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·楚葉矢（ソハヤ）

典故：

這個(gè)守護(hù)靈比較怪。別人要么是把師傅背在身后當(dāng)守護(hù)靈、要么把家紋當(dāng)守護(hù)靈，離譜一點(diǎn)的也就是把老婆當(dāng)守護(hù)靈；鈴鹿倒好，整了把劍當(dāng)守護(hù)靈——準(zhǔn)確地說(shuō)，是將現(xiàn)實(shí)世界傳說(shuō)中她丈夫/戀人的劍設(shè)定為了守護(hù)靈。

先說(shuō)說(shuō)“楚葉矢”（ソハヤ，sohaya）這個(gè)名稱。這是傳說(shuō)中坂上田村麻呂佩劍“楚葉矢之劍”的名字，只要是田村麻呂用過(guò)的劍都能稱為“sohaya”；現(xiàn)代各種日語(yǔ)文獻(xiàn)中大多以片假名來(lái)寫的原因在于，田村麻呂的佩劍雖然讀作“そはや/sohaya”，但到底對(duì)應(yīng)什么字一直沒(méi)有定論，古籍中有“騒速”、“早速”、“楚葉矢”、“速早”、“素早”、“草早”等不同寫法，為彰顯其專有名詞性質(zhì)才使用片假名；《仁王2》將原本的田村傳說(shuō)大幅魔改，同時(shí)加入了所謂的獵妖眾“ソハヤ眾”，為了讓這個(gè)組織的名字看起來(lái)比較有氣勢(shì)，采用了“楚葉矢”這個(gè)比較不明覺(jué)厲的寫法、而不是主流常見的“騷速”寫法。

在此前刀原型專欄（cv5600255）中提到，楚葉矢之劍是坂上田村麻呂數(shù)把佩劍的概稱，而“騷速”這個(gè)名稱，通常指奉納于今天兵庫(kù)縣加州市清水寺的三把大刀。到底三把劍中哪把才是真正的“騷速劍”，這點(diǎn)并非此處關(guān)鍵；關(guān)鍵在于，坂上田村麻呂奉納騷速劍之事的前因——蝦夷征伐，以及他與鈴鹿的因緣所在。

延歷八年（789），蝦夷（今北海道）人首領(lǐng)之一——大墓公阿弖（hù）流為與大和朝廷征東將軍紀(jì)古佐美在衣川交戰(zhàn)，將朝廷軍引誘至巢伏村借地形優(yōu)勢(shì)大敗之。此事震動(dòng)大和朝廷，朝中將紀(jì)古佐美召回加以懲罰，并在延歷十三年（794）派遣征夷副將軍坂上田村麻呂和百濟(jì)王俊哲一同征伐蝦夷。經(jīng)過(guò)七年對(duì)決，坂上田村麻呂于延歷二十年（801）凱旋平安京，并向桓武天皇歸還了下賜的節(jié)刀，宣告“延歷二十年征夷”結(jié)束；次年，坂上田村麻呂在東北地區(qū)的膽澤建造據(jù)點(diǎn)膽澤城，蝦夷首領(lǐng)大墓公阿弖流為、盤具公母禮率500人投降，被朝廷斬首，大和朝廷對(duì)蝦夷地區(qū)的征伐宣告結(jié)束——這是史實(shí)方面對(duì)坂上田村麻呂征夷的記載；據(jù)說(shuō)桓武天皇賜給田村麻呂的節(jié)刀“坂上寶劍”，就是眾多“楚葉矢之劍”中的一把（也有坂上寶劍與楚葉矢之劍是不同的刀的說(shuō)法）。

但在各種民間傳說(shuō)和文學(xué)創(chuàng)作中，原本的真相被不同程度地扭曲、模糊，田村麻呂被神話為殺鬼的英雄，而大墓公阿弖流為則按照大和朝廷一貫對(duì)周邊不服從勢(shì)力的處理方法，被污名化為“鬼”。這些涉及怪力亂神內(nèi)容的傳說(shuō)中，阿弖流為有了全新的名字，其中最著名的有兩個(gè)，分別是“惡路王”（悪路王），以及“大岳丸”（大嶽丸，たけ轉(zhuǎn)寫為漢字也作大武丸）。伴隨著傳說(shuō)的改寫，原本桓武天皇賜給田村麻呂作為信物的節(jié)刀、以及田村麻呂本人的佩刀，就變成了斬鬼靈劍“楚葉矢之劍”（ソハヤの剣）。由于《仁王2》中坂上田村麻呂的戲份給了主角秀千代，但以大岳丸為BOSS又不能不提一嘴斬鬼的楚葉矢之劍，因此只好將原本傳說(shuō)中與田村麻呂喜結(jié)連理的鈴鹿御前推出來(lái)，寫出以記憶、大量靈石和守護(hù)靈為代價(jià)鑄造出“楚葉矢之劍”的設(shè)定，也算是勉強(qiáng)圓回本傳劇情。

另外值得注意的是，楚葉矢這個(gè)守護(hù)靈基本可視為原創(chuàng)守護(hù)靈。盡管圖鑒中提到其具有變成火或風(fēng)的能力、且為體生六翼的龍形守護(hù)靈，但它在造型上和雙翼五爪的應(yīng)龍（也稱黃龍）并不是一個(gè)東西（楚葉矢有五支角，但沒(méi)有爪）。圖鑒中稱“楚葉矢”涵義不明、可能來(lái)自大陸西方語(yǔ)言音譯，主要是因?yàn)檑嗌咸锎迓閰纬錾淼?strong>坂上氏具有中國(guó)背景，其始祖為漢靈帝曾孫、帶領(lǐng)親屬東渡日本定居的阿知使主（あちのおみ，也稱阿智王，東漢氏、坂上氏之祖）；“ソハヤ”到底是什么意思，日本史學(xué)界也確實(shí)丈二和尚摸不著頭腦，因此只好將其溯源至中原大陸，視作某種古代漢語(yǔ)的音譯結(jié)果。

傳承關(guān)系：鈴鹿（深芳野）

現(xiàn)實(shí)世界的傳說(shuō)中，與田村麻呂愛(ài)恨糾纏的鈴鹿御前是一個(gè)身份極為復(fù)雜的人物，在不同傳說(shuō)中有著迥異的面貌。根據(jù)傳說(shuō)情節(jié)和立場(chǎng)來(lái)分，大致可分為“在鈴鹿山打劫行商的女盜賊”和“幫助田村麻呂的天女”兩大類；無(wú)論是哪種身份，鈴鹿御前最后都愛(ài)上田村麻呂、并幫助后者擊敗大岳丸（惡路王）?！度释?》將鈴鹿設(shè)定為大岳丸的妹妹，但這樣一來(lái)就會(huì)導(dǎo)致DLC3的BOSS數(shù)量不足，因此將傳說(shuō)中鈴鹿御前盜賊的一面“立烏帽子”單獨(dú)抽離，做成一個(gè)新BOSS——太別扭了。明明【平安京討魔傳】中提了一嘴田村大明神，但最后偏要把田村麻呂的戲份塞給主角，很有可能是不想浪費(fèi)本傳中深芳野的建模、同時(shí)不好圓深芳野和齋藤道三結(jié)合的故事。

強(qiáng)烈懷疑是像1代那樣不肯開放預(yù)訂特典“太初武士之鎧”。

·噬夢(mèng)（夢(mèng)喰み，ゆめはみ）、貘（獏，ばく）

典故：

雖然名字“噬夢(mèng)”很霸氣很唬人，但玩家只要對(duì)各種傳說(shuō)略知一二就很容易看出來(lái)，此守護(hù)靈其實(shí)就是傳說(shuō)中的“貘”，一種以夢(mèng)為食的異獸；DLC3中，這個(gè)守護(hù)靈則以完整形態(tài)——“貘”出現(xiàn)。不過(guò)，噬夢(mèng)和貘造型采用的是現(xiàn)實(shí)中貘科動(dòng)物的形象，傳說(shuō)中貘的形態(tài)特征則被刪減了一部分。

“貘”這種生物在中國(guó)古籍上有多處記載，但幾乎每種記載都不相同：《爾雅·釋獸》曰“貘，白豹”，《爾雅注》卻說(shuō)這種動(dòng)物像熊，但頭和腳都比熊小，身上黑白斑駁，能舔食銅鐵和堅(jiān)硬的竹子，骨頭實(shí)心而堅(jiān)硬，皮毛可以防水（似熊，小頭??腳，黑白駁，能舐食銅鐵及竹骨，骨節(jié)強(qiáng)直，中實(shí)少髓，皮辟濕）；而后，《說(shuō)文解字》也稱貘“似熊而黃色，出蜀中”，《神異經(jīng)》更是有“南方有獸，毛黑如漆，食鐵飮（通“飲”）水，名齧（通“嚙”）鐵”記載——怎么看都像被稱為“食鐵獸”的大熊貓。包括兩晉時(shí)期為《山海經(jīng)》、《爾雅》等古籍作注的郭璞，也言之鑿鑿地稱貘就是“食鐵獸”；

根據(jù)《說(shuō)文解字注》的補(bǔ)充解釋，“貘”其實(shí)就是《山海經(jīng)》中提到的“猛豹”；但元代《古今韻會(huì)》、《古今韻會(huì)舉要》中，又把貘說(shuō)成是“狼屬”，即一種狼——總之眾說(shuō)紛紜，難以決斷；一般來(lái)說(shuō)，目前常和“夢(mèng)”產(chǎn)生聯(lián)系的貘形象，最早出自唐代詩(shī)人白居易筆下。

白居易曾在長(zhǎng)慶三年（823）寫過(guò)一篇《貘屏贊》。在這篇200余字的贊文中，提到“貘”是一種長(zhǎng)有象鼻、犀牛眼、牛尾、老虎腿的異獸，主要生活在南方山谷中，以銅鐵等金屬為食，將其皮毛用作被衾可以防范疾病，將其造型畫下來(lái)隨身佩戴或置于家中可以辟邪（寢其皮辟瘟，圖其形辟邪）；同時(shí)，詩(shī)人還提到自己從小受頭風(fēng)困擾，因此找一名畫工在置于頭部周圍遮風(fēng)的屏風(fēng)上繪制貘的圖案——這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)，以貘來(lái)辟邪并非個(gè)別人的習(xí)慣，而是一種類似社會(huì)共識(shí)的除祟手段。

而當(dāng)這種習(xí)俗漂洋過(guò)海來(lái)到日本后，日本人將“辟邪”與“除去噩夢(mèng)”聯(lián)系在一起，使得貘的能力從懾退邪惡之物變成了吃掉噩夢(mèng)、祛除厄運(yùn)。有些日語(yǔ)文獻(xiàn)說(shuō)這是受《唐六典》中“莫奇食夢(mèng)”的影響，但這個(gè)說(shuō)法并不正確——《唐六典》中沒(méi)有記載名為“莫奇”的內(nèi)容，而是記載歷朝歷代于冬季舉行驅(qū)除邪惡之物的大儺祭祀中的咒語(yǔ)“伯奇食夢(mèng)”。傳說(shuō)伯奇為尹吉甫之子，被后母迫害后死于寒野，化作名為“鵙”的鳥，在后母即將鴆殺尹吉甫時(shí)出聲提醒，讓惡毒的后母死于自己的毒酒；之后，伯奇因心如明鏡、能看透善惡而被民間傳說(shuō)描繪為可以祛除不吉之物的“十二獸”之一，能夠驅(qū)除產(chǎn)生于人們潛意識(shí)的惡夢(mèng)——這個(gè)傳說(shuō)中提到的“鵙”，其實(shí)就是伯勞鳥；

在日本的民間傳說(shuō)中，貘的形象基本和白居易筆下并無(wú)二致，甚至還有點(diǎn)像無(wú)耳的大象。從室町時(shí)代末期開始，貘就作為一種帶有吉祥寓意的緣起物被廣泛運(yùn)用于建筑、繪畫、佩飾等各個(gè)方面，人們相信將枕頭做成貘的形狀、或是在枕頭底下放置畫有貘圖案的小玩意兒能驅(qū)除噩夢(mèng)、帶來(lái)好夢(mèng)。在日本，新年第一夜做的夢(mèng)叫做“初夢(mèng)”，象征新一年的開端；為迎接美好的初夢(mèng)，許多人會(huì)在枕頭底下墊一張畫有寶船的紙，寓意在新年里帶來(lái)財(cái)富與好運(yùn)；有些寶船畫為凸顯“驅(qū)除噩夢(mèng)”的寓意，會(huì)在畫中寶船的船帆上寫有“獏/貘”字樣，象征借助貘的力量將惡夢(mèng)吞食干凈、留下好夢(mèng)。

當(dāng)然，到了現(xiàn)代以后，貘這種原本十分吉祥的形象也在各種文藝作品中發(fā)展出負(fù)面的涵義。由于貘的能力是“吃掉噩夢(mèng)”，一些文藝作品便將其原本的職能反轉(zhuǎn)，設(shè)定為邪惡化的貘會(huì)吃掉好夢(mèng)、留下噩夢(mèng)——《仁王2》中的“噬夢(mèng)”，就是這種帶有荒魂性質(zhì)的存在；貘身體兩側(cè)、獠牙和雙目顏色不一，就象征著其具有和魂與荒魂的雙重性質(zhì)，一如夢(mèng)分為好夢(mèng)和惡夢(mèng)一般。

傳承關(guān)系：大岳丸/果心居士（貘）-藤吉郎（噬夢(mèng)）

由于果心居士是大岳丸惡意面的體現(xiàn)，因此他也具有大岳丸的守護(hù)靈“噬夢(mèng)”；當(dāng)他附身在齋藤利三身上時(shí)，噬夢(mèng)也隨之出現(xiàn)在齋藤利三身邊，并不是齋藤利三本人擁有這個(gè)守護(hù)靈。

DLC3《太初武士秘史》的開頭影像可以看到，噬夢(mèng)誕生自被大岳丸斬殺的村民的怨念；但貘的分靈影像似乎表明，噬夢(mèng)是貘負(fù)面化的結(jié)果。當(dāng)大岳丸化身為鬼時(shí)，原本位于噬夢(mèng)身上的羽衣狀裝飾物到了大岳丸身上，貘也以噬夢(mèng)的形態(tài)顯現(xiàn)；而當(dāng)大岳丸恢復(fù)為和魂后，噬夢(mèng)就變回了具有長(zhǎng)牙和羽衣的貘。

同時(shí)，從貘身體兩側(cè)顏色相反來(lái)看，大岳丸化身荒魂、變?yōu)椤肮怼?，是吸收貘的羽衣和善意的一面，同時(shí)貘也會(huì)從善惡夾縫間的中立形態(tài)變?yōu)?strong>單純帶來(lái)惡意的“噬夢(mèng)”——這一點(diǎn)從藤吉郎分靈“噬夢(mèng)”的畫面中也有體現(xiàn)。

“我靠著閃閃發(fā)亮的寶石，實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想，甚至連成為天下人的夢(mèng)都成真了；但是，這場(chǎng)夢(mèng)大到自己也被紅色光芒蠱惑，沒(méi)有察覺(jué)到暗之力正在啃噬夢(mèng)想、制造靈石?！?/p>

對(duì)應(yīng)事件：朝露之夢(mèng)

“我如朝露降人間，今作珠痕逝草前。難波巍峨實(shí)夢(mèng)幻，醒時(shí)萬(wàn)事付灰煙”（露と落ち 露と消えにし我が身かな 浪速のことは?夢(mèng)のまた夢(mèng)），此為豐臣秀吉的辭世句，或許也是其對(duì)自己一生的評(píng)價(jià)。歷史上，秀吉從一介草民一躍成為天下人，但其掌控的天下并不穩(wěn)固。德川家康以及四國(guó)（長(zhǎng)宗我部）、九州（島津）等地的大名難以徹底折服，只能以“臣服”這種對(duì)個(gè)人威權(quán)極度依賴的方式來(lái)?yè)Q取對(duì)當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治；秀吉本人晚年也日趨昏聵、不復(fù)當(dāng)年神勇，直系譜代家臣的缺乏讓豐臣天下難以為繼，而原本的重臣中，甚至有很多都被秀吉自己作沒(méi)了。

日本國(guó)內(nèi)的戰(zhàn)事休止后，武士階級(jí)無(wú)法繼續(xù)從戰(zhàn)爭(zhēng)中獲利，而秀吉又無(wú)法將武士階級(jí)的軍事特權(quán)徹底移除；加之秀吉本人野心不斷膨脹，最后于文祿元年（1592）發(fā)動(dòng)對(duì)朝鮮的侵略（文祿·慶長(zhǎng)之役），意圖以朝鮮為跳板、進(jìn)一步征服大陸，不料最終失敗，秀吉也于慶長(zhǎng)三年（1598）急逝。文祿·慶長(zhǎng)之役的慘敗激化豐臣政權(quán)內(nèi)部矛盾，加上太閣秀吉、五大老之首前田利家身死，內(nèi)府家康又加以挑撥操縱，最后在慶長(zhǎng)五年（1600）爆發(fā)文治派與武將派對(duì)峙的關(guān)原之戰(zhàn)，徹底削弱豐臣家最后的直系勢(shì)力。此戰(zhàn)過(guò)后，豐臣家不復(fù)往日榮華，最后在慶長(zhǎng)二十年（1615）徹底消失在大坂的火海中。

·阿瑪比耶（アマビエ）

典故：

阿瑪比耶（アマビエ）是江戶時(shí)代才見于傳說(shuō)記載的一種妖怪，出自江戶時(shí)代弘化三年四月中旬（約公歷1846年5月上旬）刊行的一幅木版畫。根據(jù)這幅版畫記載，當(dāng)時(shí)在九州島肥后國(guó)（今天的熊本縣）附近濱海地區(qū)，每天夜里都能看到海中有一不明發(fā)光物體；當(dāng)?shù)毓倮羟叭ヒ惶骄烤箷r(shí)，發(fā)現(xiàn)了一只鳥嘴魚身、有著長(zhǎng)發(fā)、鱗片和三條腿的妖怪。這個(gè)不知是啥玩意兒的妖怪突然對(duì)著官吏們口吐人言，聲稱此后六年間日本諸國(guó)將迎來(lái)作物豐收，若有瘟疫疾病流行，將它的形象描畫下來(lái)傳閱給眾人，即可消除病疫，之后便返回海中、未曾出現(xiàn)。之后，官吏們便將此事上報(bào)至江戶，并找來(lái)畫工將這個(gè)妖怪的大致形象畫下來(lái)，配上事情來(lái)龍去脈一起印制成版畫，分發(fā)到日本各地。

正是因?yàn)檫@個(gè)來(lái)歷，阿瑪比耶被視為能抵御疾病、消災(zāi)辟邪、帶來(lái)好運(yùn)的祥瑞妖怪，在后世、尤其是在日本疫情肆虐的2020年，出現(xiàn)大量同人創(chuàng)作（去年2月推特上曾興起創(chuàng)作阿瑪比耶題材作品的熱潮，日本厚生勞動(dòng)省也發(fā)布了配有阿瑪比耶形象的防疫海報(bào)）；《仁王2》中，阿瑪比耶守護(hù)靈技可為敵人施加凈屬性、創(chuàng)造不斷恢復(fù)體力的結(jié)界、以及各種使用藥品獲得增益的詞條，都是對(duì)原本傳說(shuō)內(nèi)容的致敬。但如果仔細(xì)審視這個(gè)妖怪的來(lái)歷會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的能力、經(jīng)歷和其他很多妖怪有極大的相似之處，而阿瑪比耶本身的資料出處只有這份版畫，似乎也無(wú)法排除這個(gè)妖怪存在誤記或地方個(gè)例的可能。

首先要提到的與之相似的妖怪是阿瑪比可（アマビコ），這是與阿瑪比耶差不多同時(shí)代的一種妖怪，也稱海彥、天彥、天日子、尼彥、あま彥或雨彥，主要見于天保年間（1830-1844）及明治中期的記載。它的來(lái)路和阿瑪比耶出奇一致，都出現(xiàn)在海中、都預(yù)言未來(lái)農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)、都提到若出現(xiàn)病疫就將其形象畫下來(lái)傳給眾人、同樣也被印刷在木版畫和瓦版（一種街頭小報(bào)類型的印刷品，因印刷工具為刻有圖文的黏土板而得名）上，甚至名字都高度相似；唯一的不同在于，阿瑪比可通常被描繪為三足的猿猴，而阿瑪比耶則被描繪為人魚一類的存在。

其次，另一個(gè)與阿瑪比耶極為相似的妖怪是“件”（くだん）。如其漢字名稱所示，這是一種半人半牛的奇異生物，一般以人頭牛身形象出現(xiàn)。據(jù)說(shuō)在江戶時(shí)代文政十年（1827），有人在越中國(guó)的深山里目擊到這個(gè)妖怪，將其稱為“くだべ”；這個(gè)妖怪告訴目擊者，“未來(lái)的日本將會(huì)爆發(fā)大瘟疫，將會(huì)有無(wú)數(shù)人死去，但只要把我的形象畫下來(lái)，就可以躲過(guò)劫難”，之后便消失在深山中。后來(lái)人們便將其形象畫在版畫和瓦版上，稱為“件繪”，用來(lái)躲避疾病、消除災(zāi)禍。明治以后，件的形象變得更加復(fù)雜，開始出現(xiàn)牛首人身、牛女等形象，且大多有被母牛產(chǎn)下后不久就死去、但在死去前能預(yù)知未來(lái)的情節(jié)。有說(shuō)法認(rèn)為，件應(yīng)該是中國(guó)神話中的神獸——白澤的日本本土化產(chǎn)物，也有說(shuō)法認(rèn)為日本流行的身上長(zhǎng)有數(shù)只眼睛的白澤形象其實(shí)是來(lái)自件獸。

第三個(gè)與阿瑪比耶相似的妖怪是神社姬（じんじゃひめ）。這是一種人首魚身、全長(zhǎng)兩丈有余（約6米）、頭生雙角的妖怪，在江戶中期醫(yī)者加藤曳尾庵（1763-？）的筆記《我衣》中被提到。據(jù)說(shuō)文政二年（1819）的四月，這個(gè)妖怪出現(xiàn)在肥前國(guó)一處海濱，告訴當(dāng)?shù)貪O民“我是龍宮使者神社姬。往后七年里日本將迎來(lái)豐收，但隨后就會(huì)爆發(fā)霍亂；如果將我的畫像分發(fā)開來(lái)，就不會(huì)染上疾病”。這個(gè)妖怪的原型一般被認(rèn)為是生活在深海中的大型魚類——皇帶魚（Regalecus glesne），古代日本漁民偶爾會(huì)見到上浮到海面或被沖到海岸上的皇帶魚，將這種長(zhǎng)有細(xì)長(zhǎng)紅色魚鰭的生物稱為“龍宮使者”；同時(shí)，神社姬人頭魚身的特征被認(rèn)為是阿瑪比耶造型的直接來(lái)源，有些記載還提到神社姬長(zhǎng)有三個(gè)足狀魚鰭，這被視作是阿瑪比耶三足特征的出處。

除此之外，類似的妖怪還有出現(xiàn)于肥后國(guó)天草郡的山童（やまわらわ）、出現(xiàn)在日向國(guó)的尼彥入道（あまびこにゅうどう，阿瑪比可的別名）、明治八年（1875）現(xiàn)身于新瀉縣湯澤町農(nóng)田里的天日子尊（あまひこのみこと），等等。這些妖怪除了造型、出現(xiàn)場(chǎng)所存在個(gè)體差異外，其預(yù)言之事基本相同，且大多都讓人們將它們的形象畫下來(lái)作為護(hù)身符；

如果將阿瑪比耶、阿瑪比可、件、神社姬這些妖怪出現(xiàn)的時(shí)間放在一起進(jìn)行比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們誕生的時(shí)間幾乎出奇地接近，主要集中在19世紀(jì)江戶時(shí)代后期和明治時(shí)代初期；而這段時(shí)期恰好是日本封建社會(huì)各階層矛盾激化、社會(huì)環(huán)境動(dòng)蕩、瘟疫饑荒等天災(zāi)人禍較常出現(xiàn)的階段。受到生產(chǎn)力和認(rèn)知水平的限制，人們只能以傳統(tǒng)方式來(lái)祈求驅(qū)除瘟疫，將希望寄托在具有奇特能力的超人存在上，以求得到心理安慰。正是在這種想法的驅(qū)動(dòng)下，日本各地出現(xiàn)了各種造型迥異、但大多有著同樣職能的妖怪；人們將自己的愿望訴諸妖怪，并利用這種想象出來(lái)的存在獲得帶有保證性質(zhì)的良性心理暗示，這既是日本傳統(tǒng)泛靈論思想遺存的體現(xiàn)，也是一種時(shí)代和社會(huì)環(huán)境制約下的無(wú)奈。

傳承關(guān)系：出云廣貞

出云廣貞生卒年不詳，只能根據(jù)各種零星文獻(xiàn)判斷他是平安時(shí)代初期的貴族和醫(yī)者，其父是同樣擔(dān)任侍醫(yī)的出云島成。他出身于攝津國(guó)，主要活動(dòng)于桓武、平城、嵯峨三代天皇在位時(shí)期（781-823）。根據(jù)《日本后記》、《日本三代實(shí)錄》記載，出云廣貞在延歷二十三年（804）擔(dān)負(fù)起治療桓武天皇病癥的職責(zé)，因治病有方而于次年被升為從五位下；之后在平城天皇時(shí)期，他與擔(dān)任衛(wèi)門佐的安倍真直一起收集日本各地的藥方八百余種，于大同三年（808）編纂出日本第一部醫(yī)藥典籍《大同類聚方》（大同類聚方，だいどうるいじゅほう）共100卷。嵯峨天皇時(shí)，出云廣貞歷次升遷，最后官至正五位下，但除此之外再無(wú)更多有關(guān)他的記載；據(jù)說(shuō)其個(gè)人還著有名為《難經(jīng)開委》（難経開委）的醫(yī)書，但因散佚而難以辨明是否存在。

出云廣貞被視為日本醫(yī)學(xué)發(fā)展中的重要角色，但過(guò)于模糊的生平為他蒙上一層朦朧迷霧，甚至無(wú)法斷言他到底是否為真實(shí)存在的史實(shí)人物。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，生于平安朝的他和江戶時(shí)代才出現(xiàn)的阿瑪比耶八竿子打不著關(guān)系，但出于對(duì)新冠疫情早日退散的期盼和祈愿，制作組還是把二者做進(jìn)了支線；日本第一部醫(yī)書的作者、能驅(qū)除瘟疫的阿瑪比耶，以及“使用藥物后100%清除負(fù)面效果”、“使用藥品后賦予護(hù)身效果”等詞條效果，都是光榮及忍組關(guān)注全球疫情狀況及美好祝愿的體現(xiàn)。