按照馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)，藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成實(shí)質(zhì)上也是一種

A:移情

B;模仿

C;生產(chǎn)

D: 游戲

孕育藝術(shù)意象內(nèi)在動(dòng)力是

A:主體與客體之間的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)關(guān)系

B;主體與客體之間的反映與被反映關(guān)系

C:主體與客體之間的模傷與被模仿關(guān)系

D:主體與客體之間的感動(dòng)與被感動(dòng)關(guān)系

孕育意象的第一步往往是

A:藝術(shù)敏感

B;展開(kāi)想象、聯(lián)想、幻想成意象思維

C:主體接觸客體并受感動(dòng)

D:對(duì)于藝術(shù)技巧的運(yùn)用和理解

藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的

A:表達(dá)

B;生成

C:物化

D:外化

孕育意象需要藝術(shù)家具備

A“瀟酒”的精神狀態(tài)

C:“寬容”的精神狀態(tài)

B;“豁達(dá)”的精神狀態(tài)

D:“虛靜”的精神狀態(tài)

不屬于天才的藝術(shù)創(chuàng)造力的是《 )

A:藝術(shù)敏感

B:藝術(shù)技巧

C:靈感

D:記憶力

藝術(shù)天才的形成主要由于

A:純粹的自然察賦

B;純粹的后天努力

C:天助神功

D:先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐

從歷史上看，藝術(shù)天才是

A:不存在的

B; 客觀(guān)存在的

C: 與先天條件無(wú)關(guān)的

D:與后天實(shí)踐無(wú)關(guān)的

被定義為“主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的嫩銳性和悟性”的是(

A: 藝術(shù)想象力

B;藝術(shù)敏感

C:藝術(shù)靈腿

D: 藝術(shù)技巧

“觀(guān)古今于須爽，撫四海于一瞬”，這句話(huà)指的是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中的(

A: 藝術(shù)想象力

B; 藝術(shù)敏感

C:藝術(shù)技巧

D: 藝術(shù)靈感

陸機(jī)在《文賦》中說(shuō):“若夫感應(yīng)之會(huì)，通寒之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止，藏若景滅，行猶響起”，這是指藝術(shù)創(chuàng)作中的

A:表達(dá)

B; 靈感

C:動(dòng)機(jī)

D:敘事

認(rèn)為靈感來(lái)自神靈憑附的美學(xué)家是

A:泰勒斯

B;德談克利特

C: 柏拉圖

D;畢達(dá)哥拉斯

所謂藝術(shù)技巧是指

A:藝術(shù)思維技巧

B;藝術(shù)聯(lián)系技巧

C: 藝術(shù)審美技巧

D:藝術(shù)操作技巧

.藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是

A:藝術(shù)的形志

B;藝術(shù)的形象

C:藝術(shù)的形式

D: 藝術(shù)的形成

藝術(shù)品賴(lài)以在時(shí)空中存在的實(shí)體和媒介是指

A:物質(zhì)實(shí)在層

B;形式符號(hào)層

C:意象世界層

D:意境超驗(yàn)層

藝術(shù)品賴(lài)以存在的媒介屬于藝術(shù)品的()

A:物質(zhì)實(shí)在層

B;形式符號(hào)層

C:意象世界層

D: 意境超驗(yàn)層

繪畫(huà)對(duì)于生宜熟宣的嚴(yán)格要求，注重的是藝術(shù)的

A:意境超驗(yàn)層

B;形式符號(hào)層

C:物質(zhì)實(shí)在層

D: 意象世界層

藝術(shù)品的間接性物質(zhì)存在是《 )

A:形式符號(hào)層

B; 意境超驗(yàn)層

C:物質(zhì)實(shí)在層

D;: 意象世界層

藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中最為重要，最為核心的層次是

A:形式符號(hào)層

C:意象世界層

B; 意境超驗(yàn)層

D:物質(zhì)實(shí)在層

.下列說(shuō)法正確的是( )

A:意境是一種形而上的人生境界

B;意境是一種形而下的人生境界

C:意境與中國(guó)人的暫學(xué)意識(shí)無(wú)關(guān)

D:意境一詞早在先秦典籍中就出現(xiàn)了

藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源是

A:形式

B;意象

C; 主慧

D;情越

藝術(shù)意象的特征主要是( )

A: 現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性、感性和聯(lián)想性

B;現(xiàn)實(shí)性、情感性、聯(lián)想性和想象性

C; 虛擬性、直觀(guān)性、想象性和情感性

D: 虛擬性、現(xiàn)實(shí)性、想象性和情感性

藝術(shù)意象的主要特征是

A:現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性、感性和聯(lián)想性

B; 現(xiàn)實(shí)性、情感性、聯(lián)想性和想象性

C; 虛擬性、直觀(guān)性、想象性和情感性

D: 虛擬性、現(xiàn)實(shí)性、想象性和情感性

往往要借助于形式符號(hào)層的指示，才能在鑒賞者心中形成

A:感性的表象

B:明確的邏輯

C:實(shí)存的物象

D:純粹的判斷

意象的基本結(jié)構(gòu)是()

A:知與意

B:意與象

C:情與意

D:言與象

意向與人們內(nèi)在情感形式相聯(lián)系便構(gòu)成了審美心理的

A:理想狀態(tài)

B:基礎(chǔ)動(dòng)力

C:超驗(yàn)意境

D:形式符號(hào)

在意象生成過(guò)程中起著巨大作用的是

A:意象和知覺(jué)

B:理智和情感

C:體驗(yàn)和感受

D:意向和想象

在感性形態(tài)上與對(duì)象相似的意象類(lèi)型是( )

A:興象

B:仿象

C:喻象

D:抽象

中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)所蘊(yùn)含的意象屬于 ()

A:抽象

B:仿象

C:興象

D:喻象

與自然對(duì)象之間沒(méi)有直接、顯明的關(guān)系的意象是 ( )

A:仿象

B:興象

C:喻象

D:抽象

在各種藝術(shù)意象中，以“天然”和“隱蔽”為主要特點(diǎn)的是

A:抽象

B:喻象

C:興象

D:仿象

創(chuàng)作主體以自我為體，以世界為自我的延伸并根據(jù)主體心靈來(lái)創(chuàng)造的意象是 ()

A:仿象

B:興象

C:喻象

D:抽象

意象的主要類(lèi)型包括

A:仿象

B:興象

C:喻象

D:抽象

E:形象

藝術(shù)意象的特征主要是 ( )

A:現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性、感性和聯(lián)想性

B:現(xiàn)實(shí)性、情感性、聯(lián)想性和想象性

C:虛擬性、直觀(guān)性、想象性和情感性

D:虛擬性、現(xiàn)實(shí)性、想象性和情感性

藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源是

A:形式

B:意象

C:主題

D:情感

審美意象最重要的特征是

A:思想性

B:情感性

C:娛樂(lè)性

D:想象性

表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界所沒(méi)有的、所應(yīng)有的、不可能有的東西是藝術(shù)意象的

A:虛擬性

B:感性

C:想象性

D:情緒性

[單選]審美意象最重要的特征是( )

A:思想性

B:情感性

C:娛樂(lè)性

D:想象性

從藝術(shù)意象的角度來(lái)說(shuō)，與中國(guó)的“隱秀論”相近的西方理論是

A:有意味的形式論

B:集體無(wú)意識(shí)說(shuō)

C:表現(xiàn)論

D:符號(hào)論

下列不屬于意象基本特征的是

A:情感性

B:想象性

C:目的性

D:虛擬性

藝術(shù)接受的核心是

A:意象的重建

B:意象的創(chuàng)造

C:內(nèi)容的理解

D:形式的分析

“書(shū)不盡言，言不盡意”出自

A:《周易》

B:《離騷》

C:《淮南子》

D:《樂(lè)記》

藝術(shù)接受中的意象是( )

A:再生成的

B:直接傳遞的

C:作品中固有的

D:藝術(shù)家規(guī)定的

以下關(guān)于藝術(shù)接受的表述正確的是( )

A:是接受者在藝術(shù)的形式符號(hào)暗示和引導(dǎo)下進(jìn)行的

B:有接受者主體性的參與

C:是接受者重建藝術(shù)意象的過(guò)程

D:是一種被動(dòng)的理解活動(dòng)

E:是重現(xiàn)創(chuàng)作者創(chuàng)造時(shí)心中的藝術(shù)意象

“期待視界”對(duì)于作品來(lái)說(shuō)是一種( )

A:先在結(jié)構(gòu)

B:心理結(jié)構(gòu)

C:潛意識(shí)結(jié)構(gòu)

D:無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)

但丁提出，文學(xué)作品除了字面意義外，還有

A:抽象的意義

B:神秘的意義

C:現(xiàn)代的意義

D:傳統(tǒng)的意義

藝術(shù)接受過(guò)程的第一階段是

A:評(píng)

B:品

C:觀(guān)

D:悟

下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是 ( )

A:接受者對(duì)藝術(shù)品的接受不是一蹴而就的

B:接受者對(duì)藝術(shù)品的接受沒(méi)有終點(diǎn)

C:接受者對(duì)藝術(shù)品的接受會(huì)隨著“期待視野”的變化而變化

D:接受者對(duì)藝術(shù)品的接受可以分為觀(guān)、思、評(píng)三個(gè)階段

藝術(shù)接受過(guò)程的三個(gè)階段依次是( )

A:品、觀(guān)、悟

B:觀(guān)、品、悟

C:悟、品、觀(guān)

D:品、悟、觀(guān)

所謂“得意而忘象，得象而忘言”是藝術(shù)接受中的( )

A:“觀(guān)”的階段

B:“品”的階段

C:“悟”的階段

D:“思”的階段

“悟”是藝術(shù)品鑒賞過(guò)程中

A:所有接受者必定要達(dá)到的層次

B:接受主體鑒賞活動(dòng)的起始環(huán)節(jié)

C:接受主體感知最終的升華

D:對(duì)創(chuàng)作主體意象的復(fù)制

對(duì)于鑒賞過(guò)程中“悟”的正確描述有 ()

A:接受者的初步感受和意象重建

B:主體的意象終于升華為意境的感悟

C:主體意識(shí)升華為高度自由的境界

D:藝術(shù)接受的最高階段和理想境界

E:主體克服了藝術(shù)品符號(hào)與意義之間的矛盾

五四時(shí)期的新詩(shī)鼓勵(lì)青年參與社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，這主要體現(xiàn)的是藝術(shù)的( )

A:道德教育功能

B:社會(huì)干預(yù)功能

C:宗教感化功能

D:娛樂(lè)消遣功能

五四時(shí)期李大釗的新詩(shī)鼓勵(lì)青年改造人生和社會(huì)，這反映了藝術(shù)的( )

A:思想啟迪功能

B:政治宣傳功能

C:社會(huì)干預(yù)功能

D:道德教育功能

增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、開(kāi)闊眼界，是藝術(shù)的( )

A:娛樂(lè)消遣功能

B:認(rèn)識(shí)功能

C:思想啟迪功能

D:社會(huì)干預(yù)功能

獲得精神的放松和快樂(lè)，是藝術(shù)的()

A:娛樂(lè)消遣功能

B:認(rèn)識(shí)功能

C:思想啟迪功能

D:社會(huì)干預(yù)功能

魯迅的作品批判了落后的國(guó)民性，這反映了藝術(shù)的( )

A:思想啟迪功能

B:政治宣傳功能

C:社會(huì)干預(yù)功能

D:道德教育功能

關(guān)于藝術(shù)功能不正確的表述是

A:藝術(shù)的首要功能是審美

B:藝術(shù)具有多元的功能

C:藝術(shù)的多元功能須通過(guò)審美功能間接實(shí)現(xiàn)

D:藝術(shù)的審美功能讓人們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)

藝術(shù)的教育功能的實(shí)現(xiàn)必須借助于( )

A:宗教功能

B:認(rèn)識(shí)功能

C:道德功能

D:審美功能

最早提出“寓教于樂(lè)”原則的西方學(xué)者是

A:蘇格拉底

B:柏拉圖

C:亞里士多德

D:賀拉斯

藝術(shù)的首要功能是 ( )

A:認(rèn)識(shí)

B:感化

C:審美

D:啟蒙

藝術(shù)意象的最根本的特征是( )

A:它來(lái)自實(shí)在的世界

B:它來(lái)自虛擬的世界

C:它來(lái)自實(shí)在的世界卻追求虛擬的審美效應(yīng)

D:它來(lái)自虛擬的世界卻追求實(shí)在世界的審美效應(yīng)

簡(jiǎn)述意象的結(jié)構(gòu)

簡(jiǎn)述意象的生成。

藝術(shù)意象的虛擬性

結(jié)合下面的詩(shī)歌，談?wù)勊囆g(shù)意象的基本特征。（贈(zèng)汪倫 李白 李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。）

試論藝術(shù)接受過(guò)程中，欣賞者是如何實(shí)現(xiàn)意象的重建的，請(qǐng)舉例說(shuō)明。

試從藝術(shù)接受的角度，對(duì)西“一千個(gè)人一千個(gè)哈姆雷特”作出理論闡釋。

簡(jiǎn)析藝術(shù)的核心功能

根據(jù)下面張孝祥的詞，談?wù)勀銓?duì)“藝術(shù)的核心功能是審美”這一命題的理解.洞庭青草，近中秋，更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色，玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。盡把西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客。叩航獨(dú)嘯不知今夕何夕!