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我們今天講一個(gè)，其實(shí)我挺不愿意這樣來(lái)討論的，講一個(gè)簡(jiǎn)單一個(gè)道理，叫欲速則不達(dá)。欲速則不達(dá)，他應(yīng)該是一個(gè)故事，當(dāng)然這是論語(yǔ)的故事，那我不是，那可以說(shuō)是一個(gè)韓非子里面的故事，韓非子里面故事這個(gè)齊景公，他在外面游玩。然后聽(tīng)到這個(gè)他的左膀右臂晏嬰要死了，他趕緊駕車要回去見(jiàn)最后一面。這個(gè)死之前可能有些重要的，反正就是很重要的一個(gè)他的大臣左膀右臂要嗝屁了。那么他就不停的催促，讓他這個(gè)御者再快點(diǎn)。這個(gè)齊景公還是嫌慢，就干脆，袖子子一擼，把韁繩一拿，自己去甩這個(gè)馬匹，抽這個(gè)馬，然后還嫌慢，他甚至就跳一下馬車，跳下馬車，然后就奔跑起來(lái)。當(dāng)然跑幾步他肯定又累了，他還是要回去。就是他這個(gè)奔跑起來(lái)的，他就這個(gè)馬在車上疾馳，他還嫌慢，他跳下去狂奔，他可能一開(kāi)始它跑的比馬車稍微快一點(diǎn)，但是很快他沒(méi)力氣了的。

欲速則不達(dá)，他反而比你在馬車上面讓這個(gè)御者協(xié)調(diào)馬力，協(xié)調(diào)馬力。你拼命的抽這個(gè)馬，馬抽的麻木的沒(méi)力氣了，他也跑不動(dòng)了，你讓這個(gè)愈者協(xié)調(diào)馬力，慢慢的按照節(jié)奏去抽打這個(gè)馬匹，也不容易發(fā)生事故，反而可以最快的速度去見(jiàn)他要見(jiàn)的人。

欲速則不達(dá)，這個(gè)道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，你在心急的一個(gè)狀態(tài)之下，想要快速的解決一個(gè)事情反而是有問(wèn)題的。但是我們不準(zhǔn)備就僅僅停留在這個(gè)層面，我們來(lái)討論一個(gè)速是一個(gè)比例，對(duì)不對(duì)？這個(gè)比例數(shù)學(xué)上講，速度是個(gè)導(dǎo)數(shù)，它是個(gè)導(dǎo)數(shù)，是個(gè)比例，是對(duì)距離的一個(gè)時(shí)間上求導(dǎo)，欲速則不達(dá)。

他希望這個(gè)事態(tài)的發(fā)展和變化，他希望一個(gè)事態(tài)的局部的發(fā)展，超出其整體。你這個(gè)快慢都是相對(duì)的比例，它不僅是一個(gè)比值，還是個(gè)相對(duì)值，relative的還是個(gè)關(guān)系性。你不要僅僅以為它是個(gè)比例，他這個(gè)比例就好像就某種意義上還是把它把握成是一個(gè)……它是兩個(gè)東西的比例，但是更確切的講，它不是一個(gè)什么距離和時(shí)間的比例。

如果我們把速度理解成距離和時(shí)間的比例，這種理解是錯(cuò)誤的，是有問(wèn)題的。因這不僅僅是運(yùn)動(dòng)速度，運(yùn)動(dòng)速度我就是說(shuō)這個(gè)理解是至少是狹隘的。你如果把速度理解成是運(yùn)動(dòng)速度，是一個(gè)力學(xué)意義上的速度力學(xué)意義上的速度機(jī)械運(yùn)動(dòng)，那你是在力學(xué)圖景下把握速度，那我們更多的是一個(gè)哲學(xué)意義的速度。

事物發(fā)展的那個(gè)傾向性趨勢(shì)，局部的發(fā)展的傾向要超出它的整體，或者局部的發(fā)展要超出其整體，從整體對(duì)于局部的一個(gè)束縛當(dāng)中擺脫出來(lái)，擺脫出來(lái)這個(gè)局部，從整體對(duì)于這個(gè)局部的束縛腹當(dāng)中擺脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)一種發(fā)展，超出它，在速度上。

但是就是說(shuō)這個(gè)速度這個(gè)概念它已經(jīng)隱含了，整體也是發(fā)展的，整體也在發(fā)展，但是這個(gè)整體的發(fā)展本身對(duì)于局部加以的一個(gè)限制，對(duì)不對(duì)。

所以整體在發(fā)展的時(shí)候同時(shí)發(fā)展出三個(gè)東西。

首先，整體在發(fā)展的時(shí)候同時(shí)發(fā)展出它的局部，所謂局部就是它的內(nèi)在界限，整體的內(nèi)在界限被發(fā)展出來(lái)了。

其次，它還發(fā)展出了對(duì)于這個(gè)局部的限制，整體對(duì)于局部的限制，整體對(duì)于局部的一個(gè)限制，整體在發(fā)展的時(shí)候，它使得局部的發(fā)展不超出整體發(fā)展的那個(gè)步伐，這是第二點(diǎn)。

第三點(diǎn)，整體在發(fā)展的時(shí)候，還發(fā)展出來(lái)了局部的內(nèi)在界限的變化。在維持整體之整體性的前提下，這個(gè)局部的內(nèi)在界限的發(fā)展，或者叫某種變化某種變化。

我不知道你們第三點(diǎn)能不能理解什么叫做……因?yàn)樗^的整體在發(fā)展，這個(gè)整體在發(fā)展有個(gè)前提，就是說(shuō)它的內(nèi)在的局部不是紋絲不動(dòng)，它這個(gè)整體的發(fā)展要通過(guò)內(nèi)在局部的這個(gè)變化顯現(xiàn)出來(lái)，要通過(guò)局部變化顯現(xiàn)出它的發(fā)展，所以要有第三點(diǎn)。

但是這么一個(gè)局部變化顯現(xiàn)出它在顯現(xiàn)出整體在發(fā)展，顯現(xiàn)出整體在發(fā)展。這個(gè)顯現(xiàn)，它不能超出整體的整體性的范圍，不能這個(gè)局部變化了，我操，說(shuō)這個(gè)整體不再是整體了，這個(gè)整體被它的局部給超越了，就是它裂解了，車開(kāi)的太快，這個(gè)車裂開(kāi)了?；蛘哌@個(gè)整體這個(gè)魔方變得太快，這個(gè)魔方上面的方塊散開(kāi)散掉了，它不能使得這個(gè)局部的變化超出它的整體性，破壞其整體性，破壞這個(gè)整體的整體性。它在這個(gè)局部的變化當(dāng)中，一方面要顯現(xiàn)出整體在發(fā)展，另外一方面也要顯現(xiàn)出整體在發(fā)展中也維持著其整體性，維持其整體性，這是整體發(fā)展。

我們?cè)谶@里還沒(méi)有說(shuō)到速度，那么何為速度呢？所以在意義上講速度，我們強(qiáng)調(diào)一個(gè)局部的速度要超過(guò)其整體，就意味著:因?yàn)樗俣染鸵呀?jīng)代表著說(shuō)我更關(guān)切這個(gè)東西，我更要這一部分發(fā)展起來(lái)，講究一個(gè)速度，欲速則不達(dá)。比如說(shuō)齊景公要去見(jiàn)最后一面，就是說(shuō)他希望他的這個(gè)加快，就是晏嬰在那邊死著，整個(gè)世界在那邊運(yùn)行著。他希望他的這個(gè)運(yùn)動(dòng)比整個(gè)世界的運(yùn)行要更快要整個(gè)是比整個(gè)世界的運(yùn)行要更快。也就是說(shuō)在這個(gè)意義上講，速度意味著一個(gè)局部要超越其整體對(duì)于這個(gè)局部的一個(gè)限制，這個(gè)局部開(kāi)始發(fā)起一種傾向，要超越整體對(duì)它的限制。

他超越整體對(duì)它的限制是為了干嘛？是為了改變整體對(duì)它的限制當(dāng)中使得它和其他局部的關(guān)系，改變它與其他它與其他局部的變化以及其他局部的一個(gè)變化結(jié)果變化結(jié)果之間的一個(gè)關(guān)系，從而獲得他想要的結(jié)果。就是晏嬰在里面要死了，那我這個(gè)齊景公趕緊跑跑的越快，讓整個(gè)世界發(fā)展的速度，發(fā)展的這個(gè)過(guò)程落后于我，我跑過(guò)去的過(guò)程優(yōu)先于他。

這個(gè)晏嬰在死的時(shí)候，另外一個(gè)局部，晏嬰瀕死狀態(tài)，也是向死轉(zhuǎn)變的這么一個(gè)局部，它的變化結(jié)果當(dāng)然并不是說(shuō)被我改變了，但至少是怎么樣，我可以得到不同的結(jié)果，對(duì)不對(duì)？我可以和他在那個(gè)結(jié)果發(fā)生之前，在他死亡發(fā)生之前，我和可以他交談，我可以得到一個(gè)改變我這個(gè)局部，我齊景公的空間位置的變化，這個(gè)局部和其他局部的一個(gè)關(guān)系，這叫速度。

我們不要簡(jiǎn)單的把它理解成是空間位移的一個(gè)速度。因?yàn)榭臻g位移在這里，它把這個(gè)整體實(shí)際上是變成這個(gè)時(shí)間。時(shí)間項(xiàng)代表整體以及距離背后的那個(gè)空間圖示，力學(xué)物理學(xué)力下面的這個(gè)物理學(xué)根基性的力學(xué)的它背后的空間圖示和這個(gè)時(shí)間性的時(shí)間對(duì)于這個(gè)空間圖示里面所有單位的一個(gè)共時(shí)性，這個(gè)里面隱含著整體性。

所以在這個(gè)力學(xué)里面的速度概念，它的這個(gè)整體性對(duì)于整體性和局部性的一個(gè)辯證關(guān)系的把握是不夠的，不夠顯明的，不夠顯在的。

所以我通常就是說(shuō)你不要用物理學(xué)力學(xué)的概念，會(huì)用自然科學(xué)概念去套哲學(xué)概念。但那種理解都是很偏狹的，就是很偏向。

既然如此，在這個(gè)過(guò)程中，但是問(wèn)題就是在于，這么一個(gè)局部要超越整體對(duì)它的限制，又必須依賴于整體或者依賴于它周圍的，至少依賴于它周圍的其他部分和它的關(guān)系。

其他部分與這個(gè)很有自己的目的性，很有自己的一個(gè)發(fā)起性，發(fā)起性這個(gè)詞兒就是casuality就是起因性，它有一種發(fā)起性發(fā)起。他特別有這個(gè)局部，其實(shí)可以說(shuō)是一個(gè)efficiency一個(gè)很有效，很會(huì)產(chǎn)生結(jié)果的，很想要去變化結(jié)果的，很有力量的這么一個(gè)局部。他就算要超越整體對(duì)它的限制，他必須先依賴整體對(duì)它的限制，對(duì)吧？比如說(shuō)齊景公得去抽那匹馬，他得依賴他和馬的關(guān)系，他得依賴他和御者的關(guān)系，他和依賴他這個(gè)君主的地位，他依賴這個(gè)整體賦予他的和其他部分，他很切近的部分，離它很近的這個(gè)部分的一個(gè)關(guān)聯(lián)，周圍的其他部分與他的這個(gè)關(guān)系。那么周圍其他部分與它的關(guān)系是更進(jìn)一步，周圍的其他部分也是由（周圍的其他部分的）它的周圍的其他部分，這個(gè)整體，比如說(shuō)那匹馬是整個(gè)國(guó)家，齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)體系豢養(yǎng)出來(lái)的，是飼養(yǎng)出來(lái)的那個(gè)預(yù)者，是訓(xùn)練出來(lái)的那個(gè)預(yù)者，忠誠(chéng)是這個(gè)文化和貴族統(tǒng)治。

還也就是說(shuō)每一個(gè)其他的部分都有它的其他的關(guān)系性的，都每一個(gè)其他部分也就是最后我們可以溯源到是整體，最后我們會(huì)溯源的是整體，也就意味著就是說(shuō)這個(gè)局部要超越整整體對(duì)它的限制，它就必須依賴于這個(gè)整體對(duì)它的限制，依賴于整體對(duì)它的周圍的其他部分的一個(gè)限制，依賴于這些周圍其他部分對(duì)于它的一個(gè)限制。這些限制是它的操作的抓手，這些限制是他發(fā)起他的超越于這個(gè)整體的一個(gè)力量，所以我們最后可以說(shuō)這個(gè)速度，局部想超越整體對(duì)它的限制來(lái)改變它和其他局部的一個(gè)關(guān)系。這個(gè)速度實(shí)際上是整體自己想要超越他自己。因?yàn)檫@個(gè)局部本身歸根結(jié)底也是由整體，就是它周圍的那些東西的差異所刻畫(huà)出來(lái)的，所以最后它是整體對(duì)于自己的超越，任何一個(gè)速度其實(shí)都是整，也就意味著這個(gè)整體就是齊國(guó)了，那個(gè)國(guó)家了。

這個(gè)整體具有某種自我超越性，它依賴的是整體的自我超越性。在這個(gè)意義上講，整體的自我超越它是一整體的自我中介。這個(gè)自我超越過(guò)程也是個(gè)中介過(guò)程，是個(gè)整體的自我中介。

在所以在這個(gè)意義上講，欲速則不達(dá)就是很明顯的了。就是說(shuō)你這一局部如果你脫離了這個(gè)整體所能夠提供給你的抓手，所能夠提供給你的支援幫助你不能有效的把這個(gè)局部嵌入到周圍其他整體，以及不能有效的安排周圍其他的部分再進(jìn)一步嵌入到這個(gè)周圍的周圍的，再進(jìn)一步讓周圍的周圍的周圍的……你越是能夠合理的讓你的周圍性，這個(gè)局部的周圍性與它的周圍的周圍性，就是再高階次化，再高階次化周圍的，乃至于整個(gè)整體。你不能夠使得這種依托關(guān)系處在一個(gè)和諧的調(diào)和的一個(gè)狀態(tài)的話，那你是無(wú)法推動(dòng)其他的。

就比如說(shuō)你用鞭子抽那匹馬，馬在這個(gè)應(yīng)激吃力之下，就開(kāi)始就是條件反射式地狂奔。但是馬狂奔讓你這個(gè)車變快，依賴于這個(gè)馬的什么那些繩子和車的捆的牢固程度，在于這個(gè)馬本身的體力，馬的蹄子的抓地什么，這抓的是不是牢靠，都和這些關(guān)系有關(guān)。再進(jìn)一步還依賴于你的這條你齊國(guó)修的路是不是平穩(wěn)，懂了吧？

再進(jìn)一步依賴你訓(xùn)練的這個(gè)御者，是不是就是能夠克服國(guó)君的這種強(qiáng)迫他下了命令，心理素質(zhì)比較高，不要盲目的抽打一匹馬，能夠國(guó)君在這么死命拼命，還是慢慢的你這樣搞的這國(guó)君都跳下車都是有危險(xiǎn)的。你是不是跳下去就摔腦袋，頭破血流，那根本就去不了了。那半年辦兩場(chǎng)喪事了可以嗎？

他是需要服從，也就是說(shuō)他需要契合這個(gè)整體性。但是我沒(méi)有說(shuō)這個(gè)國(guó)君想要趕緊去看這個(gè)晏嬰的他的左膀右臂的最后一面。他當(dāng)然也是齊國(guó)的整個(gè)整體環(huán)境，它所發(fā)生出來(lái)的齊國(guó)是只是一個(gè)富強(qiáng)的國(guó)家，他的國(guó)君是很有責(zé)任心的，就是各種條件匯總到一起，使得齊景公本人是一個(gè)很有責(zé)任心的一個(gè)國(guó)君，非常有真摯的一個(gè)熱情的那，他也是整體刻畫(huà)的。

我們作為辯證唯物主義者，我們要說(shuō)的為什么說(shuō)欲速則不達(dá)呢？是要理解到就是說(shuō)內(nèi)心的主體的內(nèi)在中介它有一個(gè)特點(diǎn)就是。他在那種極端狀況下，會(huì)有一種純粹否定性pure negativity。這個(gè)純粹否定性是要落實(shí)的，你不落實(shí)是沒(méi)用的。

他要落實(shí)，你無(wú)論如何的齊景公得按耐住。也就是說(shuō)這種純粹否定性它有一個(gè)傾向，就是說(shuō)不加中介的完成這么一個(gè)整體的自我超越，整體的自我終結(jié)的過(guò)程。

這種內(nèi)在的中介性，主體的內(nèi)在的中介性，它有個(gè)特點(diǎn)，它有可能就是叫去整體化。他會(huì)把自己從這個(gè)整體當(dāng)中抽離出來(lái)。當(dāng)然它某種意義上代表這個(gè)整體的，它是這個(gè)整體的自我超越性的一個(gè)在主體側(cè)的一個(gè)顯現(xiàn)。

這個(gè)在主體側(cè)的這個(gè)顯現(xiàn)它會(huì)就是，它不會(huì)滿足你的。相當(dāng)于這個(gè)齊國(guó)的自我超越。就是說(shuō)這個(gè)國(guó)君和大臣的關(guān)系，在大臣臨終的時(shí)候都這么好，這么急迫激烈。然后那其他的大臣會(huì)不會(huì)就更效忠國(guó)君了？當(dāng)然或者后世的國(guó)君就會(huì)更看重君臣關(guān)系就更好，激活發(fā)展就更好。

但是這個(gè)整體的一個(gè)自我超越，在這個(gè)意義上講，這個(gè)自我超越它是注定發(fā)生的，或者說(shuō)齊景公的內(nèi)在的這種焦急它肯定會(huì)有，他沒(méi)有的話就怪了，這種純粹否定性要脫離一個(gè)整體，不管不顧，我就是要快，我就是要快。非常死硬地就覺(jué)得他可以脫離這個(gè)世界的整體，直接實(shí)現(xiàn)他的目的，有那么一種非常強(qiáng)的意志，那肯定會(huì)發(fā)生。

這個(gè)絕對(duì)是會(huì)有，主體側(cè)一定會(huì)這樣，但是同時(shí)主體側(cè)那一代的會(huì)分裂他出他的客體，主體側(cè)內(nèi)在會(huì)分裂出這個(gè)客體，就是他焦急痛苦，以及這個(gè)國(guó)君的那種無(wú)助無(wú)助、絕望、沒(méi)辦法。這就然后甚至這個(gè)客體側(cè)不僅是內(nèi)在體驗(yàn)，會(huì)變成他的行動(dòng)，會(huì)變成其行動(dòng)，就荒謬的行動(dòng)，這個(gè)行動(dòng)就和這個(gè)世界的整體的一些規(guī)則是不符合的。比如說(shuō)明明在車上肯定是比你下去跑要快，但是可能一時(shí)半會(huì)兒你下去跑的快。但是很明顯這是不是一個(gè)合理的一個(gè)抉擇，他這個(gè)行動(dòng)就會(huì)誕生出荒謬性。

我們要講的一點(diǎn)就是說(shuō)，一個(gè)整體在這樣進(jìn)行自我超越的時(shí)候，它有一點(diǎn)就是它主體側(cè)和客體側(cè)絕對(duì)是脫節(jié)的。絕對(duì)是脫節(jié)的，在本體論上講是脫節(jié)，不脫節(jié)它就不能運(yùn)動(dòng)，他勢(shì)必是要脫節(jié)。

這個(gè)從一開(kāi)始，比如說(shuō)那個(gè)故事里面晏嬰要死就是的。他如果主體側(cè)和客體側(cè)不脫節(jié)，他就死都不會(huì)死。它的前提就已經(jīng)代表了主體側(cè)和客體側(cè)是會(huì)脫節(jié)的。而齊景公會(huì)趕回去也是他其實(shí)他明確的。也就是說(shuō)本來(lái)就知道這個(gè)世界的這個(gè)整體的主體側(cè)和你的這個(gè)客體側(cè)本來(lái)就是脫節(jié)的。他本來(lái)知道晏嬰是會(huì)死的，也就是齊景公是個(gè)一個(gè)相信人是會(huì)死的，本來(lái)就知道死是不可避免的，是硬的，主體側(cè)和客體側(cè)的相互之間的這種戕害和毀滅是不可避免的，一定會(huì)死，比如一定會(huì)死，他本來(lái)就知道這一點(diǎn)，他內(nèi)在的是知道這真相的，內(nèi)在的是知道一個(gè)整體在它運(yùn)行的時(shí)候，這個(gè)運(yùn)行。也就是他歸根結(jié)底他是知道他的交集，他的主觀的努力，他的這種主觀努力，最后變成一個(gè)荒謬的一個(gè)行動(dòng)。

主體側(cè)和客體側(cè)的這種分離，他知道這是世界的本來(lái)面目，他是世界的本來(lái)面目。所以在這個(gè)義上講，我們說(shuō)他的這種過(guò)度焦急，他的這個(gè)主觀側(cè)的就是這樣一個(gè)是其實(shí)他是背叛了他自己，這我們叫做叫背叛了其自身，背叛了自己這個(gè)君主的這個(gè)時(shí)候的失態(tài)，這個(gè)時(shí)候的極端的一個(gè)焦急焦躁，是背叛了自己的前提。

你知道嗎？你會(huì)焦急就是因?yàn)槟阆嘈潘麜?huì)死。你相信他死之后再也不回來(lái)，你相信他這個(gè)死會(huì)對(duì)你造成無(wú)可挽回的一個(gè)損失，你相信他這個(gè)內(nèi)在領(lǐng)域再也不會(huì)向你顯現(xiàn)了，對(duì)不對(duì)？

你本來(lái)就知道是這樣的，你本來(lái)就知道心和物是有它的脫節(jié)的，或者你本來(lái)就知道整個(gè)世界是以這樣的方式在運(yùn)行著，但是你卻……就是說(shuō)這叫癔癥化，我們說(shuō)所以說(shuō)這是癔癥化的。你卻不相信你相信的東西，或者假裝不相信你相信的東西，想要去拼了命的想要讓這個(gè)御者或這個(gè)馬跑的越來(lái)越快。

反而又去實(shí)現(xiàn)了，又去證明了這件事情。就是說(shuō)你是相信這個(gè)東西，但是你又在這一瞬間又有點(diǎn)不相信，就不認(rèn)同他，要否定他，否定人必然會(huì)死這件事情想否定或者說(shuō)不愿意接受他一定會(huì)死這件事情，或者說(shuō)不愿意接受，你不能夠立刻到達(dá)他，你內(nèi)心的這個(gè)欲望不能夠現(xiàn)實(shí)，不會(huì)立刻滿足你。

這個(gè)整體的自我中介是要過(guò)程的，是脫節(jié)的，是斷裂的。這個(gè)斷裂性其實(shí)就體現(xiàn)在他的主觀內(nèi)在。這種就是想要追求一個(gè)極，立刻就把它完全中介了，這種立即性的一種追求。

所以這個(gè)意義上講，這個(gè)好像就是說(shuō)你本來(lái)很相信一個(gè)道理，但是這個(gè)道理讓你很痛苦，你就拼了命的不想相信他，反而又你做的事情和你不想相信他之間的這兩個(gè)狀況的一個(gè)共同存在，又證明了他那什么。

比如說(shuō)就是像一個(gè)孩子，他明知道他父親很愛(ài)他，但是他偏要各種……他就不愿意相信他父親愛(ài)他，因?yàn)樗且粋€(gè)淘氣的孩子，是一個(gè)不好的孩子或者怎么樣不討人喜歡的孩子。他不愿意相信他父親喜歡他，那么他就是不停的會(huì)去做更壞的事情，讓他爹生氣或怎么樣，想惹怒他的爹，但是他越這樣做，他父親越寬容，他越怎么樣越understand。就這種機(jī)制它是某種議政化的它是癔癥化的。

所以在這個(gè)意義上講，最后他就是說(shuō)這個(gè)荒謬的行動(dòng)反而又又表明這就是通過(guò)行動(dòng)，通過(guò)他自己內(nèi)在無(wú)法中介的一個(gè)東西，通過(guò)他行動(dòng)的荒謬性，他自己看不到他自己行動(dòng)的荒謬游行，壓抑了這種行動(dòng)的荒謬游行，他就跳一下馬車，然后反而證明了這個(gè)真相。

這個(gè)真相就是說(shuō)，這是脫節(jié)的，沒(méi)有這種脫節(jié)就是沒(méi)有速度可言。

我們反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有脫節(jié)就沒(méi)有沒(méi)有速度可言，沒(méi)有速度可言。或者說(shuō)沒(méi)有對(duì)于速度的意識(shí)可言，你這個(gè)速度或者就是快，沒(méi)有對(duì)于快的這個(gè)意識(shí)可言。因?yàn)橛忻摴?jié)，所以我們才能覺(jué)得它快，

否則如果沒(méi)有脫節(jié)的話，事物都是連續(xù)的運(yùn)行著，綿密的糾纏著在那邊運(yùn)行著。我察覺(jué)不到快。所以我們進(jìn)一步要說(shuō)的這個(gè)快，或者說(shuō)這個(gè)速度，他進(jìn)一步他變成他的一種再返回到意識(shí)。

同時(shí)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中是一個(gè)所謂的局部超越了它的整體，或者說(shuō)是一個(gè)整體的自我超越。另外一方面，是所謂的局部超越了這個(gè)整體，但是這個(gè)過(guò)程中我們要說(shuō)的，他最終意味著是一個(gè)局部和整體的一個(gè)脫離。這個(gè)局部就是主體的意識(shí)，就是有限的人的這種主體的意識(shí)，而這個(gè)整體則是整個(gè)無(wú)限的一個(gè)世界的一個(gè)秩序。對(duì)于這個(gè)無(wú)限的世界的秩序而言，沒(méi)有什么脫節(jié)可言，但是由于這個(gè)主體側(cè)它是去整體化的，在這個(gè)焦急當(dāng)中去整體化的。

所以這么一個(gè)有限的主體意識(shí)，它并不能夠感受到無(wú)限的世界秩序當(dāng)中，整體的自我超越過(guò)程當(dāng)中的那種連續(xù)性。他會(huì)把整體的自我超越這個(gè)過(guò)程看成是看著是斷裂的。這種斷裂和脫節(jié)又不是一個(gè)……這種斷裂和脫節(jié)，又不會(huì)被由于這個(gè)局部。

我會(huì)這樣說(shuō)的，也就是說(shuō)我們又要講到一個(gè)意識(shí)和這個(gè)現(xiàn)實(shí)之間的一個(gè)辯證法了。這個(gè)意識(shí)能夠感覺(jué)到現(xiàn)實(shí)在變得很快，實(shí)際上是意識(shí)和現(xiàn)實(shí)脫節(jié)了。但是這個(gè)脫節(jié)又不是完全的脫節(jié)，這個(gè)脫節(jié)是現(xiàn)實(shí)的自我超越，這個(gè)現(xiàn)實(shí)自己超越他自己。

那么這個(gè)現(xiàn)實(shí)自己超越他自己的方式通過(guò)什么，就是通過(guò)意識(shí)和現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。比如說(shuō)在那個(gè)例子里面，就是通過(guò)齊景公意識(shí)不到他下來(lái)走，比他下來(lái)跑，比他在馬車上還要慢，他意識(shí)不到。他意識(shí)和現(xiàn)實(shí)的那個(gè)秩序脫節(jié)了?，F(xiàn)實(shí)秩序肯定是你在馬車上，比如說(shuō)這個(gè)5公里沒(méi)沒(méi)不是30公里每小時(shí)，但是你下去跑可能一瞬間會(huì)跑的很快，超過(guò)這個(gè)速度，你就是就是普通人跑的比電瓶車快，但是你跑一會(huì)兒就但現(xiàn)實(shí)秩序是這樣的，但是意識(shí)來(lái)不及中介。

意識(shí)為什么來(lái)不及中介？因?yàn)橐庾R(shí)有他的目的，意識(shí)有有這個(gè)現(xiàn)實(shí)的更豐富的規(guī)定，這個(gè)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的更豐富的規(guī)定，要自我超越他自己。要讓你這個(gè)意識(shí)不僅僅是代表一個(gè)由自然、物質(zhì)、道路、土地、人民構(gòu)成的一個(gè)齊國(guó)，要讓這個(gè)現(xiàn)實(shí)還包括由君臣之意，有什么大臣的和君主之間的相互信任體情感什么這種忠誠(chéng)關(guān)系的構(gòu)成的一個(gè)齊國(guó)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)他自己，齊國(guó)自己叫自我超越。

當(dāng)這個(gè)自我超越就體現(xiàn)為君主的意識(shí)以及這些就是這些統(tǒng)治者精英，或者這些在在這個(gè)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中實(shí)踐的這些人的意識(shí)。這個(gè)意識(shí)就會(huì)脫節(jié)，脫節(jié)就是那個(gè)例子唄，就是說(shuō)齊景公他會(huì)意識(shí)不到，他跳下去就會(huì)更慢，就脫節(jié)。了解？

那么這個(gè)時(shí)候意識(shí)就是他會(huì)體驗(yàn)為一方面他會(huì)體驗(yàn)為自己是焦急的，或者他就會(huì)接我為什么更慢了？意識(shí)會(huì)體現(xiàn)為它和現(xiàn)實(shí)的一種不適配，它和現(xiàn)實(shí)不適配，但是會(huì)進(jìn)一步把它體現(xiàn)。為什么他會(huì)體現(xiàn)為不是我意識(shí)和現(xiàn)實(shí)不適配，是你現(xiàn)實(shí)本身有一個(gè)部分，有一個(gè)部分超出了你，他不會(huì)認(rèn)這個(gè)部分是意識(shí)本身的。

他意識(shí)會(huì)一直會(huì)覺(jué)得它就代表了一個(gè)穩(wěn)定運(yùn)行的一個(gè)時(shí)間速度，穩(wěn)定的一個(gè)時(shí)間速度。時(shí)間速度就是穩(wěn)定的一個(gè)事物顯現(xiàn)的一個(gè)過(guò)程，一個(gè)傾向。這個(gè)意識(shí)就會(huì)覺(jué)得我是一個(gè)時(shí)間意識(shí)，我是一個(gè)平均的時(shí)間意識(shí)。

為什么他要這樣做呢？因?yàn)檫@個(gè)意識(shí)他要把自己區(qū)隔為這個(gè)現(xiàn)實(shí)之外，意識(shí)要自居為這個(gè)現(xiàn)實(shí)整體之外的一個(gè)度量就是時(shí)間意識(shí)，他要把自己看成這個(gè)，但是意識(shí)自居為現(xiàn)實(shí)整體之外的時(shí)間度量，實(shí)際上是這個(gè)現(xiàn)實(shí)本身他把自己的一部分居于自己之外，或者說(shuō)他否認(rèn)這個(gè)意識(shí)是他自己的一部分，但實(shí)際上他自己否認(rèn)他的一部分是他的一部分，他自己否認(rèn)他自己把自己那一部分甩出去，說(shuō)這個(gè)東西是意識(shí)，這個(gè)東西是時(shí)間體驗(yàn)的一個(gè)平均度量，這不是我現(xiàn)實(shí)的一部分

他這樣把它甩出去之后，這個(gè)現(xiàn)實(shí)就在這個(gè)意識(shí)當(dāng)中，在自己假裝不是他的一部分的那一部分當(dāng)中，這個(gè)現(xiàn)實(shí)就是變成一個(gè)發(fā)展了的現(xiàn)實(shí)。他就從這個(gè)意識(shí)和現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，變成現(xiàn)實(shí)在一個(gè)和現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的意識(shí)的眼中，這個(gè)現(xiàn)實(shí)自己和自己的某個(gè)局部，或者說(shuō)這個(gè)局部和自己作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)發(fā)生了一個(gè)拉開(kāi)的距離，或者說(shuō)怎么樣的發(fā)生了一個(gè)不同步，出現(xiàn)了一種不同步。

那么這個(gè)不同步就顯現(xiàn)成快慢之分，這個(gè)快慢就顯現(xiàn)成一個(gè)現(xiàn)實(shí)整體的一個(gè)屬性、本質(zhì)屬性、內(nèi)在屬性。它是由一個(gè)reflection有一個(gè)反思，reflection這個(gè)過(guò)程叫反思這一部分，把一個(gè)東西甩出去，把自己東西甩出去，說(shuō)他媽的這玩意兒不是我。這個(gè)玩意不是我，然后這個(gè)東西跟他脫節(jié)了，他就說(shuō)我跟一個(gè)不是我的東西脫節(jié)，其實(shí)我并沒(méi)有跟他脫節(jié)，而是我的一部分和我自己脫節(jié)了，和我自己不同步了。

我這里面相比于這個(gè)東西，我有一部分和它不同步，有一部分和它同步。跟他不同步的那一部分就是快了或者慢了，我跟他同步的那一部分就是另外一個(gè)整體。所以這個(gè)意識(shí)就會(huì)體驗(yàn)到，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中有一部分變快了或者變慢了，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中有快慢的差異。

實(shí)際上是他自己和這個(gè)現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)現(xiàn)實(shí)和他自身發(fā)生了一個(gè)脫節(jié)。那一個(gè)局部，我們講到這里就是說(shuō)在哲學(xué)上給他講清楚了，我們要說(shuō)清楚這個(gè)道理的目的，就是希望你理解一點(diǎn)，就叫欲速而不達(dá)。

因?yàn)檫@個(gè)速就是快速的發(fā)展，快，這個(gè)發(fā)展這怎么才能就是欲速而不達(dá)，就是欲速則不達(dá)，你知道嗎，欲速必不能達(dá)。什么叫達(dá)？實(shí)現(xiàn)你的目的。速度快，它的本質(zhì)并不是在一個(gè)中立的一個(gè)意識(shí)視角下，看這個(gè)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中有一部分和這個(gè)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)整體之間脫了節(jié)了，或者說(shuō)不同步了。它的這個(gè)發(fā)展快于怎么樣，不同于它的整個(gè)的發(fā)展，不是的。

速度的快本身意味著你這個(gè)體驗(yàn)側(cè)主體側(cè)的這個(gè)中介過(guò)程和整體的自我中介，或者說(shuō)我們要知道這個(gè)就是說(shuō)，意識(shí)這一側(cè)這個(gè)中介它代表一個(gè)否定性，是一個(gè)純粹的否定性，純粹否定性的一個(gè)自我中介，這個(gè)中介活動(dòng)它是立刻完成的，他是作為一個(gè)指引圖一樣的。而這個(gè)現(xiàn)實(shí)的運(yùn)行，它是以這個(gè)指引圖作為中介的，所以你這個(gè)意識(shí)當(dāng)中完成了這個(gè)中介過(guò)程，只是中介的第一步而已。

中介第一步好了解嗎？只是中介第一步，這個(gè)中介的過(guò)程它不會(huì)像這個(gè)指引圖本身里面的那個(gè)次序，ABCD的那個(gè)次序那樣去中介的。因?yàn)檫@個(gè)指引圖里面這個(gè)過(guò)程它只是一個(gè)判斷，它是一個(gè)機(jī)械性的判斷。

你們考慮到這個(gè)過(guò)程本身是一個(gè)中介，所以他在這個(gè)中介過(guò)程當(dāng)中，他也會(huì)暴露出其片面性以及他的錯(cuò)誤性。因?yàn)樗旧硎莻€(gè)中介，它不是凌駕于這個(gè)中介活動(dòng)之上的一個(gè)東西，它是中介的第一步，它的作用就是讓這個(gè)純粹的否定性變成一個(gè)自反性的否定性。讓這個(gè)體系在一開(kāi)始的反思當(dāng)中所折射出來(lái)這種機(jī)械的關(guān)聯(lián)，暴露出其缺陷，所以他一定得是一個(gè)早熟的。

意識(shí)的這種純粹否定性，對(duì)于這個(gè)意識(shí)的快速的中介過(guò)程，他一定是早熟的，一定是錯(cuò)誤的。這種一開(kāi)始就把幾個(gè)環(huán)節(jié)概念環(huán)節(jié)給它羅列起來(lái)，拼湊起來(lái)的這種計(jì)劃圖，它必定是錯(cuò)誤的。

如果他不是錯(cuò)誤的話，就根本不會(huì)發(fā)生一個(gè)求快的意識(shí)，你知道嗎？他不會(huì)發(fā)生。如果他不是錯(cuò)誤的，不會(huì)發(fā)生一個(gè)求快的，他不會(huì)覺(jué)得這是快，你明白嗎？他不會(huì)覺(jué)得這是快，他就會(huì)覺(jué)得就是重復(fù)一個(gè)按部就班的過(guò)程。他為什么會(huì)把它描述為快呢？他既然已經(jīng)把它描述為快，就已經(jīng)意味著之前的按部就班的過(guò)程無(wú)法滿足于他對(duì)于事態(tài)發(fā)展的一個(gè)需求，一個(gè)需要他的目的了。這個(gè)是已經(jīng)脫節(jié)了。

他求證快已經(jīng)意味著在意識(shí)側(cè)，他的這個(gè)理念的這么一個(gè)判斷序列和現(xiàn)實(shí)是脫節(jié)的，所以他才會(huì)求其快?，F(xiàn)實(shí)才會(huì)把這個(gè)東西作為一個(gè)首要的一個(gè)或者說(shuō)一個(gè)催促性的和它拉開(kāi)了一個(gè)和它不同步的一個(gè)。但是說(shuō)這不拉開(kāi)這個(gè)不同步的距離的話，它也不會(huì)有一個(gè)權(quán)利性的效應(yīng)。但是這個(gè)權(quán)利性的這個(gè)話語(yǔ)可以說(shuō)是一種權(quán)力話語(yǔ)，具有一種催促性，一種催逼性催促性的一個(gè)權(quán)利話語(yǔ)。

但是它一定是在一開(kāi)始失真的，它不失真的話，事物不會(huì)發(fā)展的，它必定要失真。因?yàn)檫@個(gè)失真不是說(shuō)這個(gè)意識(shí)側(cè)不成熟的，或者怎么樣的，不是，它不是不成熟的，它是尚未成熟的，它成熟了之后。

不就你彈鋼琴，我靠彈熟練了之后你會(huì)催快嗎？你就會(huì)覺(jué)得按部就班的彈，他是尚未成熟。他求快是因?yàn)樗墒?，他是要往成熟那個(gè)方向發(fā)展。他不是不成熟，不成熟就好像我永遠(yuǎn)不成熟一樣的，了解嗎？

他一開(kāi)始覺(jué)得可以提出這么一個(gè)指引圖，一個(gè)概念當(dāng)中，一個(gè)心靈意識(shí)當(dāng)中的一個(gè)中介過(guò)程。這個(gè)中介過(guò)程是非?？斓模煊诂F(xiàn)實(shí)本身的發(fā)生過(guò)程。我把這個(gè)東西鋪設(shè)到這個(gè)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，這個(gè)現(xiàn)實(shí)就能按照這個(gè)的指引，然后以更快的方式去運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。

但是這個(gè)東西它真正的快并不由一個(gè)盲目的，我就說(shuō)理念對(duì)于現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治，一個(gè)理念的計(jì)劃對(duì)于現(xiàn)實(shí)的蠻憨的、愚鈍的，慢慢落落的一個(gè)統(tǒng)治來(lái)實(shí)現(xiàn)。這優(yōu)化它的次序，不是的。

真正的快并不發(fā)生于此，發(fā)生于這個(gè)（指示圖abcd）下來(lái)之后它的被否定，它立刻被否定，被調(diào)整。

真正的快要是要這個(gè)否定性具有自反性，要下去了再返回，下去再返回。這個(gè)純粹否定性經(jīng)由這個(gè)理念是架構(gòu)鋪設(shè)下去，這些理念性的和這些概念性的都有它輪廓，每一個(gè)輪廓都契合這個(gè)整體的某一部分的現(xiàn)實(shí)，某一部分現(xiàn)實(shí)運(yùn)行的關(guān)聯(lián)或者方式。

比如說(shuō)這是責(zé)任人，這是物流渠道，這是什么物資，每一個(gè)都下面有應(yīng)對(duì)的這個(gè)責(zé)任人和物流渠道之間有什么什么關(guān)系，那就下面那現(xiàn)實(shí)的責(zé)任人，現(xiàn)實(shí)的物流渠道有什么關(guān)系，可以催逼他，可以說(shuō)可以用什么要挾他，或者說(shuō)可以利誘他，都有這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系的。

但是關(guān)鍵它鋪設(shè)下去之后，它會(huì)立刻要有自反性。純粹否定性之純粹性在于它具有自反性，它降下去之后又會(huì)回來(lái)，它會(huì)回來(lái)調(diào)整他自己。

但是這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，這個(gè)調(diào)整它自己就會(huì)被以為是它的自我調(diào)整，實(shí)際上不是它的自我調(diào)整。因?yàn)槲覀冏詈笠肋@個(gè)意識(shí)獲得這個(gè)架構(gòu)也來(lái)自于現(xiàn)實(shí)意識(shí)所幻想的一個(gè)概念性的框架，它不也來(lái)自于現(xiàn)實(shí)嗎？

沒(méi)有人是從天上派下來(lái)的，所有人都是從地面上長(zhǎng)出來(lái)的。精神位面也是從物質(zhì)當(dāng)中涌現(xiàn)出來(lái)的，發(fā)生出來(lái)的，沒(méi)有天上派下來(lái)的智慧，是現(xiàn)實(shí)本身把它生成出來(lái)的，是現(xiàn)實(shí)本身生成這一意識(shí)，編纂出這么一個(gè)體系框架，然后再經(jīng)由這么一個(gè)迂回的中介，讓這個(gè)現(xiàn)實(shí)往他自己所設(shè)想的初步的方向去發(fā)展，發(fā)展之后又發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)初步的，然后再克服其初步性。

所以他真正的快并不是說(shuō)這些環(huán)節(jié)快就行了，是要下去這回來(lái)調(diào)整它要快。

欲速則不達(dá)，欲速則不達(dá)意味著你把速本身當(dāng)成目的是不行的，你想要這個(gè)中介活動(dòng)完成了，下面立刻聽(tīng)你的這個(gè)安排，一下子變好是不可能的。你不能欲速，而是要不停的去調(diào)整。

你這個(gè)何為速？何之為速的這么一個(gè)概念的一個(gè)框架，概念性的框架，何之為速？

你把ABCD這個(gè)環(huán)節(jié)這樣一拼，那就是速了嗎？不一定能，有可能有的時(shí)候是A分別導(dǎo)向到B、C、D就最最簡(jiǎn)單，或者說(shuō)就經(jīng)過(guò)ABC才能D，你光有個(gè)A你不能以為有B的。不是說(shuō)有了A就有B了，你還要另外去把B做出來(lái)等等。

就類似的，就簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，你要去反思你的那個(gè)和之為速的那個(gè)框架。何之為速的那個(gè)框架，叫磨刀不誤砍柴工。你跳一下車跑得快，你以為迸發(fā)一下肌糖原、ATP，然后就快了。

要重新定義速，就在這個(gè)回來(lái)的過(guò)程當(dāng)中重新定義和之為速，重新定義什么叫做概念的自我中介，精神性的中介過(guò)程，調(diào)整好這個(gè)中介過(guò)程，最終契合了它的真理真相之后，才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)局面的一個(gè)快速的發(fā)展。

實(shí)事求是，速度來(lái)自于現(xiàn)實(shí)對(duì)于你的計(jì)劃的調(diào)整，你的計(jì)劃越能夠依據(jù)現(xiàn)實(shí)不停的調(diào)整，那就越快。而不是說(shuō)你的計(jì)劃把它搞得越快，然后強(qiáng)硬的把它鋪設(shè)到現(xiàn)實(shí)里面去就越快。當(dāng)然不是，所以在這意義上決策方的審慎成熟以及他的穩(wěn)重，其實(shí)是你對(duì)于速本身的一個(gè)長(zhǎng)久的一個(gè)不斷的到現(xiàn)實(shí)中去，再返回理念的那個(gè)過(guò)程。

不停地、不停地把你的意識(shí)的一個(gè)指導(dǎo)性的層面向現(xiàn)實(shí)的異質(zhì)性的那些突發(fā)情況，一些反常，一些你未估測(cè)到的東西敞開(kāi)，然后回過(guò)來(lái)去調(diào)整的策略，不停地調(diào)整。那反而會(huì)最快，快只能快在這里，不能有其他地方快，快只能快在這里。

因?yàn)槟氵@個(gè)意識(shí)，你是精神性的位面，歸根結(jié)底是現(xiàn)實(shí)的局部，當(dāng)然是現(xiàn)實(shí)自己甩出去并且否認(rèn)是他局部的一個(gè)局部。就像我們覺(jué)得精神是一個(gè)自治的一個(gè)位面，他好像不依賴于世界，就在那邊，甚至幻想宇宙精神，是絕對(duì)者的精神，了解嗎？

所以我們?cè)谶@個(gè)意義上欲速則不達(dá)，他不能純粹是種內(nèi)在欲望，它得能自我克制性。它不能以這個(gè)速本身，不能以速本身為目的。

因?yàn)樗俦旧聿皇悄康?，?duì)推動(dòng)矛盾發(fā)展才是目的，推動(dòng)歷史的進(jìn)步才是目的，推動(dòng)這個(gè)整體往一個(gè)更高級(jí)的形態(tài)環(huán)節(jié)去發(fā)展才是目的。

歷史的發(fā)展才是目的，因?yàn)闅v史的進(jìn)步和發(fā)展就是目的論里面的目的，目的不就是歷史的發(fā)展嗎？你在搞笑，他是一個(gè)術(shù)語(yǔ)。

就是在辯證法里面，這是同一個(gè)詞兒。你這個(gè)欲速，你這個(gè)速并不是你的目的，你了解了嗎？

我們作為辯證唯物主義者，作為共產(chǎn)主義者，就是要追求歷史發(fā)展和進(jìn)步，追求克服資本主義邏輯。但是你想要快，在我這代人或者說(shuō)在我這十年、20年就解決這個(gè)問(wèn)題是不可能的，it's impossible,。

要懂得自我克制，要懂得你的這個(gè)理念性的框架，那個(gè)那個(gè)計(jì)劃要不停的降到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，然后向現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的那種不確定因素，像異質(zhì)性的、物質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)你要敞開(kāi)，然后再回去調(diào)整的，要不停的這樣做。

好了，我今天就講到這邊，講到這里，我們叫什么叫達(dá)？達(dá)就是幫助現(xiàn)實(shí)歷史終結(jié)他自身，實(shí)現(xiàn)其目的。

這個(gè)目的當(dāng)然我們不是目的論者，這個(gè)目的也是就是說(shuō)有一些底線的。最后有一些底線，首先是生存是人民群眾生存，首先是安全生存發(fā)展解放，我把解放到最后一個(gè)，因?yàn)樗馕吨a(chǎn)關(guān)系整體性的一個(gè)上升，。發(fā)展是生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)局部性的社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)觀局部性的一個(gè)提高，而解放是一個(gè)整體性的一個(gè)提高。

那就講到這里，我希望這個(gè)生存就是就是對(duì)于那些對(duì)于那些壓抑性的秩序的一個(gè)局部的反抗。

而這個(gè)安全是對(duì)于壓抑性的秩序的一個(gè)整體的反抗。如果這個(gè)壓抑性秩序是整個(gè)鋪天蓋地的下來(lái)干你的話，那你就先要謀求你的安全。然后生存的話，就是在局部的，就是不讓你被這種壓抑性的秩序，被這種落后的反動(dòng)的秩序所控制，就是生存。

發(fā)展再進(jìn)一步要局部的使那種更高級(jí)的秩序能夠鋪設(shè)下來(lái)，而解放是要整體地讓更高級(jí)的秩序鋪設(shè)到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。

就講到這里，我我們不抽象的討論那個(gè)不抽象討論歷史的目的的實(shí)現(xiàn)，我們還是要給大家分階段或者步驟，分層次來(lái)討論這個(gè)東西。那就講到這里，我希望你們就是欲速則不達(dá)，欲速則不達(dá)，好吧，那講到這邊。