?這云游戲云計算，我再說的它不是云計算，沒有一個云幫你計算的。沒有，一般都是一些城府的落后的生產(chǎn)關(guān)系和很低幼的這些生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中的一些文化符號，一些知識性的符號，相互進行一個符號學(xué)的一個演算，是自動的。這個可能沒有人在里面去主導(dǎo)的，可能有一些權(quán)利的意志對里面進行一個原則性的簡單的一個引導(dǎo)。然后就是這個服務(wù)器是托管的，里面生產(chǎn)出來的東西可能很挫的，你知道嗎？是很挫的一個機制，那個服務(wù)器就相當(dāng)于以前那種很矬的就給他貼圖，都是很垃圾的貼圖，你知道吧？就無人為此負(fù)責(zé)的那種東西。我說的這個東西強求不來的我從來不指望，就是說我們從來不指望絕大部分人，這個說的再難聽點，真的是。這個很殘忍的，也很殘酷的，很殘忍也很殘酷的。歷史就是這樣發(fā)生的，就是有很大比例的人口沒有辦法非常嚴(yán)格按照這個體系化的方式，或者是有明確的問題意識去切入人類思想史，其實已經(jīng)解決過了很多問題，但是里面很重要的問題切入到里面自己又有又能夠進行一定的探索，這些探索又會讓這個人非常堅定的去過這樣一種生活，同時又保持一個距離，始終不承認(rèn)自己獲得了絕對的真理。保持著一種永恒的克制，同時又從不向任何的既有的文化傳統(tǒng)低下他的高貴的頭顱，絕不，寧愿死。他也不會說向某個文化傳統(tǒng)、文化權(quán)威、文化形象跪拜。不可能。首先就是說全部人口都不可能符合這個標(biāo)準(zhǔn)的，你比如說什么某個前現(xiàn)代文明是印度，對不對？就是說他所有人口都不符合這個標(biāo)準(zhǔn)，沒有一個人可以符合這個標(biāo)準(zhǔn)。那有什么好說的？那這種東西有啥好說的？就是說不準(zhǔn)你跪，你得站著，還得是很殘忍，因為我們不能提這個要求，就是說千斤重?fù)?dān)壓在你身上。你就必須得站著，哪怕你這個骨頭給你壓斷了，你也得用斷的骨頭去站住。這是偏執(zhí)狂的一個要求，我們稍微有點仁慈的人是不能這樣去要求大眾的，絕大部分的大眾很可憐的，他對于自己的生活狀態(tài)里面的種種關(guān)系，情感關(guān)系、生活關(guān)系，還有各種秩序規(guī)則、基本價值已經(jīng)是你動一動要他的命的，就嵌到他血肉里面的東西。

?我們沒有辦法，你說人類再過 30 代、 40 代人， 50 代人，再過幾百年、上千年，會不會說絕大部分人類都能夠說通過知性直觀能夠和自己的切身的生活拉開絕對的距離，我不確定 。所以這個市面上有流俗的文化符號、文化產(chǎn)品，打著哲學(xué)的幌子，就是我們不是特別在意，如果這些玩意能夠轉(zhuǎn)得通的話，那我說的那清朝也不會滅亡，對不對？或者說。那這個儒教傳統(tǒng)的那種關(guān)系在資本主義面前其實很不堪一擊的，沒啥用的，用處很有限的，因為我們是辯證唯物主義者，這些意識形態(tài)，這些文化消費在鐵律現(xiàn)實鐵律面前沒用的。就是光從x哲學(xué)來角度來講，現(xiàn)代哲學(xué)那種偏執(zhí)狂式的探索者到精神病理化程度的那些人，他不會在乎這種東西的。你學(xué)了符號學(xué)，就不會再討論哲學(xué)了，雖然討論的所有問題都是哲學(xué)問題，或者你的問題語音進入后結(jié)構(gòu)主義了，從結(jié)構(gòu)主義進入到后結(jié)構(gòu)主義了，那么其實你后面討論這些都是哲學(xué)。這些哲學(xué)是個老名字，你知道嗎？就是個舊名字，或者哲學(xué)本身這個范式已經(jīng)被很多被世人繼續(xù)稱呼為哲學(xué)家的，但實際上他的那個人類智歷史地位應(yīng)當(dāng)是被評價為后結(jié)構(gòu)主義的符號學(xué)家，或者說生存論者、后觀念論者的這些人。你們明白嗎？就是說相當(dāng)于你對一個研究超算的人說你就是修電腦的，你怎么去揶揄他修電腦？家里面有個電腦怎么樣？我家電腦厲害，你這個研究超算不會配機器什么的，你不在乎了。因為電腦對于超級計算機的這個描述不太恰當(dāng)，或者說流俗的、庸俗的一些稱呼，一些文化符號的一個標(biāo)記這些東西不會影響你的研究。

?如果你私人有哲學(xué)興趣，它不會影響你的研究，你可以繼續(xù)去探索這些哲學(xué)論語，你這個大眾文化甚囂塵上，再跳的怎么花兒那種，什么王陽明這玩意上來上去。歷史會給出答案的。真正就是說真正聰明的、知性成就高的人，他們會說這東西它是個大眾文化的。你們不要以為這個時代的文化的主體，景觀上好像是大眾文化這種比較流俗、庸俗的，這東西占主導(dǎo)，但就算實質(zhì)上出版業(yè)、學(xué)術(shù)審查機制、評議機制這些東西都被同樣沒用，都控制了。但是我們不會在乎，你知道人類社會就是這樣的，那只能表明這個知性的人類種族是失敗的種族，那讓我死了，我要離開它。就是聰明的高級知識分子如果覺得是這么一個發(fā)展方向，文明會倒退，他完全可以拋棄責(zé)任，就是他寧愿和人工智能去下圍棋，他不會和小孩兒下五子棋對吧？他也不會去期待著哪天這些小孩下五子棋覺得下的無聊了，我看看能不能用其他方法下六子棋。因為你只要思考的夠多，你會覺得世俗對于哲學(xué)的誤解，或者說是無力掌握，你們相當(dāng)于整個人類社會有 80 億人口，里面的 79 億 85萬，全球內(nèi)搞個 15 萬哲學(xué)人口，那么對照組你這個對照組，那這可能他在自己進行自己的知識學(xué)建構(gòu)的時候，或者在自己進行自己的這個什么意識形態(tài)發(fā)生學(xué)建構(gòu)的時候，有這么多來給他觀察這么一個東西。就是說不會有什么惋惜的或者什么怎么樣的，但是說有一些核心的思維，有一些核心的思想方法。就是說在具體問題上，絕大部分人他是不知道一些時髦的、新鮮的這個證明怎么證的，這個什么觀點是怎么弄的？但是我不能說完全脫離大眾。人類學(xué)是一個哲學(xué)范式，就是不是一般意義上的。我研究動物學(xué)和人類學(xué)，動物學(xué)和人類學(xué)并不是并列的。法國的哲學(xué)人類學(xué)可能和神學(xué)，或者和本體論并列。就整個人類是哲學(xué)家用來把握這個世界的一些符號學(xué)的機制，本體論的機制的發(fā)生發(fā)展演化的。搞這個研究的不就是幾個現(xiàn)象學(xué)學(xué)家和符號學(xué)家嘛，所以我們會感謝有 79 億9985萬的普通人存在，否則沒有人類學(xué)，人類學(xué)也是個范式。

?這很殘酷，非常殘忍，但是我們也不會特別在乎，因為這個殘忍相比科學(xué)共同體的殘忍已經(jīng)不怎么殘忍了。相比這個政治權(quán)利對于公眾的這種實質(zhì)上的影響，不殘忍的，我們只是在觀念上把握而已。然后只能說我曾經(jīng)是這么一個共同體的成員，那我現(xiàn)在不是了，這個共同體并不是以這個什么教職，并不是以這個社會地位、社會關(guān)系來定的，比較嚴(yán)格的方式能夠進入那個問題域，能夠進入這個問題語其實還是挺明確的，我覺得挺明確的，其實就是德法這兩個國家的，歐洲的德法的高級知識分子、人文知識分子，在五六十年代、六七十年代創(chuàng)造出這么一個現(xiàn)代哲學(xué)。英國和美國并沒有進入這么一個層級，因為美國控制了世界的統(tǒng)治秩序。那個時候是只有在這個美蘇爭霸的縫隙當(dāng)中，西歐誕生了這么一個獨有的哲學(xué)。美國那些哲學(xué)不能叫哲學(xué)的，味道不對的，它沒這么大野心。它野心很小，你知道嗎？哲學(xué)的野心是無限的。朋友，這句話我告訴你，就是說哲學(xué)就是野心學(xué)，哲學(xué)的野心是無限的，沒有任何限制的，它無限大也無限小。什么東西它都要解釋，都要把握，什么范式它都要質(zhì)疑，都要重構(gòu)，自己創(chuàng)造，我說這就是現(xiàn)代特有的一種偏執(zhí)狂。我說如果哲學(xué)有能力去把這個原始佛教里面禪定，或者南傳部派的，還佛教的東西給重新構(gòu)造。也有很多人做佛教哲學(xué)就是做這個的，他有野心把你這全拆解掉，然后全都以一種哲學(xué)人類學(xué)的范式給你生產(chǎn)出來，或者用符號學(xué)的結(jié)構(gòu)給你剖析出來你這個宗教意識形態(tài)體系是一個什么符號學(xué)的機制。然后就不同的宗教的這些體系之間有什么相互關(guān)系。在這個就如掌中觀這里面的這些個體，無論是這里面的教士集團，這里面的什么附庸的，這都是動物園的猴子里面被觀察，你不要說什么在佛教我佛慈悲，在佛教眼里這些都是云云蒼生什么的。你們的那個體系太粗陋了。就是職業(yè)哲學(xué)家會說系統(tǒng)小霸王太粗糙了，不夠精細(xì)。你是小霸王，大哥，你里面很多東西最后只能訴諸信仰，訴諸倫理熱忱，而且是受到嚴(yán)重的這個時代的知識型的限縮的邏輯學(xué)范式。

這知識生產(chǎn)學(xué)這個東西反式你不反思嗎？這里面的所有的邏輯系統(tǒng)的發(fā)生學(xué)，你得做呀，你得討論呀，你不能就是搞了半天就去被人去實修。在說精神病理學(xué)病理化機制，你這些什么禪定，那些什么氫肝到初禪到二禪，禪知的減少，他的精神病理學(xué)機制說清楚，每一個環(huán)節(jié)你都說明白，那你還有對于你的這個宗教歷史里面的什么一些森兵佛國，還有一些丑陋的這些東西得說清楚，都要拿出來說，不能遮遮掩掩的。哲學(xué)是可以做到這一點的，你做不了宗教做不了這一點，宗教有世俗性。我反而說哲學(xué)是歸根結(jié)底是沒有世俗性的，宗教是有世俗性的，有的東西它不能說的，它有的宗教搞過政權(quán)，有的宗教搞過大屠殺，有的宗教搞過迷信，有的宗教搞過這個個人崇拜，有時中間搞過愚弄老百姓。 他在教育學(xué)、教法學(xué)、護教學(xué)體系，他要搞的那種在屁故歪的，而且他有絕大部分宗教，如果他是現(xiàn)存的大的宗教的話。他還有那么大的利益格局在里面，他還在現(xiàn)實的，全都是解放性的嗎？肯定也有奴役性的，對不對？那么這些東西他就不好去反思，他沒法反思哲學(xué)，反而說哲學(xué)反而什么都沒做，哲學(xué)反而也沒有去下面去拉過這種社群，也搞過這種儀式，沒有搞過這種現(xiàn)實的世俗的人際關(guān)系生團什么的，共同體呼叫的戒律什么東西沒搞過，所以它干凈，所以它永遠(yuǎn)停留在觀念當(dāng)中。這些東西都可以極端嚴(yán)格的、極端挑剔的去探索，去重新探索，就是一個極端不信任一切既有的什么歷史傳承下來。你這樣要求個究竟，那么哲學(xué)當(dāng)中這種極端的懷疑精神是連懷疑本身都要試圖重新建口。所以我說的哲學(xué)的野心是無限的，如果他有能力去這樣做的，他有時間去這樣做的話，他會號召他的共同體把這些東西都做一遍?，F(xiàn)象學(xué)家不是連那個什么科學(xué)革命之后的科學(xué)范式，他都要用現(xiàn)象學(xué)去拆解，超越現(xiàn)象學(xué)，他是要用現(xiàn)象學(xué)去重新為這個新的科學(xué)體系建構(gòu)知識型，這個是絕大部分人做不到的。我不需要再強調(diào)的，我不需要再強調(diào)了。我不需要再強調(diào)這種哲學(xué)和你們所理解的、所認(rèn)識、認(rèn)知的。作為一個文化消費的品牌的東西，哲學(xué)的巨大差異的。

??那既然你就去享樂，你就享受這東西，你們不需要為哲學(xué)負(fù)責(zé)任，你不需要為人類的置信、探索負(fù)責(zé)任，也算是個現(xiàn)代文明的一個成就。你這犯了錯，想錯了也覺得沒啥，今天沒學(xué)會，沒事。哲學(xué)家其實是按道理就是說，我們認(rèn)為就是說那些哲學(xué)家，尤其是激進哲學(xué)家不停留在哲學(xué)里面，他最后的那個哲學(xué)從本體論，從符號學(xué)再做到這這個主體性意識發(fā)生學(xué)，所以它的意識發(fā)生學(xué)、意識所有的各個結(jié)構(gòu)的發(fā)生學(xué)、知識發(fā)生學(xué)、知識論，然后方法論，然后它的這個本體論，這個世界的各個層面的這個框架結(jié)構(gòu)，然后再到這個自然演化學(xué)，整個世界的演化學(xué)、歷史的發(fā)生學(xué)。還有人類歷史發(fā)生學(xué)，它演化到后面的話，它會演化出它的政治哲學(xué)。其實說前面這很多部分就跟著黑格爾走就行了，但后面的話從對于黑格爾的批判開始，新的哲學(xué)家會產(chǎn)生他的政治哲學(xué)。激進的左翼哲學(xué)家都要產(chǎn)生他的政治綱領(lǐng)、政治體系的。但是往往這個東西是不和這個現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動，或者現(xiàn)實的一些左派運動耦合的，它會打著另外一個旗號。我們之前講的，比如薩特，梅洛龐帝，，但是他都要為此付出絕對的責(zé)任，那是很痛苦的，那是非常非常痛苦。就是我們說這個從哲學(xué)當(dāng)中走出來的重大思想家，他對于哲學(xué)當(dāng)中他自己取的立場也是很掙扎的。要負(fù)很大的責(zé)任的，如果他在思想史當(dāng)中有影響的話?；蛘哒f如果他的這個發(fā)起的這個行動，就是他介入政治發(fā)起的行動，有那個范式性的影響，對于人類的這個整個命運有這個范式性的，有這個顛覆性的影響的話。他也是很就是承擔(dān)很大的重?fù)?dān)的。比如馬克思是讓這個黑格爾的體系轉(zhuǎn)了，就停在這個物質(zhì)。證明不是物質(zhì)的這么一個環(huán)節(jié)。青年馬克思的他這個哲學(xué)體系，他哲學(xué)就運動在這里，然后那么晚年的時候有結(jié)構(gòu)主義化的傾向，然后雖然不再去介入這個觀念論的話語體系，也不介入這個，也不發(fā)起一些新的范式，沒有能力走向更嚴(yán)格的生存論，或者說是現(xiàn)象學(xué)的范式。但是他做的那些抉擇體現(xiàn)在他如何去在他的文本著作當(dāng)中其實某種印象復(fù)興了，重新援引了一些。比如我們講過那個?？档轮髁x和費希特主義，或者說不僅僅是馬克思轉(zhuǎn)向這個科學(xué)社會主義，轉(zhuǎn)向一種在物質(zhì)現(xiàn)實當(dāng)中運行的辯證法。

???那么這個里面的知識論的這個空白就會走向一個列寧的那本書里面體現(xiàn)的那種不可知論的，那我們說在這個意義上講，是給這個馬克思的體系當(dāng)中補上了一個純粹理性批判意義上的康德的那個課。然后我們又說了這個費希特在這個布爾什維主義當(dāng)中又折射出來了，費希特的那種本體論就是倫理學(xué)，倫理學(xué)就是本體論的這個姿態(tài)又折射出來了。所以我說馬克思的他本人的文本當(dāng)中，他的那個思想方式，他那個行文方式，以及他的一些預(yù)言，或者他的整個大的方向的一個轉(zhuǎn)向，都是在讓觀念論當(dāng)中的重要人物的重要立場、重要的姿態(tài)在現(xiàn)實當(dāng)中誕生一下，就哲學(xué)在現(xiàn)實當(dāng)中誕生成政治運動當(dāng)中的這些事例，這些派系，一個明確的某種行動綱領(lǐng)。就是這一哲學(xué)本來沒有在現(xiàn)實當(dāng)中變成某種政治綱領(lǐng)或者政治路線。但是說馬克思使得這些觀念論的一些哲學(xué)，甚至我說了斯大林主義和黑格爾主義就是同一個東西，哈斯大林主義在我看來就是黑格兒主義，嗯，我一直會把斯大林和黑格兒搞混。如果將來我的壽命足夠的話，我可能會寫一本書論斯大林主義就是黑格兒主義。那個時候可能有不少人要批評我是新的斯大林或者是怎么樣的，如果我有那個機會，或者有可能批評我是新的黑格爾。你們大致要明白，就是說在這個過程當(dāng)中走向?qū)嵺`的哲學(xué)家，他是要承擔(dān)巨大的這個精神上的挑戰(zhàn)的，巨大的精神上的一個不會輕易的立論。所以我們會看到這個一旦立了論之后就會復(fù)讀，或者我們會看到這樣的走向?qū)嵺`的哲學(xué)家，他的轉(zhuǎn)向的可能性就變得很小了啊。就是像齊澤克復(fù)讀記，你看齊澤克的書，只要看個三五本就行了，他幾十本書，你們講的那點東西都差不多，可能會有一些創(chuàng)新，有些創(chuàng)新只是用一些拉矩陣的方式很矬的。又像澳大利亞寫東西一樣，那種拉矩陣的方式那挺無聊的，而且他激進性其實越來越不激進了。就是說這個游戲真的不好玩，就像我打 Dota 的，你天天玩王者榮耀，那你就玩王者榮耀，你不要過來打Dota，因為我們不好意思帶萌新，也不太想怎么樣的。你這個東西也挺麻煩學(xué)的。就是說鬼知道你適不適合學(xué)哲學(xué)，我們甚至要教的。就是說純粹哲學(xué)本身不是誰都適合學(xué)。如果你那個家庭利益關(guān)系就是使得你是個前現(xiàn)代的那種生活方式，或者說是一個親建制的親，這個相對這個經(jīng)濟上溫和保守，政治上溫和保守的，那我們的建議就是說沒辦法的，我們提前把這個后果給你說，說明白，說清楚，然后你要不要過這種生活，也不是說我們決定的，我們也不建議你過這種生活，因為你要聽我的話，你要說出這個決定我就是建議你不要做決定，就是說跟我沒關(guān)系。我始終想說的就是說，就是看我的視頻學(xué)哲學(xué)跟我沒關(guān)系。

??就是尤其是對于如果你的家庭父母都是希望你溫和保守的話，你不要甩到我頭上來，你的激進化，你的這種對于你的傳統(tǒng)價值的或者背后的那些東西的條條框框的那個否定，那個質(zhì)疑。你真的夠種，你自己單著，的不要甩到我頭上來。否則你還不是拜我嗎？那有什么區(qū)別？我始終是這樣講的，這是個偏執(zhí)。嚴(yán)格的極限的。而且我說他的野心是無限的，他能把握、認(rèn)識、了解一切，他都會努力去把握、認(rèn)識一切。當(dāng)然很重要的是認(rèn)識的本身認(rèn)識，你自己進行一個自我認(rèn)識。所以就是這樣的，我們講的就是說了要學(xué)哲學(xué)，你付出的代價是一生。哲學(xué)是一個不是事業(yè)的事業(yè)，它要付出的代價是一生。所以你那個是現(xiàn)付出一生的，那你有為社會主義事業(yè)，為共產(chǎn)主義事業(yè)付出一生就行了，我說何苦來在為哲學(xué)付出一生，所以我不是建議所有人都哲學(xué)的，因為學(xué)哲學(xué)的代價是一生。我們講的這個是我們首先你要確保你不是要學(xué)前面的哲學(xué)。你是學(xué)后面哲學(xué)的，后面這個哲學(xué)就是它不是無用的，一切東西都由你構(gòu)造的。要么是你構(gòu)造，要么就是和你一樣的人和你達(dá)成的共識。所以我說了現(xiàn)代哲學(xué)他想要跳出激進的資產(chǎn)階級革命的范式很困難，他最后的形成的那個就是歐盟式的共同體。現(xiàn)代哲學(xué)你非要去哈貝馬斯，去那邊看看，那哈貝馬斯的哲學(xué)并不精彩。那么哲學(xué)是其實很容易走完的，你把黑格的體系也把握了，哲學(xué)就結(jié)束了。大后面只需要了解一下，了解一些符號學(xué)的一些探索。齊澤克說然后從黑格爾回到費希特，然后從費希特跳到這個弗洛伊德，然后再補點海德格爾。這個現(xiàn)象學(xué)太花時間太花功夫了。太花時間，太花功夫了。你要有被騙的話，那沒辦法呀。你就容易被忽悠，容易被騙這個東西。我們這個沒辦法的呀，你防不了這個打著哲學(xué)幌子，騙子你防不了的，差太多了，你知道嗎？差太多了，這個東西差別的不是一個職業(yè)男足和這個踢野球的一個差別，差別甚至是你家里一臺家用電腦。和那個大型運算機的一個差別，這個差別是這個死人跟活人的差別，這當(dāng)然我要說每個人都有這個潛能，但不一定能實現(xiàn)，我們也不是很在乎能實現(xiàn)，我不是很在乎要我對哲學(xué)的事業(yè)干部負(fù)責(zé)，就是說你不像一些宗教，他在這要最后要所有人都要得救，或者說怎么樣的哲學(xué)這個世界并沒有這個要求，哲學(xué)這個世界最后會走向。我說我要說最好的哲學(xué)是費希特知識學(xué)，最像哲學(xué)的哲學(xué)是費希特的知識學(xué)。只不過他還缺了一點，加上海德格爾的齊澤克書就可就好了。你非要搞一個最像哲學(xué)的哲學(xué)，那你就看海德格爾的費希特的一些篇章，然后我要講那種最像哲學(xué)的哲學(xué)，就是看海德格爾如何看過觀念論，海德格爾是如何看待德國觀念論的。你把那幾個康德、謝林、黑格爾的書，但是這些東西都是英文版，都是翻譯好了，我不知道最近翻得怎么樣了。你把這段看完，然后你再去看德國觀念論，基本上就可以說是這個游戲可以不玩了。

??那你后面還要去搞什么現(xiàn)象學(xué)？還要搞什么這個后結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)，或者說精神分析、精神病理學(xué)的一些探索。那純粹事業(yè)你要介入現(xiàn)實。后面那些工具實際上是你要介入現(xiàn)實，因為你要可能要炮制意識形態(tài)，你要搞文化動員這些東西。你有這個目的。你如果是要純哲學(xué)的話，其實談德國關(guān)觀念論就足夠了，這個夠你看看很久很久了，再加上德國關(guān)聯(lián)論本身的那些文本，夠你看好久。夠你看一輩子了，你自己思考就可以了。但是說你現(xiàn)實的介入去，那哲學(xué)肯定是不完美的，肯定有問題的?，F(xiàn)實的介入，然后你要去取什么樣的立場，你要什么樣的起手式，加個人類知識學(xué)的一個立場，那后面就是有一些極左翼的一些哲學(xué)家，他有不同的觀點。對應(yīng)的其實不同的文明范式。對大型政治共同體的那個秩序范式，那野心也是好大的。就是希望這將來自己可能 2000 年之后被一個嶄新的人類共同體紀(jì)念。偉大的朗西埃讓我們?nèi)祟愡M入了這個什么知識平等，那他們的野心都是很大的，可以說開啟一個新的種族的野心，哲學(xué)家去嘗試去進行某種這個，比如說柏拉圖的哲學(xué)流傳下來你就會發(fā)現(xiàn)實當(dāng)中依然有柏拉圖主義者的存在，或者說我們甚至可以說好多哲學(xué)家都是柏拉圖主義者。在場形而上學(xué)都是柏拉圖主義者。對吧？那么這些柏拉圖主義者歷史的那種現(xiàn)實的柏拉圖主義者紀(jì)念柏拉圖，就如同一個新的種族在紀(jì)念那個種族的。這樣說就相當(dāng)于哲學(xué)的相當(dāng)于什么？相當(dāng)于他人類的大腦感染了一種程序意義上的病毒，不是那個生物學(xué)病毒。哲學(xué)家人口相當(dāng)于人類的大腦感染了一種獲得它的知識生產(chǎn)自主權(quán)的一個病毒那種感覺。然后這些人類如果將來在文明的演化史當(dāng)中，這樣的人類占主導(dǎo)的話，會集體的紀(jì)念真正的人類的先行者，但是在尼采看來這種人類都是垃圾，你知道嗎？都是末人。 這樣的腦子里面想的多，然后那個不敢去擁抱這個外部的創(chuàng)傷的末人不夠勇敢。漠人，柏拉圖的末人，黑哥的末人。

???所以在這個意義上講，我們說的就哲學(xué)即使有可能暗含的一種，我不說種族主義，就是超人類主義。不是后人類主義，是超人類主義，就所有的哲學(xué)都隱含了一種我這個哲學(xué)家立論于此。那么過了多少千年或者多少萬年之后的全新的一個人類文明，他會把我當(dāng)成是某種始祖，或者說某種明白，就相當(dāng)于我們現(xiàn)在現(xiàn)代智人去紀(jì)念直立人那種感覺，會自豪地宣稱他是這個什么精神上直立的人。其他的人口都可以看成是精神上都跪著的，都對傳統(tǒng)，都對于政治秩序，或者說都對于這個經(jīng)濟秩序，或者說人類想象出來的一些符號的倫理關(guān)系，符號性倫理關(guān)系都是趴著的。你都是爬行動物。不是直立的，或者說你都是這個四腳著地的。你沒有站起來，只有哲學(xué)家，他這所有這些東西都懸置起來，沒有任何東西可以讓它爬下來。就我們通常會喜歡說的一個比喻，就是說你是在精神上，你在這個頭腦中想象的這些象征秩序當(dāng)中，你是個植物人，你不是動物，動物有應(yīng)激反應(yīng)，植物連應(yīng)激反應(yīng)都沒有。給它砍一刀怎么樣？精神上的對植物人進行意識形態(tài)的操作，它感覺不到它笨蛋。對動物進行意識形態(tài)的操作，它反應(yīng)的過來，但是它有應(yīng)激反應(yīng)。但如果你精神上是個完整的人，則是可以迂回繞招。你有一個聰明的自主性，有一個鏡像認(rèn)識，我也可以反擊我，我也知道這些操作這些技巧。那么這人就可以分三種人了，絕大部分的人口在頭腦上，在精神上，對于這個象征秩序，對于倫理關(guān)系、政治關(guān)系經(jīng)濟就是資本主義。那些拜物教的擬制物，甚至對于自己的愛欲性關(guān)系，對這東西基本上你是個植物狀態(tài)，你受這些東西得絕對的控制。那么有一部分人是動物，他知道這些玩意兒是他來拿來用的，他可以應(yīng)激作反應(yīng)的，那是動物有這個趨利避害的一個及時，這個能力極少數(shù)人，懂了嗎？所以這個三分法，就你看哲學(xué)內(nèi)核就是這樣的很殘酷。

????那我舉個例子，你比如說在新康德主義時代，或者是在19 世紀(jì)末回到康德去，那個知識范式那個開始，又開始搞心理學(xué)，開始搞這個什么??？對于新的這個科學(xué)革命的一些成果?；蛘吲ｎD的那種科學(xué)體系的一個就是重新在人文化。但是新康德的主義那些哲學(xué)家會被認(rèn)為頂多是精神上的動物。不是精神上的人，新康德的主義所處的時代的海德格爾才是精神上的人。那么新康德的主義時代的依然停留在舊的知識論范式里面的一些，比如說一些歷史學(xué)家，比如說一些理工科知識分子，那可能在這個評價體系里面在精神上只是植物，明白嗎？有布拉德雷頂多是精神上的動物?；蛘哒f胡塞爾早年的時候也只能說精神當(dāng)中的猴。梅洛龐蒂才能算精神上的人。這個標(biāo)準(zhǔn)是很嚴(yán)格的，你舊有的飯吃還在玩，玩你媽呀，玩?zhèn)€屁呀。但說你說這兩個新康德的主意，新黑格主義，還有他的法國的這個實證主義都是次很次的東西，相對挫的東西，哲學(xué)史里面垃圾哲學(xué)史家還要給他寫一個篇章，聰明的厲害的人根本不理這些東西的。真的是給他面子才會說，主義里面給他占一格，我有沒有給他占一格？我都記不得了。新康的主義有沒有給他占一格？新黑格主義好像給他占了一格，明白就說是就是很殘忍的，你適應(yīng)不了那個新的知識論的產(chǎn)生，適應(yīng)不了新的這個時代精神。形容不了新的這個人類共同體里面的那個主導(dǎo)性的那個力量所需要的那種思維方式的一個全新的一個誕生。你適應(yīng)的慢，你不夠靈巧，那在人類精神層面的成就上最惰性的。那些一成不變的植物，稍微有點可預(yù)料的那種應(yīng)激反應(yīng)的動物，對不對？這很殘忍的，這是非常殘忍的。哲學(xué)家體系內(nèi)部不是說所有叫哲學(xué)家的都是精神上的人，精神上完全可以獨立行走的很少。老實說德勒茲我也覺得這是個精神上的動物，我不認(rèn)為他是個精神上的人。對吧？甚至比如說那個什么雅斯貝爾斯，我也覺得他只是個精神上的動物，我不認(rèn)為他是個精神上的人，當(dāng)然受限制于很多他自己蠅營狗茍擁抱的那種東西。就是你多認(rèn)識幾個這樣的哲學(xué)家，而是要在這個體系脈絡(luò)里面去把握他的話，大概你能夠感覺到那個張力是完全不一樣的，就是同樣是一線電競選手，這個 T0 級別和T1、 T2 級別還差好多的，雖然他們都是職業(yè)選手。吊打普通人當(dāng)然都吊打普通人，對不對？要變成精神上的人，是不是要拋棄感性？你要拋棄一切，你什么都要拋棄，什么分類學(xué)都得拋棄，你得重新做這個分類學(xué)。什么都得重新來

???但是說很就是說拋棄感性，感性的定義有好多種，或者說包括感性這個范疇的哲學(xué)范式也有好多種，各個范式有不同的差別。就相當(dāng)于你在問要成為高手是不是我放棄，我是不是要就是說忽略補刀，你像打游戲問這個問題。那這有補刀帶補刀的，這個摸吧。游戲有好多種，有補兵機制的，有感性，這個你說哪種感性？它好多種的。大哥，那人類這個四象式源流里面感覺它有好多種，有神學(xué)意味的，有這個知識論意味的，有這個本體論意味的，不是什么很親密的東西，從零攛一整個世界出來，這野心是無限大的，而且是連世界的所有的秩序性的框架結(jié)構(gòu)，包括對于世界進行把握的所有的框架和結(jié)構(gòu)，甚至混亂、非秩序。我知道的最嚴(yán)格的連里面的時間性、時態(tài)性、邏輯命題的單元性就是邏輯命題，它當(dāng)中的每一個環(huán)項的每一個項的單元性，每一個邏輯演算，或者說每一個思維運轉(zhuǎn)的環(huán)節(jié)性都得要重新去編織。我們介紹這樣的工作是不是超越自然語言的極限？沒有。還是可以用某種符號體系把它拓印下來， 黑格爾的體系就足夠了。我們始終是認(rèn)為黑格爾體系是足夠的。你連何為重新？何為設(shè)計？何為一切？何為摧毀？何為問題意識？何為發(fā)問？何為不定向的？所有這些東西，包括所有這些東西本身，包括這種重復(fù)本身，都得對其進行一個總體的理清。海德爾天天就做這個工作，海德爾的很多文本的一開始那個要對于這個存在什么什么，但總體理清，它就是指的這個東西。這個東西能夠在意識上得到任何響應(yīng)的，或者說得到任何把握的所有的可問題化的環(huán)節(jié)。包括問題性本身。基本之為基本。我可以用英文何為，何為，何為。會顯現(xiàn)出某種同義反復(fù)。但是并不是說思想在里面就不能馳騁了，依然是可以運思的，它里面有結(jié)構(gòu)，有符號學(xué)的基本機制在運行，你得去探索。那么這個工作的話我說了， 黑格爾和海德哥都做了海量的這樣的工作。甚至你可以用死方法去學(xué)，胡塞爾是其中三個人當(dāng)中最笨的， 3H 里面胡塞爾是最笨的。死功夫就是死功夫。這不是套娃，確切講我們要切中這個所謂的套娃性器中又有深切的緣由，你要去把握、去獲知這一深切的緣由。但這種知識難道就是一種命題化的知識嗎？不一定是命題化的知識。知識本身的范式的轉(zhuǎn)化，所以這個哲學(xué)探索是非常自由的。但是絕大部分人不敢去承受這個自由，或者他覺得這個東西一定會失去，一定會變得無聊或者是怎么樣的。但是實際上這個工作在知性精英那里就是有很聰明的人做了這個工作。我們你甚至說胡塞爾有的術(shù)語都是一個比喻性質(zhì)，很多就是現(xiàn)象學(xué)里面術(shù)語都是比喻性質(zhì)的。但是我說的哲學(xué)是在探索人類語言的極限，但是這些東西是可以談?wù)摰?，明確是可以談?wù)?，也是可以被領(lǐng)會的，因為你自己確實能夠提問起這種問題意識，提問起這樣的一些論語，提問起這樣的一些運思的理路，確實是可以這樣去張羅的。確實能做的，你做過就知道你能做，你做過你就知道你在運行的過程中就是會發(fā)生這些問題。它有其真理性是不可否認(rèn)的。你把我殺了，我換第二條命，或者說我的意識消散掉了，但是就是個硬的符號學(xué)規(guī)律。

?????一些量子場論里面的那些符號性的那些秩序是一樣的，是非常硬的，它就是真理性。所以我們這樣的哲學(xué)，原初哲學(xué)的探索應(yīng)當(dāng)是也是被看成是某種自然科學(xué)，它具有自然科學(xué)性，它探索的是一些符號系統(tǒng)的基本的一些特征，哪些符號系統(tǒng)一定會這樣去生成基本的一些問題建構(gòu)的，或者它里面的敘事學(xué)的一個結(jié)構(gòu)，它一定會這樣結(jié)構(gòu)起來，這是死硬的。聽不懂不是？那聽不懂，你為什么會聽不懂？ 你連你聽不懂的聽不懂，事情你要去把握，這個是偏執(zhí)狂，沒有什么聽不懂的。就是一個原則，你啥都要，必須要懂，你不懂，你必須懂，你連不懂本身你也得懂。這是一個絕對律令，就哲學(xué)是個絕對律令。你不能不理解，你就算有不理解，你必須理解這個，不理解你不能不理解。你如果不理解，那就耗盡你的全部生命去理解它，你付出的成本可以是無限的。就是哲學(xué)家其實是很殘忍的，你知道嗎？哲學(xué)是很殘酷很殘忍的，在這樣的知識探索當(dāng)中，成本和代價都是不需要去考慮的，很殘酷的，很殘忍的，這個明白嗎？你切問，就這樣還在這兒切問，切到這個最根本處了，這是很殘忍的。我說這是很殘忍的，我們只能用比喻，這個跟魔鬼共舞。所以你們非要說要去，我明確的建議就是說你就搜作者海德格爾，然后搜黑格爾，或者搜謝林，或者是搜康德，或者搜尼采。已經(jīng)翻譯成中文了，還這個黑格書也翻譯成中文了，只有一薄薄的一小寶一小本，還得個兒的。這個什么康德書，蟹林書好像都翻譯了，都已經(jīng)翻譯了。逗你翻譯費希特好像沒有，就是說這些東西看英文呢？我為什么叫不是？你當(dāng)然可以不看了，你不看這個東西你自己去思考這個問題也行。哎，就是說你是要夠偏執(zhí)夠究竟，你說你耗盡，你耗盡你 30 年、 40 年、 50 年壽命，你就是拼了命的去鉆這些問題，可以沒問題，還有人也是他最后這個納粹搞不定了之后對不對？他本來要做蘸飯，他就是最后剩下來的生命全都去探索這些問題了。不，你思考覺得難，我說了我不知，我覺得你們不要妄自菲薄，你遇到的一切困難都是對你的正理。按照還是個人話說。你按照那個原則去思考，你只要按照那個原則去思考就行了。你遇到的一切困難都是你的正例，接著就盡其盡你所能的把這樣的困難給它說出來就行了。哲學(xué)上的進步，只要你能把你的困難說出來就行了。道出你的困難，你有什么困難你就說什么困難。不要有任何幻想，不要有任何幻想。一個已經(jīng)有的智慧要給你這個困難一個什么正確答案。不，你只要把你的困難說出來，把局限性本身描述出來，把不可能性本身呈現(xiàn)出來，表達(dá)出來，想方設(shè)法地表達(dá)自己的困難。并且你重新在看到這些表達(dá)的時候還能再次切中這個困難，就已經(jīng)是在克服這個困難了，你們絕大部分人還是把哲學(xué)理解成要弄懂一個東西。不是的，哲學(xué)從來不是弄懂什么東西。哲學(xué)是把握你自己。就是我不懂，我不承認(rèn)他不懂，這些我為什么不理解的？這個是什么原因？不理解我犯了什么錯？或者我有什么局限性？這里有什么兩難？這里有什么困難？就是哲學(xué)，就是暴露知性的丑聞。哲學(xué)的生產(chǎn)力就是通過暴露知性本身的丑聞。不停地暴露自己的丑聞。我不行，這個不行，那個不行。

???這里有界限，這就足夠了。因為對于意識結(jié)構(gòu)的探索其實也是一樣的，因為意識結(jié)構(gòu)往往是一個自動擊在那邊運行，你會發(fā)現(xiàn)你的自我意識、自主意識沒有辦法影響控你。比如你有時間體驗，臥槽，你讓他停，那你有辦法不行，那你就說我沒辦法讓我的時間意識停止，這就是對于時間意識的進行描述的，進行把握的。我沒有辦法讓我的這個什么什么性分化的這個意識，這個克服我的性偏見，什么我沒辦法他這個這個比如說我的性意識對于我的愛欲的這個控制是什么層級。你就把如實記載就可以了，你的哪里不懂，你就把你的不懂說清楚不就行了？你把裝不懂。哲學(xué)的絕大部分的生產(chǎn)就是難產(chǎn)的，對不對？哲學(xué)的助產(chǎn)術(shù)就是難產(chǎn)術(shù)，生出來就死胎，各式各樣的有問題的。有問題不對的。這不是突破，這從來都不是突破，這是某一個不可言說者的自我表達(dá)。就是至少對于你自己來說，很多東西沒被說出來的，你把它說出來而已。所以哲學(xué)從來不是弄懂什么東西。人你把哲學(xué)理解成弄懂什么東西，那你在跪拜，你知道怎么樣？你在跪。在磕頭，在跪拜。做奴才是最容易的。跪下來說我不懂磕頭。那主子就要問你的，你到底哪里不懂？說出來一個說出來。這個時候那個奴才就暴露出一個非常非常丑陋的殘忍。我就是要不懂，然后他就是要通過假裝自己不懂，假裝自己是主人，偽裝成奴才的主人。他不愿意承認(rèn)你自己不懂的是什么，他不懂的，那可能是他的一個利益的一個立場，可能是他的一個內(nèi)在的深重的一個丑聞，可能是他的一種偏激、任性，或者說某種骯臟的東西。他不愿意暴露出來。他就跪下來說我不懂，然后一切這些東西深刻的深淵似的這一系列丑聞就用個不懂，那個章往里面一蓋，其實你不懂的地方故意不懂，好多事都故意不懂的。什么唯我論，就舉個例子唯我論拉到極致就是無我論，我都知道不懂。我為什么不懂？那是什么原因？

???還是就是說想要說在這個逃離這個秩序之外，又有個自我在里面？自我意識是可以在這個世界里面游離的一個東西。沒有嚴(yán)格的去按照徹底的無我論去把握你整個世界變成一個由自我意識所宰制的連續(xù)筒，一個綿密的一個體系，每一個意識都是有一個數(shù)，我意識就是你還是要有一個剩余的例外的，一個自己，永遠(yuǎn)不敢去承認(rèn)自己想要去設(shè)定一個剩余和例外，就是有點像你做小偷當(dāng)然說我沒偷對不對？你本來這個事情，這個困局，這個難點是你自己制造出來用來維護你自己的那個嘴臉的，你當(dāng)然說你不懂，這個謊言是你自己編的，你當(dāng)然說你不知道。所以我說的哲學(xué)不是一個知識探索，哲學(xué)是一個立場的切換，是或者哲學(xué)是一個和自己的清算，你自己我有時候說認(rèn)識你自己，不說是清算你自己，絕大部分人不愿意這樣做的，你們不愿意。這樣做的。很多人是虛偽的，絕大部分人是在這個意義上講是很虛偽的，他不愿意清算他自己的。他就是不清算自己。所以他就哲學(xué)上就是，媽的這個把戲是你自己演的，媽的這些立場或者這些教條，這些利益關(guān)系是你自己設(shè)定好的，你要坐享其成的，你就是不想，不想那個東西是一個柔軟的、可以調(diào)整的、可以改變的東西。你就是要認(rèn)那個死理，那個死理對你有好處，你可能對他有某種欲望的投射，或者你對他有某種未來的生活的舒適狀況的一個設(shè)想，或者你對某種情景的那個變化有不喜歡那個脫離掌控的那種感覺，你就達(dá)成了某項交易。某些交易當(dāng)一個人討論哲學(xué)的時候說你達(dá)成那些交易，你設(shè)定那些規(guī)則，你預(yù)設(shè)的那些條件都是可以變化的。我不懂，我不懂，我不懂。你就不停說你不懂。你哪里不懂呀？這規(guī)則是你自己定的。這些千秋萬代永恒不變的，這些規(guī)則是你自己腦子里面幻想的。你就要有那個東西，你才感到安寧，感到舒服，你有什么不懂的？我所以說我實事求是講哲學(xué)教你質(zhì)疑一切，當(dāng)絕大部分人做不到，不敢去做，不愿意去做。那好了，不要求你質(zhì)疑一切，要求你承認(rèn)你不質(zhì)疑哪些東西，這你總行了。你不要在人前承認(rèn)，人后你自己承認(rèn)。你不質(zhì)疑。不愿意質(zhì)疑，不好去質(zhì)疑，不想去質(zhì)疑哪些東西不想去挑戰(zhàn)就愿意認(rèn)，就想要去遵循，就想要從那遵循這些東西里面薅到好處，得到好處，得到安寧?？煳孔约撼姓J(rèn)好不好？哲學(xué)就很簡單清算，你自己承認(rèn)，你達(dá)成這些交易，別煩。你自己腦子里面設(shè)定了圣人，就不可置疑的立上偉大人物，又當(dāng)過官又殺過人又掌過兵，要文人又去吹捧他，這樣的人我就是要去跪拜的。好，你自己腦子里面給你設(shè)定這些東西。你不要說你什么不懂，就說了，你認(rèn)這些東西你就認(rèn)這些理給你帶來的好處你就認(rèn)了，不要他媽那么虛偽好不好？說我就要虛偽，我虛偽有好處，我就很，我不懂，我不懂。你什么虛偽我不懂我不懂。我們這個心學(xué)要講究制誠的。我什么什么虛偽我不懂我不懂。別玩這套了行不行？明白嗎？這到底什么學(xué)哲學(xué)？不要玩這種花頭巾小把戲，把自己清算清楚。你利用這些符號性的規(guī)則秩序，一些幌子，表面上的、名相上的、詞造上的這些東西，你要得什么好處，占什么便宜，或者你要歸到哪一類人里面去，你要什么？怎么黨同伐異，你要說什么占什么便宜，都承認(rèn)清楚了就行了，就相當(dāng)于你要反思時間意識你就行了。那我問問為什么要設(shè)定時間意識？他如何可以幫我去整治我的生活？如何去幫我來把握我自己的那個回憶前瞻，我的這個一些意識功能，如何讓它繼續(xù)能夠維持看清楚的利害關(guān)系，承認(rèn)這些關(guān)系。但是你們特馬的都不做。別煩了。說了，這個東西原則上、原理上做的工作是很簡單的工作，這是一件痛苦的工作。朋友，哲學(xué)是一件簡單的事情，但是它是一件痛苦的事情。意味著你要合理自己出于私利，或者出于某種私心，出于某種自己連自己都不敢誠正面對的一些認(rèn)定好的東西。它不是一件難事兒，它是一件痛苦的事情，它是件危險的事情，所以說我不對你們有什么指望。我不對你們有什么指望的，沒有什么指望可言的，也沒有什么失望可言，實事求是，這樣沒有什么指望，也沒有什么失望可言，不要去誤操作，會精神病理化的。

???你看那個阿爾杜塞老了之后把他妻子都墻斃，自己完全瘋了，這付出代價的，你們不愿意付出代價的，就這樣就算了吧，就算了。我也把你們就當(dāng)成是歷史當(dāng)中的一些環(huán)節(jié)。我們在這個意義上講說，如果做哲學(xué)的話就是這種精神，可能說普通人并不一定能夠真的去那樣做，但是會有一些精神存在，那這種精神當(dāng)然就不是絕對精神。當(dāng)然說你說他說海德格爾個人意義上的精神，共同體的那個天命意義上那種，他說的精神更多是說，某種氣息，這跟瘋狂沒有關(guān)系這跟瘋狂沒有關(guān)系。那質(zhì)疑一切就是瘋狂嗎？那說那直立行走的人相對于這個四角動物也是瘋狂了。四角動物看直立行走的人也會覺得瘋狂。我沒有在中文的文化圈里面見過真正的哲學(xué)具有鼓動性的。具有動員力的沒有見過，沒見過中國這個文化共同體里面，沒有激進哲學(xué)的存在的位置。你看那些學(xué)者搞激進哲學(xué)的其實人都不激進，或者他不是哲學(xué)家，本身就不是哲學(xué)家。我剛說的要做那種哲學(xué)家是很難的，很痛苦的，你知道嗎？很難的，很痛苦，而他唯一的出口只有政治哲學(xué)唯一的出口或者要詩歌藝術(shù)了。那只有政治哲學(xué)失敗了之后才會有失格益處。次要的候選項，絕大部分都只是那個包裝紙生產(chǎn)商沒啥用。然后我所說的這個東西就是我這樣說，我這樣就記下了。如果你是個晚期海德格爾主義者，把你關(guān)在牢里，你可以開開心心過一輩子。只要你有紙和筆，能夠把這東西記錄下來，當(dāng)然因為這東西挺費腦子的。你把你關(guān)起來，你會開開心心過一輩子，你就開始研究了，你整個這個意識演化的，包括整個世界秩序，世界整體存在著整體，所以這些東西你給我開開心心的過一輩子。應(yīng)該就是看我能不能再傳個胡塞爾出來吧，有這個作用。但我不是葛蘭西那種。就是說與其說我失望，我沒有失望，對于普通的一般的人，他沉浸在那樣的哲學(xué)，那樣的文化消費上哲學(xué)當(dāng)中，我反倒是覺得蠻欣慰的。因為意味著可能就是說習(xí)俗，這個親緣關(guān)系，就是親子關(guān)系和這個夫妻關(guān)系什么的，或者宗族關(guān)系，還有其他的一些文化消費已經(jīng)沒辦法滿足這部分，這個哪怕是城市小市民、保守階級、保守主義，這些人也沒法滿足他們了。那么這就意味著，而且普遍這里面你發(fā)現(xiàn)光有哲學(xué)沒有用，不對，光有文化是沒用，得有一種超越性的東西？它得有什么命理學(xué)？你知道嗎？有玄學(xué)，有命理學(xué)。你看他講課就喜歡講韶庸。在搞笑。你又不是韶庸，你裝逼。劉大俠什么時候死？你竟然算呀。對不對？我其實是很搞笑的，每次吹媽的開課吹牛逼，吹別人的牛逼。那你自己吃什么玩意你不搞嗎？除以哪個什么可定到什么幾禪什么什么。那你自己定幾禪，多搞笑。那我就講的就是說。就是這種庸俗化，也不是完全的用詞化，有它的那個超越系統(tǒng)位面，它會有它一個超越性的位面，非常搞笑的超越系統(tǒng)位面，非常搞笑的。

???我說的很殘忍，我們說的很殘忍，就是說如果是消費那種東西的人口就是說對話。怎么在對話啊大哥？對話也，今天也對話兩個小時了。我說的很殘忍，就是說我們不為你的所有的置信遭遇負(fù)責(zé)，你自己負(fù)責(zé)，你自己負(fù)全責(zé)。你要跪，你即便跪，你要磕頭你就要磕頭，你要怎么滴就怎么滴，我們不在乎 ，但是我們會看到這當(dāng)中這種投機性的，這種超越性的。這種。這也是代表一個時代的精神。時代精神如果有熱錢，那肯定全在股票股市里面去，還幸虧現(xiàn)在贏根沒有那么松，那么熱錢沒那么多了。你不看到這個天天搞那命理，一下子要算命要怎么？這東西也意味著他們在觀念上找不到對應(yīng)物，為自己的優(yōu)勢地位做保障，中層那些既得利者在觀念上找不到其他的對應(yīng)物，為自己的優(yōu)勢地位做辯護，只有玄學(xué)命理制的東西作辯護，那意味著這樣的敵人其實是很輕易可以摧毀的。沒用的，你知道吧？揮舞著個什么玄命令說你叫八字印東西，放你的狗屁，你憑什么八字？你就拿這么多份額，你于國于民你有什么貢獻對吧？你這跟拿到這些好處都是你自己忽悠的，騙人的。用這個算出來，你八字引用另外一個算出來，你八字就不應(yīng)了，這個玩意兒整個是個偽科學(xué)，或者是整個就是一個前現(xiàn)代的這個神道社教，哈哈哈，前現(xiàn)代的統(tǒng)治精英都知道這個玩意是騙人的。神道社交而已，沒辦法，你有什么辦法？你可以就說這。

???我們很殘忍的就告訴那個快死的老太太的，雖然我會在你活的時候騙你說把你土葬，但是在你土葬完了之后我還會把你挖出來燒掉。那不這是很殘忍的。你知道嗎？對于這些社會成員，有這些個體，這些生物學(xué)人口是蠻殘忍的一件事情，蠻殘忍一件事情。沒必要，我們不必要這么殘忍。不必要這么殘忍，就像就是說直立的人不會對猴子很殘忍一樣。我反而覺得他是越，就是說比如說直立起來的人越覺得這個猴子和自己的共同點，越為這種共同點而感動，那越意味著這樣的人是怎么樣？以往這樣人更有尊嚴(yán)對不對？就是你在自信上有較高成就的人口，對于那些自信上消費這些庸俗產(chǎn)品的人，有更多的共情和感受。感同身受意味著你你也是一個更成熟的人了。懂了，就是說虐待猴子的人肯定是人渣，越能夠和猴子玩的好，玩的開心，越能夠懂得去安撫去撫慰猴子的人才是好人，才是更高級的人。這個比喻夠恰恰了，足夠了，實事求是這樣，實事求是這樣，如果你真的有一個小寵物，有小猴子把它養(yǎng)得很開心的，只是還要教它，看看能不能教它會幾個單詞。對不對？不是你那飼養(yǎng)員養(yǎng)黑猩猩教他說話的，他會掌握了幾千個單詞，幾百個單詞，這種感覺。應(yīng)該是這么一個，我目前我是這么個態(tài)度，因為我的生活當(dāng)中絕大部分我認(rèn)識的人都不懂這些東西，他也不想這些東西他沒有。就是說你這個游戲的，你穩(wěn)贏就絕對贏，他沒有任何反駁的能力，很可憐的。你這樣你怎么辦？就像我是個喬丹，他們都是幼兒園扔那個小籃球版的。那有什么好說的？那不談的那就不談了，絕大部分就不談的，了解，你不會在乎的。但是我要說的就是說我們不停留在哲學(xué)上，我始終不認(rèn)為我是一個以哲學(xué)作為一個主導(dǎo)性身份的人。我不想討論哲學(xué)，我已經(jīng)我最講的是哲學(xué)嗎？辯證法歷險，這個辯證法不是哲學(xué)意識上的辯證法，這個辯證法是唯物辯證法是馬克思意義上的辯證法，它是政治經(jīng)濟學(xué)計劃，當(dāng)然有它的哲學(xué)立論體系、立論標(biāo)準(zhǔn)，有的知識論有本體論預(yù)設(shè)有它的這個甚至說我們甚至可以說它是解放神學(xué)以上的某種預(yù)設(shè)、烏托邦預(yù)設(shè)、選民預(yù)設(shè)。但這個辯證法法不是哲學(xué)。什么辯證法？它有共產(chǎn)主義哲學(xué)，但是那哲學(xué)我們這個開篇這書講到一半就是說那個哲學(xué)就是個充滿了內(nèi)在矛盾的意識形態(tài)工具。所以真相很殘酷的，你得到真相，你之前的生活就過不下去了。

???懂了嗎？你非要知道我們這些人是怎么想的？那你把我講那個辯證法歷險看一看。你看完你肯定你的生活就過不下去了。就這個恐懼就是足夠讓你離我遠(yuǎn)遠(yuǎn)的了?？梢缘臑榱俗屇愕纳罾^續(xù)。所以去消費這些比較挫的這些文化消費品，它不會打打斷你的生活的節(jié)奏，不會影響你的這個生活的路線的。明白，但是如果說你要就是真的要知道薩特他在做什么，梅洛龐蒂他要做什么。就是這些哲學(xué)家從哲學(xué)走向后哲學(xué)，走向哲學(xué)之后。走向就頂尖的哲學(xué)家。我都知道梅落龐麗算是個人才，現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)里面我覺得梅落龐麗是最聰明的了，薩特可能一般，那個胡塞爾介于一般和聰明之間這么一個，那么這些人他從哲學(xué)走向后哲學(xué)。他怎么走的？他做什么抉擇的，這里面不是一個純粹的學(xué)理的，一個什么他懂了什么不懂什么的。他是重大的抉擇，你知道嗎？重大的抉擇讓你就相當(dāng)于讓你理解一個重大的政治經(jīng)濟抉擇一樣。重大的一個決定民族未來，或者決定一個共同體未來的一個抉擇。他不是說知識性的懂不知識性理解，而是說你敢于承擔(dān)這份責(zé)任，承擔(dān)這個人類這份責(zé)任。而且老實說這個哲學(xué)家承擔(dān)的責(zé)任是算少的，職業(yè)革命家承擔(dān)責(zé)任才是真正的巨大的，真正的那大型的這個共同體運動的那個領(lǐng)導(dǎo)者，這個引發(fā)者，他才是承擔(dān)的巨大的人類的巨大責(zé)任的。我說這標(biāo)準(zhǔn)版胡塞爾觀念1，觀念2，觀念3，小觀念里面的胡塞爾。我們說是標(biāo)準(zhǔn)版胡塞爾，當(dāng)我們說胡塞爾的時候就標(biāo)準(zhǔn)版胡塞爾，我們沒有說那個檔案館里面的胡塞，我們說他的那個出版出來的那些基本的胡塞兒。好了，那就講到這邊，那就講到這里。好，那就講到。這邊，那講到這邊。?