的威力，在我看來，這是給了專制一種它不配享有的榮譽(yù)。專制制度本身無法使任何事物保持持久。只要仔細(xì)觀察，我們便能發(fā)現(xiàn)，專制政權(quán)的長期繁榮維系于宗教而非恐嚇。

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要重燃信仰不能依靠法律，但要使得人們關(guān)心國家的命運(yùn)卻要依靠法律。人的內(nèi)心有著永不泯滅的模糊的愛國本能，要通過法律喚醒和引導(dǎo)這種本能，并且，法律使得愛國心與日常思考、激情和習(xí)慣聯(lián)系在一起，使其成為一種理智而持久的情感。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，不能說為時(shí)已晚，因?yàn)閲也幌駛€(gè)人那樣容易衰老。每誕生一代人，就如同產(chǎn)生了一個(gè)嶄新的民族，立法者可對(duì)這些新人進(jìn)行教育和領(lǐng)導(dǎo)。美國最讓我激賞之處，不在于分權(quán)的行政效果，而是分權(quán)的政治效果。在美國，處處都能感受到祖國的存在。小到一個(gè)村莊，大至整個(gè)國家，祖國成為每個(gè)人關(guān)心的對(duì)象。一個(gè)居民就像關(guān)心自身利益一樣關(guān)心國家的利益。他以國家的榮耀為自身的榮耀。他覺得國家的進(jìn)步有自己的功勞，以國家的成就為自己的成就。他充分利用和享受國家的整體繁榮。他對(duì)祖國的感情就像一個(gè)人對(duì)家庭的感情，而他對(duì)州的關(guān)心就如同一個(gè)人對(duì)自己的關(guān)心。對(duì)歐洲人來說，公職人員體現(xiàn)的常常是權(quán)力，而對(duì)美國人來說則是正義。因此可以說，在美國從不是人服從人，而是人服從正義或法律。?

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第11章 聯(lián)邦憲法

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小國歷來都是政治自由的搖籃。大部分小國在逐漸擴(kuò)張的過程中喪失掉這一自由，由此可見政治自由源于國家的小規(guī)模，而非源于國家本身。

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必須承認(rèn)，大國也有大國獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。在大國，普通人對(duì)權(quán)力的渴望比在其他地方更為熾熱，對(duì)榮譽(yù)的向往也同樣如此，在有些人看來，若能讓一個(gè)泱泱大國的所有人都為他歡呼，那么無論多少努力都值得付出，他們相信，在爭(zhēng)取榮譽(yù)的過程中，靈魂能夠得到某種程度的升華。在大國，人們對(duì)于一切事物的思考都更為強(qiáng)勁有力，觀念的傳播也更為自由，大都市是巨大的文化中心，匯集和閃耀著人類的理性之光。這也就是為什么大國比小國更能促進(jìn)文化乃至整個(gè)文明進(jìn)步的原因。要補(bǔ)充說明的是，重大的發(fā)現(xiàn)通常需要強(qiáng)大的國力作為支持，而這是小國無法做到的。大國政府視野更為開闊，不那么墨守成規(guī)，也不容易陷入地方本位主義。大國政府更有思想，也更敢于行動(dòng)。?
只要處于和平時(shí)期，小國國民的生活普遍比大國更為富足，然而，一旦爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)小國的危害就甚于大國。大國的大部分居民遠(yuǎn)離國境線，有時(shí)能歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)而免受戰(zhàn)亂之苦。對(duì)這些人來說，戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)造成一些紊亂，但不會(huì)帶來滅頂之災(zāi)。另外，看待這個(gè)問題就像看待許多其他問題一樣，應(yīng)該優(yōu)先考慮到事物的必然性。?
如果只有小國而無大國，人類必定可以過得比現(xiàn)在更加自由幸福，然而，沒有大國的存在是不可能的。?

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小國通常命運(yùn)悲慘，這倒并非因其小，而是因其弱。大國昌盛，并非因其大，而是因其強(qiáng)。因此，強(qiáng)大的力量通常是國家幸福乃至國家存在的基本條件之一。

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正是為了結(jié)合大國和小國各自的長處，才創(chuàng)立了聯(lián)邦制。只要稍微觀察一下美國便可發(fā)現(xiàn)采用聯(lián)邦制帶給美國人的好處。

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聯(lián)邦既像一個(gè)小國那樣自由和幸福，又像一個(gè)大國那樣繁榮和強(qiáng)大。

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聯(lián)邦制的缺陷有時(shí)來自法律，這類缺陷可通過立法工作進(jìn)行修正。然而，有些缺陷來自制度本身，非人力所能改變，因此一個(gè)國家如果采用聯(lián)邦制，就需要該國人民有足夠的力量來承受政府天生的缺陷。?
在聯(lián)邦制一切固有的不足中，最突出的是制度的復(fù)雜性。聯(lián)邦制必定意味著兩種主權(quán)的存在。立法者可以盡量使得兩種主權(quán)的運(yùn)作簡(jiǎn)單而平等，并能提出明確的規(guī)定，將二者限定在各自的范圍之內(nèi)。然而，立法者既無法將二者合而為一，也無法阻止二者發(fā)生沖突。?
因此，無論做出什么努力，聯(lián)邦制都需要一個(gè)復(fù)雜的理論來支撐，在理論實(shí)施的過程中，需要國民時(shí)時(shí)運(yùn)用自己的理性

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聯(lián)邦主權(quán)是人工創(chuàng)造出來的，而各州的主權(quán)是天然的，如同家庭中的父權(quán)一樣，無需費(fèi)力就能依靠自身而存在。?
聯(lián)邦主權(quán)只涉及到個(gè)人的某些重大利益，它代表著一個(gè)巨大而遙遠(yuǎn)的祖國，一種模糊而無法定義的情感。而從某種意義上說，州的主權(quán)貼近每個(gè)公民，每天與他發(fā)生著聯(lián)系。正是州的主權(quán)負(fù)責(zé)保衛(wèi)公民的財(cái)產(chǎn)、自由和生命，每時(shí)每刻對(duì)公民的幸福施加正面或負(fù)面的影響。州的主權(quán)建立在歷史記憶、傳統(tǒng)習(xí)慣、固有觀念、對(duì)地區(qū)利益和家庭利益的捍衛(wèi)之上，總而言之，建立在一切使得人們鄉(xiāng)土之情如此強(qiáng)烈的東西之上。

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鄉(xiāng)鎮(zhèn)讓渡權(quán)力給各州政府，州政府讓渡權(quán)力給聯(lián)邦政府。

聯(lián)邦主權(quán)只涉及到個(gè)人的某些重大利益，它代表著一個(gè)巨大而遙遠(yuǎn)的祖國，一種模糊而無法定義的情感

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權(quán)力集中的國家上限高，下限低。不過它在戰(zhàn)時(shí)一定是更高效的 即使是美國，二戰(zhàn)時(shí)的聯(lián)邦政府也會(huì)收繳權(quán)力，包括總統(tǒng)連任。權(quán)力集中意味著可以推行持久的政策和計(jì)劃安排和統(tǒng)一調(diào)配，而不會(huì)因?yàn)辄h派紛爭(zhēng)而朝令夕改，戰(zhàn)時(shí)的能力也要比民主制強(qiáng)得多。

然而我卻無法相信，在國力相當(dāng)?shù)那闆r下，聯(lián)邦制國家能夠長期抵抗一個(gè)政府集權(quán)的國家。

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第12章 美國從民主政府獲得的真正好處

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民主的真正優(yōu)點(diǎn)，不像人們常說的那樣在于促進(jìn)所有階級(jí)的繁榮，而只在于維護(hù)最大多數(shù)人的利益。

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很容易就可以看出，英國的立法經(jīng)常犧牲窮人的利益以維護(hù)富人的利益，犧牲多數(shù)人的權(quán)利以維護(hù)少數(shù)人的特權(quán)。因此，當(dāng)今的英國集巨富與赤貧于一身，有多少力量和榮耀，就有多少貧窮和苦難。?
在美國，公務(wù)員沒有特殊的階級(jí)利益要照顧，盡管他們經(jīng)常是些無能之輩，有些甚至是可鄙之徒，但政府的持續(xù)運(yùn)作總體上是有益于人民的。?
因此，民主制度雖然不乏缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，在其深處卻隱藏著一種造福多數(shù)人的趨勢(shì)，而貴族制度盡管可以培養(yǎng)德才皆備的官員，有時(shí)卻存在一種秘密傾向，使得官員的才德不過是用于給同胞制造苦難。如此，貴族制政府的官員可能作了惡卻出自無心，而民主制政府的官員可能行了善也并非有意。?

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愛國與宗教信仰

有一種愛國心，主要來自那種將一個(gè)人的內(nèi)心和他出生的地方緊緊聯(lián)系在一起的本能的、非功利性的和無法定義的情感。這種本能的情感夾雜著對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的愛好、對(duì)祖先和歷史的尊重。懷有這種情感的人，愛祖國如同愛自己的祖屋。他們喜歡在祖國享受的安寧和養(yǎng)成的穩(wěn)定習(xí)慣，依戀祖國勾起的回憶，甚至覺得活在祖國，服從也是一種甜蜜。這種愛國之情往往與宗教信仰糅合在一起而變得更加熾熱，從而創(chuàng)造出很多奇跡。愛國心本身就是一種宗教，因?yàn)樗贿M(jìn)行推理，而是信仰、感受和行動(dòng)。有些民族在與其他民族交往時(shí)，會(huì)以某種方式將祖國人格化，將君主看做祖國的化身。他們將愛國心轉(zhuǎn)移到君主身上，為君主的勝利而驕傲，為君主的力量而自豪。從前在舊君主制下，有一段時(shí)期，法國人無可拯救地生活在君主專制之中，他們卻對(duì)此感到某種程度的愉悅，并且不無驕傲地說：“我們生活在世界上最強(qiáng)大的國王的統(tǒng)治之下?！比缤谐鲎员灸艿募で橐粯樱@種愛國心可以激發(fā)人們一時(shí)的熱情，做出巨大的努力，然而卻無法使努力長久。這種愛國心在將國家從危機(jī)中拯救出來之后，便往往任其于和平時(shí)期走向衰亡。

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有一種愛國心，主要來自那種將一個(gè)人的內(nèi)心和他出生的地方緊緊聯(lián)系在一起的本能的、非功利性的和無法定義的情感。這種本能的情感夾雜著對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的愛好、對(duì)祖先和歷史的尊重。懷有這種情感的人，愛祖國如同愛自己的祖屋。他們喜歡在祖國享受的安寧和養(yǎng)成的穩(wěn)定習(xí)慣，依戀祖國勾起的回憶，甚至覺得活在祖國，服從也是一種甜蜜。這種愛國之情往往與宗教信仰糅合在一起而變得更加熾熱，從而創(chuàng)造出很多奇跡。愛國心本身就是一種宗教，因?yàn)樗贿M(jìn)行推理，而是信仰、感受和行動(dòng)。有些民族在與其他民族交往時(shí)，會(huì)以某種方式將祖國人格化，將君主看做祖國的化身。他們將愛國心轉(zhuǎn)移到君主身上，為君主的勝利而驕傲，為君主的力量而自豪。從前在舊君主制下，有一段時(shí)期，法國人無可拯救地生活在君主專制之中，他們卻對(duì)此感到某種程度的愉悅，并且不無驕傲地說：“我們生活在世界上最強(qiáng)大的國王的統(tǒng)治之下?！比缤谐鲎员灸艿募で橐粯樱@種愛國心可以激發(fā)人們一時(shí)的熱情，做出巨大的努力，然而卻無法使努力長久。這種愛國心在將國家從危機(jī)中拯救出來之后，便往往任其于和平時(shí)期走向衰亡。?

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專制政府經(jīng)常在社會(huì)千瘡百孔之時(shí)以修護(hù)者的面目出現(xiàn)，支持正當(dāng)權(quán)利，救濟(jì)窮苦百姓，建立社會(huì)秩序。專制政府的出現(xiàn)能給國家?guī)矶虝悍睒s，于是人民便在這繁榮當(dāng)中昏昏睡去，一朝醒來，卻發(fā)現(xiàn)身陷囹圄。與此相反，自由通常于暴風(fēng)驟雨中誕生，在社會(huì)內(nèi)部各種力量的碰撞和較量當(dāng)中艱難成長，只有到了自由成熟之時(shí)，我們才能認(rèn)識(shí)到它的好處。

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建國時(shí)期的美國人確實(shí)頗有希臘遺風(fēng)，而在六十年代也墮落了。在布魯姆看來已毫無公共精神

參與社會(huì)事務(wù)管理，參與公務(wù)討論，這對(duì)美國人來說是頭等大事，或者可以說是唯一樂趣。這一點(diǎn)從他們生活習(xí)慣的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)便可看出。比如，女人們經(jīng)常出席公共集會(huì)，對(duì)她們來說，聽政治演講是一種消遣，可以消除家務(wù)勞動(dòng)造成的疲憊。政治俱樂部在一定程度上取代了劇院在她們生活中的地位。一個(gè)美國人不懂談話的藝術(shù)，但卻擅長辯論；他不大賣弄口才，卻懂得論證分析。他跟你說話的時(shí)候，總像對(duì)著一個(gè)人群進(jìn)行發(fā)言，有時(shí)候一激動(dòng)會(huì)不小心對(duì)著你來一句：“先生們！”在有些國家，人們總是很不情愿地接受法律賦予他們的政治權(quán)利，就好像參與公共事務(wù)會(huì)浪費(fèi)他們的時(shí)間。他們?cè)谛撵`四周挖起壕溝，筑上籬墻，然后就窩在這狹隘的個(gè)人世界里不愿出來了。

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民主使得整個(gè)社會(huì)充滿一種永不滿足的欲望、一種強(qiáng)勁的力量、一種離開它就不可能存在的活力，而這種活力，只要稍微具備有利條件就能創(chuàng)造奇跡。民主的真正優(yōu)點(diǎn)就在于此。

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似乎點(diǎn)出了民主制的志向所在不會(huì)是最高和最好的志向，而是對(duì)普通人而言最安逸最舒服的志向。

如果你覺得與其花費(fèi)那么多精力去從事智力和道德活動(dòng)，不如轉(zhuǎn)而去滿足物質(zhì)生活的基本需求，將精力花費(fèi)在物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)上；如果你認(rèn)為理性比神更能造福人類；如果你的目標(biāo)并非培養(yǎng)英雄式的美德，而是溫良的習(xí)慣；如果你希望看到輕微的弊端而非深重的罪孽，只要罪孽能夠減少，你寧愿少一些宏圖偉業(yè)；如果你不需要生活在一個(gè)高雅的社會(huì)，而是只要生活在一個(gè)繁榮的社會(huì)就心滿意足了；最終，如果對(duì)你來說，政府的主要職責(zé)并非使國家擁有強(qiáng)大的軍事力量或威震四海的影響力，而是使組成社會(huì)的每個(gè)個(gè)體盡可能富足，盡可能遠(yuǎn)離貧窮災(zāi)禍，那么就使公民地位平等地去組建民主政府吧。

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如果你覺得與其花費(fèi)那么多精力去從事智力和道德活動(dòng)，不如轉(zhuǎn)而去滿足物質(zhì)生活的基本需求，將精力花費(fèi)在物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)上；如果你認(rèn)為理性比神更能造福人類；如果你的目標(biāo)并非培養(yǎng)英雄式的美德，而是溫良的習(xí)慣；如果你希望看到輕微的弊端而非深重的罪孽，只要罪孽能夠減少，你寧愿少一些宏圖偉業(yè)；如果你不需要生活在一個(gè)高雅的社會(huì)，而是只要生活在一個(gè)繁榮的社會(huì)就心滿意足了；最終，如果對(duì)你來說，政府的主要職責(zé)并非使國家擁有強(qiáng)大的軍事力量或威震四海的影響力，而是使組成社會(huì)的每個(gè)個(gè)體盡可能富足，盡可能遠(yuǎn)離貧窮災(zāi)禍，那么就使公民地位平等地去組建民主政府吧。?

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第13章 多數(shù)在美國的無限權(quán)力及其后果

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立法的不穩(wěn)定性，是民主政府的固有弊端，因?yàn)槊裰髡w出于本性會(huì)不斷讓新人執(zhí)政。但是這一弊端的嚴(yán)重程度跟人們賦予立法者的權(quán)限大小和行動(dòng)手段緊密相關(guān)。?

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美國人既最大程度地發(fā)展了民主的不穩(wěn)定性，又使得一切重要事務(wù)都聽命于民主搖擺不定的意志。

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在我看來，所謂的混合政府純粹是不切實(shí)際的幻想。根據(jù)“混合”這個(gè)詞的含義，嚴(yán)格講來并沒有什么混合政府，因?yàn)樵诿總€(gè)社會(huì)，我們最終都能發(fā)現(xiàn)一個(gè)占據(jù)主導(dǎo)地位的行動(dòng)理念。?

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因此，我認(rèn)為必然要有一個(gè)高于其他一切權(quán)力的社會(huì)權(quán)力，但是，我同時(shí)相信，如果沒有任何力量能夠?qū)@一權(quán)力加以限制，那么自由就會(huì)受到嚴(yán)重威脅。?
在我看來，無限權(quán)力本身是一個(gè)危險(xiǎn)的壞東西。對(duì)無限權(quán)力的行使超出了人類的能力范圍。我認(rèn)為只有上帝可以擁有無限權(quán)力而不造成危害，因?yàn)樗闹腔酆凸c他的權(quán)力相當(dāng)。人世間沒有哪個(gè)權(quán)威能因其本身足夠值得尊重，或因其本身就擁有無比神圣的權(quán)利，使我可以接受它不受約束地行動(dòng)和不受任何阻礙地進(jìn)行統(tǒng)治。因此，當(dāng)我見到某個(gè)權(quán)威被賦予決定一切的權(quán)力和能力時(shí)，無論這個(gè)權(quán)威的名字是人民還是國王，是民主政府還是貴族政府，也無論這個(gè)權(quán)威是在君主國還是共和國發(fā)號(hào)施令，總之我都要說：這播下了暴政的種子，我會(huì)設(shè)法離開，到別的法制下生活。?

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美國言論自由的禁忌

在美國，多數(shù)給思想牢牢劃定了界限。只要不越界，作家可以自由表達(dá)，然而一旦膽敢越雷池半步，不幸就會(huì)降臨到他身上。

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昔日的君主可以說只靠物質(zhì)暴力進(jìn)行壓制，而今天的民主共和國使用的則是用來鉗制人們意志的精神暴力。在獨(dú)夫統(tǒng)治的專制政府下，專制通過粗暴鞭打身體來打擊靈魂，但靈魂卻能逃逸出來，高傲地俯視施暴于它的專制。在民主共和國，暴政并不采用這種方法，它繞開身體直接壓制靈魂。掌權(quán)者不再說“你必須跟我想的一樣，否則就得去死”，而是說：“你是自由的，不必跟我想的一樣，你的生命、財(cái)產(chǎn)，所有的一切都仍然歸你所有。不過，你在我們當(dāng)中從此將變成一個(gè)外人。你的公民權(quán)得到保留，但是對(duì)你已經(jīng)沒有實(shí)際用處。因?yàn)槿绻銋⒓舆x舉，人們不會(huì)將票投給你；如果你想得到的只是他們的尊重，他們也只是假裝尊重你。你雖然還留在人群當(dāng)中，卻失去了做人的權(quán)利。在你接近你的同胞時(shí)，他們會(huì)像躲避污穢那樣躲著你。即使那些相信你清白的人也會(huì)拋棄你，因?yàn)樗麄兒ε氯巳阂矔?huì)躲著他們。你就安安靜靜地活下去吧，但這樣活著比死還痛苦?！睂Ｖ频木髦埔呀?jīng)使得專制為人所不齒。要警惕民主共和讓專制死灰復(fù)燃，別讓民主共和只對(duì)某些人變本加厲地實(shí)行專制，而向大多數(shù)人掩飾專制可鄙的面目和可憎的本性

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第14章 美國怎樣削弱多數(shù)的暴政

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在法學(xué)家內(nèi)心深處隱藏著一部分貴族的愛好與習(xí)性。他們和貴族一樣，對(duì)秩序和規(guī)范有一種本能的熱愛，也和貴族一樣憎惡群眾運(yùn)動(dòng)，對(duì)民治政府有種隱秘的蔑視。

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法學(xué)家一方面因其天性而自然傾向于貴族和君主，另一方面又為了利益而自然傾向于人民。?
因此，法學(xué)家雖然喜歡民主政府，卻沒有民主的偏好，沒有承襲民主的弱點(diǎn)，從而能通過民主壯大自身，能超越民主。?
在民主政體下，人民信任法學(xué)家，因?yàn)樗麄冎婪▽W(xué)家在為人民的事業(yè)服務(wù)，他們能夠平靜地聽法學(xué)家講話，因?yàn)樗麄冇X得法學(xué)家不會(huì)心口不一。確實(shí)，法學(xué)家沒有推翻民主政府的打算，但是他們想方設(shè)法以非民主所固有的傾向、非民主所具有的手段來引導(dǎo)民主。法學(xué)家從利益和出身來看屬于人民，從習(xí)慣和愛好來看屬于貴族。法學(xué)家就像貴族和人民之間的天然聯(lián)系，是把這二者連接起來的環(huán)扣。法學(xué)家群體，是唯一毫不費(fèi)力就可以與民主的自然因素融合在一起的貴族因素，而且是以一種快樂和持久的方式進(jìn)行融合。我并非不清楚法學(xué)家精神的固有缺點(diǎn)，但民主精神若不結(jié)合法學(xué)家精神，我懷疑民主是否能夠長期治理社會(huì)；在當(dāng)今任何一個(gè)共和國，若法學(xué)家的影響力沒有隨人民的權(quán)力同步增長，我就不相信它能夠保住自身。?

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第15章 為什么民主國家愛平等比愛自由更熱烈和更持久

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自由以各種不同的形式出現(xiàn)在人類歷史的不同時(shí)期。自由并不獨(dú)屬于某一種社會(huì)狀況，在民主制之外的政體中也都能存在。因此，自由不能構(gòu)成民主時(shí)代的獨(dú)有特征。?
民主時(shí)代占據(jù)主導(dǎo)地位的獨(dú)特事實(shí)，是身份平等。而民主時(shí)代振奮人心的主要激情，是對(duì)平等的熱愛。?

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民主國家的人天生愛好自由，他們自行尋找自由，熱愛自由，若使他們失去自由，他們會(huì)感到痛苦。然而，對(duì)于平等，他們卻懷有一種熾熱的、永不滿足的、恒久的、無法克服的激情。他們希望在自由中獲得平等，如果做不到的話，他們寧愿在奴役中獲得平等。他們能夠忍受貧苦、奴役、野蠻，但無法忍受貴族制。?

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第19章 論美國人在市民生活中對(duì)結(jié)社的運(yùn)用

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結(jié)社與民主

可以預(yù)見，在即將到來的時(shí)代，人們將越來越無法獨(dú)自生產(chǎn)個(gè)人生活中最常用、最必需的物品。因此，政府的任務(wù)不斷增多，而它越是活動(dòng)，給自己增加的任務(wù)就越多。政府越是取代社團(tuán)的地位，個(gè)人就越是失去聯(lián)合的觀念，變得越需要政府幫助。這些互成因果，不斷循環(huán)。這樣下去，豈不是一切個(gè)人無力完成之事都要由政府來領(lǐng)導(dǎo)？如果土地不斷分割，最終形成無數(shù)小塊而只能由勞動(dòng)者集體耕種的時(shí)候，難道要讓政府首腦脫離政務(wù)而親自領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)事？?
如果一個(gè)民主國家的政府到處都替代社團(tuán)，那么這個(gè)國家在道德和知識(shí)領(lǐng)域出現(xiàn)的危險(xiǎn)將不亞于它在工商業(yè)方面出現(xiàn)的危險(xiǎn)。

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第20章 論結(jié)社與報(bào)刊的關(guān)系

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因此，在結(jié)社與報(bào)刊之間存在必然聯(lián)系。報(bào)刊造就社團(tuán)，社團(tuán)造就報(bào)刊。如果說社團(tuán)應(yīng)該隨著身份的不斷平等而增加是正確的，那么報(bào)刊隨著社團(tuán)的增加而增加也是不無道理的。

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第22章 美國人如何利用“正確理解的利益”原則與個(gè)人主義作斗爭(zhēng)

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在美國，人們幾乎從來不說道德是美的。人們認(rèn)為道德是有用的，而每天都有事實(shí)來證明這個(gè)道理。美國的道德家們并不宣稱應(yīng)該為了同胞犧牲自我，因?yàn)檫@樣的犧牲是偉大的；他們大膽宣揚(yáng)的是，這樣的犧牲無論對(duì)犧牲者還是受益者都是必要的。?

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第23章 美國人怎樣在宗教上應(yīng)用“正確理解的利益”原則

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明顯是新教倫理的發(fā)展。不過如今已經(jīng)快變成了徹底的實(shí)用主義

美國人不僅是基于利益而信仰宗教，而且還將信仰宗教可能獲得的好處放在現(xiàn)世。中世紀(jì)的教士只提來世，絲毫不需要為證明一個(gè)虔誠的基督徒可以在現(xiàn)世獲得幸福而擔(dān)憂。?
但美國的傳道者總要提到現(xiàn)世，只有費(fèi)盡心機(jī)才能使人們的視線從現(xiàn)世離開。為了更好地打動(dòng)聽眾，他們每天都向聽眾講述宗教信仰如何有助于自由和公共秩序。聽他們布道，往往很難知道宗教的主要目的是謀取來世的永恒安樂，還是現(xiàn)世的幸福。

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第24章 論美國人對(duì)物質(zhì)享受的熱愛

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從對(duì)來世的期望變?yōu)閷?duì)現(xiàn)實(shí)的享受，這就是西方現(xiàn)代性的一般邏輯。中國的世俗化（韋伯意義上的）和傳統(tǒng)的差別就更微妙了。啟蒙運(yùn)動(dòng)的邏輯來認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)就會(huì)喪失中國近代轉(zhuǎn)型的特殊性。這種特殊性恰恰是我們把我自己的關(guān)鍵所在，不可不察，

在貴族社會(huì)，窮人的想象力都指向來世?，F(xiàn)實(shí)生活的苦難牢牢扼住他們的想象力，但想象力能從中逃脫，在來世獲取慰藉。?
相反，當(dāng)社會(huì)等級(jí)界線模糊，特權(quán)被摧毀，財(cái)富日益分散，知識(shí)和自由普及的時(shí)候，窮人會(huì)產(chǎn)生獲得物質(zhì)財(cái)富的欲望，而富人也會(huì)擔(dān)心失去自己的財(cái)產(chǎn)。中等收入的家庭更為普遍。那些擁有中等收入的人已經(jīng)能夠品嘗到物質(zhì)生活的樂趣，但他們的財(cái)產(chǎn)還不足以使他們滿足。他們只有通過勤奮工作才能得到物質(zhì)享受，而在享受的時(shí)候無不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐失去自己的財(cái)富。

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美國夢(mèng)傾向于個(gè)人行為，中國夢(mèng)在很大程度上是國家意志。純粹對(duì)金錢與享樂的追求，在美國是非常露骨的。而中國對(duì)這種個(gè)人世俗成功的傳播不包含在國家意識(shí)形態(tài)中。這種區(qū)別值得玩味。

我在美國遇到的貧窮公民，沒有一個(gè)不對(duì)富人的物質(zhì)享受投以渴望和羨慕的目光，也沒有一個(gè)不幻想已經(jīng)得到了命運(yùn)一直拒絕賜予他的財(cái)富。?
另一方面，我在美國見到的富人，沒有一個(gè)對(duì)物質(zhì)財(cái)富報(bào)以傲慢的蔑視，而這種蔑視有時(shí)會(huì)在貴族社會(huì)最富有、最放蕩不羈的貴族身上見到。?
美國的富人大部分曾是窮人，曾經(jīng)在溫飽線上掙扎，長期與逆境做斗爭(zhēng)。如今他們?nèi)〉昧藙倮?dāng)年斗爭(zhēng)的激情仍未減退，好像仍然陶醉在追求了四十多年才得到的那些小小享樂之中。

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第25章 對(duì)物質(zhì)享受的熱愛在民主時(shí)代產(chǎn)生的特殊效果

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與其說是對(duì)美國的如實(shí)描述，不如說這是托克維爾對(duì)法國未來的期待。

在民主社會(huì)，公眾的欲望帶有某種節(jié)制平和的特征，所有人都必須與之相適應(yīng)。無論惡行還是美德，都不能偏離公共尺度。?
所以，生活在民主國家的富人并不追求過度的享樂，而是滿足一些微小的需要。他們只求無數(shù)小小的欲望得到滿足，而不會(huì)肆意縱欲。因此，他們會(huì)走向疏懶，而不會(huì)走向荒淫。

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第26章 為什么有些美國人會(huì)表現(xiàn)出狂熱的唯靈主義

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美國的各種結(jié)社與唯靈論團(tuán)體近乎邪教，不過本身美國就是“邪教”立國

在美國社會(huì)，到處可以見到一些狂熱的、近乎野蠻的唯靈論者，這在歐洲是見不到的。時(shí)不時(shí)就冒出一個(gè)奇怪的新教派，試圖通過非同尋常的手段來開辟通往永恒幸福的道路。宗教狂熱在這些教派當(dāng)中是極為普遍的現(xiàn)象。

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第27章 為什么美國人生活富足卻憂慮重重

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當(dāng)不平等是一個(gè)社會(huì)的通行法則時(shí)，最大的不平等也不會(huì)引人注目；而當(dāng)一切都幾乎平等的時(shí)候，最小的不平等也會(huì)讓人難以忍受。正因?yàn)槿绱?，平等越是普及，?duì)平等的渴求就越是難以滿足。?
在民主國家，人們很容易便能獲得一定的平等，但是卻無法獲得他們想要的平等。平等每天都在他們眼前逃逸，但卻從未脫離他們的視線。平等越是逃逸，就越是引得人們?nèi)プ分鹚?。他們總是以為快逮到它了，可它卻總是逃出他們的手心。他們離它近得足夠感受它的魅力，卻還是沒有近到可以享用它。他們直到離世都未能好好品嘗它的滋味。?
民主國家居民在富裕生活中經(jīng)常表現(xiàn)出來的奇怪的憂郁，以及他們?cè)诎矊幨孢m的生活中有時(shí)產(chǎn)生的厭世感，都應(yīng)當(dāng)歸因于此。?

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如果一個(gè)民族只要求其政府維護(hù)秩序，那么這個(gè)民族在內(nèi)心就已經(jīng)是奴隸了，是物質(zhì)財(cái)富的奴隸，而可以奴役他們的人也即將出現(xiàn)。

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一個(gè)美國人在謀取私利的時(shí)候，就好像全世界只有他一個(gè)人。而在他投身公共事業(yè)的時(shí)候，又好像把私利忘得一干二凈。他一會(huì)兒表現(xiàn)得無比自私貪婪，一會(huì)兒又表現(xiàn)得那么舍己為公。照理說，人心是不能像這樣分裂的。美國的居民以同一種強(qiáng)烈的激情時(shí)而去追求物質(zhì)財(cái)富，時(shí)而去追求自由，讓人感覺這兩種激情在他們靈魂的某一處是合二為一的。確實(shí)，美國人將自由視為獲取物質(zhì)福利的最佳工具和最大保障。他們?cè)谧杂芍凶非笪镔|(zhì)福利，也依靠物質(zhì)福利來追求自由。因此，他們不認(rèn)為參與公共事務(wù)不是他們分內(nèi)之事。相反，他們認(rèn)為最重要的事是由自己來選舉產(chǎn)生一個(gè)政府，這個(gè)政府必須能夠幫助他們獲取財(cái)富，同時(shí)也不妨礙他們安寧地享用已經(jīng)獲得的財(cái)富。

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第28章 宗教信仰是怎樣不時(shí)使美國人的心靈轉(zhuǎn)向非物質(zhì)享樂的

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美國人通過實(shí)踐表明他們的態(tài)度，即必須通過宗教來使民主具有道德。他們?cè)谶@一點(diǎn)上關(guān)于自身的看法是每個(gè)民主國家都應(yīng)該借鑒的真理。

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托克維爾認(rèn)為缺乏宗教生活的民主社會(huì)，對(duì)于公民美德和靈魂而言是糟糕的。個(gè)人會(huì)徹底變?yōu)閭€(gè)人主義和利己主義

不管在哪個(gè)國家，唯物主義都是一種人類精神的危險(xiǎn)疾病。但它在民主國家尤其可怕，因?yàn)樗兔裰鲊易畛Ｒ姷娜诵闹異和昝赖亟Y(jié)合在一起。

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民主制度助長對(duì)物質(zhì)享受的愛好。這種愛好一旦走向極端，就會(huì)使人們以為一切都只不過是物質(zhì)。反過來唯物主義又會(huì)使人瘋狂激烈地追求物質(zhì)享受。這就是民主國家容易陷入的惡性循環(huán)。讓民主國家認(rèn)識(shí)到危險(xiǎn)，對(duì)自己加以約束是有好處的。?
大多數(shù)宗教都只不過是教導(dǎo)人們?cè)鯓荧@得靈魂不朽的普遍、簡(jiǎn)單而實(shí)用的手段。這是民主國家能從宗教信仰中獲取的最大好處，這也就使得宗教信仰對(duì)民主國家比對(duì)其他任何國家都更為必要。?

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N.B. 一神論的西方文明傳統(tǒng)，超驗(yàn)傳統(tǒng)。中國精神的最高寄托則不是這種超越性的東西，而是家國天下。因此從根本上講是中國獨(dú)特的“世俗性”，或可以接受為何能夠如此迅速接受現(xiàn)代化。對(duì)比日本，則比我們更為“傳統(tǒng)”。家國天下這條線不斷，文脈就不會(huì)斷而只是隱伏。

蘇格拉底及其門徒對(duì)人來世的情形是否有明確的看法，這是不確定的，但是他們樹立了一種信念，即靈魂與肉體毫無共通之處，肉體毀滅而靈魂永生，僅憑這一信念就可以使得柏拉圖學(xué)說具有一種區(qū)別于其他學(xué)說的崇高激情。?
在閱讀柏拉圖的著作時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在他之前以及在他的同時(shí)代，有很多作家鼓吹唯物主義。這些作家的作品沒有流傳至今，即使有也很不完整。幾乎在任何時(shí)代都是如此：大部分享有盛譽(yù)的作家都是唯靈論者。人們不管出于本性還是出于愛好都支持唯靈論，經(jīng)常頂著很大的阻力將唯靈論拯救出來，讓唯靈論者的名字不朽。因此應(yīng)該相信，不管在什么歷史時(shí)期，也不管政治制度如何，對(duì)物質(zhì)享樂的激情以及與之相關(guān)的觀念都不足以滿足一個(gè)民族的需要。人心比人們想象的更寬廣，它可以同時(shí)承載對(duì)塵世幸福的愛好和對(duì)天國幸福的熱愛。有時(shí)，它好像瘋狂迷戀其中之一，但過不了多久就會(huì)去追求另一個(gè)。?
顯而易見，民主國家最需要讓唯靈主義觀點(diǎn)成為主流思想，然而要指出民主國家的領(lǐng)導(dǎo)人如何做到這一點(diǎn)卻并不容易。?
我認(rèn)為官方哲學(xué)不能長存和繁榮。至于官方宗教，我認(rèn)為有時(shí)能夠有助于政權(quán)，但遲早會(huì)給教會(huì)帶來毀滅性的打擊。?
有些人認(rèn)為為了提升宗教在人民心目中的地位，使人民尊重宗教所提倡的唯靈論，應(yīng)該間接賦予教士以法律拒絕給予他們的政治影響力，對(duì)此我是不贊成的。?
我深信，若是讓宗教代言人卷入政治是非當(dāng)中，會(huì)給宗教本身帶來幾乎不可避免的危險(xiǎn)。我同時(shí)深信，一定要不惜一切在新興的民主國家內(nèi)保住基督教的地位。因此，我寧愿把教士們關(guān)在教堂里，也不愿他們走出教堂四處活動(dòng)。

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第29章 過分熱愛物質(zhì)財(cái)富為什么會(huì)損害物質(zhì)財(cái)富

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托克維爾把物質(zhì)享受和心靈或者說精神聯(lián)系在一起，頗有幾分《會(huì)飲》中愛欲階梯的意思。拉齊也如是為自己的獲取行為辯護(hù)，即“我們與蘇格拉底的區(qū)別在于量而不是質(zhì)”

在這方面，人類之所以比獸類高明，是因?yàn)槿酥肋\(yùn)用心靈來尋找物質(zhì)財(cái)富，而動(dòng)物只受到本能的支配。是神教會(huì)了人自我滿足的藝術(shù)。人能夠超越肉體享樂，蔑視享樂乃至蔑視生命，而動(dòng)物甚至不知何為生命，所以人才能夠?qū)⑷怏w享樂發(fā)展到動(dòng)物無法想象的程度。一切提升、壯大和擴(kuò)展心靈的事物，都能使心靈更有能力完成與心靈本身無關(guān)的事情。?
相反，一切打擊或貶低心靈的事物，會(huì)削弱心靈做一切事的能力。無論事情大小，它都顯得無能為力。因此，心靈應(yīng)該寬廣而強(qiáng)大，才能擁有足夠的力量和高度來不時(shí)為肉體服務(wù)。

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在這方面，人類之所以比獸類高明，是因?yàn)槿酥肋\(yùn)用心靈來尋找物質(zhì)財(cái)富，而動(dòng)物只受到本能的支配。是神教會(huì)了人自我滿足的藝術(shù)。人能夠超越肉體享樂，蔑視享樂乃至蔑視生命，而動(dòng)物甚至不知何為生命，所以人才能夠?qū)⑷怏w享樂發(fā)展到動(dòng)物無法想象的程度。一切提升、壯大和擴(kuò)展心靈的事物，都能使心靈更有能力完成與心靈本身無關(guān)的事情。?
相反，一切打擊或貶低心靈的事物，會(huì)削弱心靈做一切事的能力。無論事情大小，它都顯得無能為力。因此，心靈應(yīng)該寬廣而強(qiáng)大，才能擁有足夠的力量和高度來不時(shí)為肉體服務(wù)。

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第30章 為什么在平等和懷疑的時(shí)代人們的行動(dòng)目標(biāo)要放長遠(yuǎn)些

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深刻的常識(shí)

但是，隨著信仰之光的逐漸黯淡，人們的目光變得越來越短淺，行動(dòng)目標(biāo)似乎每天就擺在眼前。?
人們一旦不再關(guān)心來世的遭遇，就很容易對(duì)未來也持滿不在乎的粗暴態(tài)度，而這種態(tài)度極符合人類的某些本性。只要人們失去將主要希望寄托于未來的習(xí)慣，就自然想要盡快實(shí)現(xiàn)最小的欲望。一旦他們對(duì)獲得永恒的生命感到絕望，就會(huì)迫不及待地享受當(dāng)下，那樣就好像只能活一天似的。?
因此，在懷疑盛行的時(shí)代，最可怕的是人們不斷追逐每天都在變化的欲望，完全放棄只有經(jīng)過長期努力才能獲取的事物，最終無法建立起任何偉大、穩(wěn)定與持久的事業(yè)。?
如果這樣一個(gè)民族的社會(huì)狀況是民主的，那么我所指出的危險(xiǎn)還要加劇。

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第32章 為什么幾乎所有美國人都喜歡從事實(shí)業(yè)

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多少展現(xiàn)出資本主義和民主制的親緣性

在民主社會(huì)，這樣的人隨處可見。隨著身份平等的日益普及，其人數(shù)還在增加。?
因此，民主制不僅增加了勞動(dòng)者的數(shù)目，而且使人們選擇工作類型。民主制在使人們厭惡農(nóng)業(yè)的同時(shí)，將人們引向工商業(yè)。這種精神甚至見于最富裕的公民。在民主國家，一個(gè)人無論多么富有，總是對(duì)自己的財(cái)富感到不滿足，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)自己沒有父親富有，又擔(dān)心兒子們更不如己。因此，民主國家的大多數(shù)富人總是不斷思謀致富的新手段，自然而然地會(huì)把視線集中于工商業(yè)上，因?yàn)樵谒麄兛磥?，從事工商業(yè)是致富最快和最有效的手段。在這一點(diǎn)上，他們雖然早就脫離了對(duì)溫飽的基本需求，卻和窮人有著相同的本能，或者說受到一切需求中最迫切的那種需求的支配，即保持生活水平不下降的需求。

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第33章 為什么實(shí)業(yè)可能產(chǎn)生貴族

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當(dāng)一個(gè)手工業(yè)者不斷做同一件東西時(shí)，他的手藝會(huì)越來越熟練。但同時(shí)，他也會(huì)喪失用大腦來管理工作的能力。他雖然手藝愈來愈精，人卻變得越來越拙。可以說，作為工人，他在向完美邁進(jìn)，而作為人，他卻在不斷墮落。

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隨著勞動(dòng)分工原則的普遍運(yùn)用，工人變得越來越軟弱、受限和具有依附性。工藝是進(jìn)步了，但工匠卻在退化。另一方面，生產(chǎn)規(guī)模越大，資本越雄厚，產(chǎn)品質(zhì)量就越好，價(jià)格也越低，當(dāng)這一現(xiàn)象表現(xiàn)得越來越明顯的時(shí)候，富有和學(xué)識(shí)廣博的人就會(huì)去經(jīng)營從前是由沒錢沒文化的手藝人所從事的生產(chǎn)。必須付出的巨大投入和產(chǎn)生的豐碩成果吸引著這些有錢有知識(shí)的人。?
因此，工業(yè)科學(xué)在不斷貶低工人階級(jí)的同時(shí)，抬高了工廠主階級(jí)。?
當(dāng)工人越來越將自己的智力用來研究一些細(xì)節(jié)問題時(shí)，工廠主卻每天關(guān)注著全局，他的眼界越來越廣，而工人的眼界卻越來越窄。不久以后，工人只用體力而不用腦力，工廠主卻需要科學(xué)甚至天才去獲得成功。工廠主越來越像一個(gè)大帝國的首領(lǐng)，而工人則越來越像牛馬。?
因此在這方面，工廠主和工人毫無相似之處，而且彼此的差距日益加大。他們就像一根長鏈兩端的環(huán)，各自占據(jù)規(guī)定好的位置，無法脫離。一方不得不永遠(yuǎn)牢牢地依附于另一方，似乎生來就是為了服從，而另一方似乎生來就是為了指揮。?

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從前的土地貴族出于法律的強(qiáng)制，或出于他們所認(rèn)為的風(fēng)俗的約束，必須對(duì)自己的屬民施以救助，減輕他們的苦難。但是當(dāng)今的工業(yè)貴族在利用完工人，使他們陷入貧困，變得愚笨之后，卻在遭遇工業(yè)危機(jī)時(shí)棄他們于不顧，把他們交付給公共慈善機(jī)構(gòu)來養(yǎng)活。這自然源于上文所述原因。在工人和工廠主之間，存在經(jīng)常性的聯(lián)系，但卻并不存在真正的結(jié)合。?
我認(rèn)為，總體看來，我們?nèi)缃窨吹降恼粽羧丈系墓I(yè)貴族是有史以來最殘酷的貴族之一，但同時(shí)它又是最受到限制、危險(xiǎn)性也最小的貴族之一。?

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第39章 民主國家害怕哪種專制

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我一想到現(xiàn)代人溫吞的激情、恭順的習(xí)性、廣泛的學(xué)識(shí)、純潔的宗教、良好的道德、勤勞規(guī)矩的習(xí)慣，想到他們既無重大惡習(xí)亦無重大德行，我就不擔(dān)心他們會(huì)遇到一個(gè)暴君式的領(lǐng)袖，我擔(dān)心的是監(jiān)護(hù)人式的領(lǐng)袖。?
因此我認(rèn)為，民主國家可能遭受的壓迫絲毫不同于在世界歷史上已經(jīng)發(fā)生過的那些壓迫。現(xiàn)代人在他們的統(tǒng)治者身上看不到那些壓迫者的影子。我自己也找不到一個(gè)合適的詞來表達(dá)和定義我已經(jīng)形成的這一觀念。專制、暴政之類的詞根本就不適用。事物是新的，既然我無法給它命名，就試著先去定義它。?
我試圖想象專制在這個(gè)世界上發(fā)生時(shí)會(huì)有什么樣的新特征。我看到數(shù)不清的相似而平等的人，整天為了追逐一些渺小而平庸的享樂忙碌個(gè)不停，他們就靠這些享樂來填塞自己的靈魂。人與人之間是疏離的，每個(gè)人都對(duì)他人的命運(yùn)漠不關(guān)心。對(duì)于一個(gè)人來說，子女和朋友就是整個(gè)人類。至于其他同胞，他雖在他們身邊，卻視而不見；雖觸摸到他們，卻毫無感覺。他只靠自己也只為自己而存在。如果說他還有個(gè)家的話，至少可以說他已經(jīng)沒有祖國了。?
在這些人之上聳立著一個(gè)巨大的監(jiān)護(hù)性政權(quán)，獨(dú)自保障他們的享樂，負(fù)責(zé)照看他們的一生。這是一個(gè)專制的、深入到細(xì)節(jié)的、常規(guī)性的、有預(yù)見性的、溫和的政權(quán)。它像是父權(quán)——如果也和父權(quán)一樣，旨在讓人們做好進(jìn)入成年生活的準(zhǔn)備的話，可它不是。相反，它只希望人們無可救藥地永遠(yuǎn)停留在童年。它喜歡看到人們享樂，只要人們不想別的只圖享樂。它心甘情愿地為了人們的幸福而工作，但是它要求成為他們唯一的代理人和仲裁人。它保障他們的安全，預(yù)見和滿足他們的需求，創(chuàng)造便利供他們享樂，指揮他們的主要活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)他們的工業(yè)，管理他們的遺產(chǎn)繼承，分配他們的遺產(chǎn)，這不是讓他們完全不用費(fèi)心去思考、費(fèi)力去生活嗎？?

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我一直相信，我剛才指出的這種平緩、溫和、制度化的奴役，會(huì)比人們想象的更容易具有某些自由的外表，而且不是不可能在人民主權(quán)的背后建立起來。?
現(xiàn)代人不斷同時(shí)受到兩種相對(duì)的激情的支配：他們既感到需要被領(lǐng)導(dǎo)，又想保持自由。這兩種相對(duì)的本能，他們無法消除其中的任何一個(gè)，因此就想同時(shí)滿足二者。他們想到由公民來選舉一個(gè)單一的、監(jiān)護(hù)人式的、全能的政權(quán)。他們把集權(quán)和人民主權(quán)結(jié)合在一起，然后松了一口氣。既有監(jiān)護(hù)人保護(hù)，又是由自己選出的監(jiān)護(hù)人，如此，他們感到很安慰。每個(gè)人都能容忍被系上那根鎖鏈，因?yàn)樗麄兛吹皆谀穷^牽著鎖鏈的，不是一個(gè)人，也不是一個(gè)階級(jí)，而是人民自己。?
在這種制度下，公民們暫時(shí)脫離依附地位，出來指定一個(gè)主人，然后又回到原先的位置。?
如今很多人輕易就接受了行政專制和人民主權(quán)之間的這種妥協(xié)，認(rèn)為只要將個(gè)人自由托付給國家政權(quán)，個(gè)人自由就能得到很好的保障。這對(duì)我來說是不夠的。對(duì)我而言，無論主人的性質(zhì)是什么，都無法改變服從這一事實(shí)本身。?

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自覺的服從良善的統(tǒng)治恰恰是一種公民美德，但如今對(duì)抗統(tǒng)治本身成為正義性的來源。但政治生活必然包含統(tǒng)治與被統(tǒng)治，除非你不生存在共同體中，與此同時(shí)，你也無法希求利維坦的保護(hù)。

這對(duì)我來說是不夠的。對(duì)我而言，無論主人的性質(zhì)是什么，都無法改變服從這一事實(shí)本身。

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第40章 以上各章的延續(xù)

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在我看來，這前兩條真理是簡(jiǎn)單明了的，而且會(huì)帶來成效。它們使我自然而然地去思考，在人民身份平等的國家可以建立起怎樣的自由政府。?
民主國家的政體和它們的需求決定了在民主國家，統(tǒng)治者的權(quán)力要比在其他國家更統(tǒng)一、更集中、更廣泛、更深入、更強(qiáng)大。在民主國家，社會(huì)自然比較活躍和強(qiáng)健，而個(gè)人比較順服和軟弱。一個(gè)做得多了，另一個(gè)就做得少了。這是必然的。?
因此，不應(yīng)指望個(gè)人在民主國家和在貴族制國家擁有同樣大的獨(dú)立性。不應(yīng)該存有這樣的希冀，因?yàn)樵谫F族制國家，常常為了個(gè)人而犧牲社會(huì)，為了成就某些人的偉大而犧牲大多數(shù)人的幸福。

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貴族制不會(huì)在世界上重新建立起來。但是我認(rèn)為，普通公民通過彼此聯(lián)合，可以組成一些十分富裕、有影響力的強(qiáng)大組織，簡(jiǎn)而言之，組成一些具有貴族性質(zhì)的法人。?
這樣，他們就可以獲得一些貴族制的重大政治優(yōu)勢(shì)，而又不會(huì)有貴族制的不公正和危險(xiǎn)。一個(gè)政治的、工業(yè)的、商業(yè)的，乃至科學(xué)和文藝的社團(tuán)，就像一個(gè)既有知識(shí)又有力量的公民。對(duì)于這樣一位公民，政府無法任意發(fā)號(hào)施令或暗中加以迫害。這些社團(tuán)在維護(hù)自身利益、抵制政府的無理要求時(shí)，也捍衛(wèi)了全體公民的自由。?

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入今更加?jì)寣毩?/p>

在我們這個(gè)時(shí)代之前的貴族時(shí)代，個(gè)人權(quán)力是極為強(qiáng)大的，而社會(huì)權(quán)威非常微弱。甚至社會(huì)的形象都是模糊不清的，它消散于管理公民的各種不同權(quán)力之間。那個(gè)時(shí)代的人應(yīng)該做出的主要努力在于擴(kuò)大和加強(qiáng)社會(huì)權(quán)力，增強(qiáng)和保障社會(huì)權(quán)力的特權(quán)，另一方面，要把個(gè)人獨(dú)立限制在一定范圍之內(nèi)，使個(gè)人利益服從于整體利益。?
在我們這個(gè)時(shí)代的人，則面臨另一種危險(xiǎn)和另一種顧慮。在大部分現(xiàn)代國家，無論統(tǒng)治者的出身如何，體格是否健康，家族是否顯赫，他們幾乎總是獨(dú)攬大權(quán)，而個(gè)人則逐漸變得軟弱不堪，依附性極強(qiáng)。?
在從前的社會(huì)，情形迥然不同。那時(shí)候，任何地方都沒有統(tǒng)一或一致的現(xiàn)象。而如今，一切都可能變得相似，每個(gè)人的個(gè)體特性即將完全消失在大眾形象之中。我們的祖輩總是盲目崇尚一個(gè)觀念，即個(gè)人權(quán)利應(yīng)當(dāng)受到尊敬；而我們則自然而然地夸大了另一種觀念，即個(gè)人利益應(yīng)該服從多數(shù)人的利益。

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第41章 主題概覽

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托克維爾的研究是尼采哲學(xué)沉思的實(shí)踐考察版本，可以對(duì)觀?？磥砥鹞艺鎽?yīng)該考察一下老施對(duì)托的評(píng)價(jià)

我看到，世界上善與惡的分布相當(dāng)平均。巨富已經(jīng)不見，小康之家增多。各種欲望和享樂層出不窮。既無巨大的繁榮亦無極端的悲慘。人人都有上進(jìn)心，但鮮有胸懷大志者。每個(gè)人都是孤立而軟弱的，但社會(huì)卻是活躍、有預(yù)見性和強(qiáng)大的。個(gè)人做小事，國家做大事。人的精神乏軟無力，但民風(fēng)溫和，法制人道。盡管見不到偉大的獻(xiàn)身精神，無比高尚、光輝、純潔的美德，但人們的習(xí)慣溫良，不崇尚暴力，殘暴行為幾乎聞所未聞。人的壽命延長，財(cái)富越來越有保障。?
生活不那么光鮮亮麗，但是安逸平和。沒有十分高雅也沒有十分低級(jí)的趣味。不講究繁文縟節(jié)，也絕少粗魯?shù)难孕?。既沒有知識(shí)淵博的雅士，也沒有愚昧無知的白丁。天才更為罕見而知識(shí)更為普及。所有人都獻(xiàn)出各自微小的力量，共同推進(jìn)人類精神的進(jìn)步，而這進(jìn)步在從前是由某幾個(gè)人強(qiáng)力推動(dòng)的。文藝作品杰作不會(huì)太多，但作品數(shù)量大為增加。一切種族、階級(jí)、國別的聯(lián)系都將消失，但人類的大團(tuán)結(jié)卻要增強(qiáng)。?
如果要從所有這些特點(diǎn)中找出最普遍和最顯著的那個(gè)，我會(huì)說，表現(xiàn)在財(cái)富上的特點(diǎn)也表現(xiàn)在其他方面。幾乎一切極端都得到緩和與弱化；幾乎一切突出點(diǎn)都消失了，被某種中等程度的東西所代替，與之前見到的相比，顯得不高不低，不明不暗。?
我看著蕓蕓眾生全是一副相似的面孔，沒有出類拔萃之人，亦無愚昧落后之徒。這幅整齊劃一的景象真使我感到悲涼，我?guī)缀跻獞涯钅且蝗ゲ粡?fù)返的社會(huì)。

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總的來說，托更樂于做一個(gè)現(xiàn)代人

貴族制國家的體制所固有的一些弊端和美德，與現(xiàn)代民主國家的天性格格不入，因此不能引入其中。有些良好的傾向與惡劣的本性為貴族制國家所沒有，而民主國家則自然生成。一方自然產(chǎn)生出來的觀念卻會(huì)被另一方所擯棄。這就像兩個(gè)截然不同的個(gè)體，各有各的優(yōu)點(diǎn)與不足，各有各的善與惡。?
因此，應(yīng)當(dāng)警惕用從前社會(huì)留下的觀念來判斷正在產(chǎn)生的社會(huì)。這是不公正的，因?yàn)檫@兩種社會(huì)截然不同，是不可比較的。?
同樣，要求現(xiàn)代人具有適合他們祖輩的社會(huì)狀況的美德，也絕對(duì)是不明智的。因?yàn)槟且簧鐣?huì)狀況已經(jīng)瓦解，并且使得自身攜帶的善與惡亂作一團(tuán)，跟著它一起崩潰。?
但是如今，這些道理并沒有得到很好的理解。我發(fā)現(xiàn)很多當(dāng)代人試圖從舊社會(huì)貴族制中產(chǎn)生的各種制度、輿論和觀念中做選擇。他們欣然放棄其中一些，而希望保留另一些，將它們移植到新世界。

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