這幅木刻圖出自托比亞斯·科恩（Tobias Cohen）的《Ma'aseh Tuviyah》（1708年），將人體和房屋進(jìn)行了類比。男人敞開的軀干中的每個器官都有字母;每個字母都與房間或建筑特征相匹配。房屋的中心可以在“主人”居住的地方找到：在頂層的格子窗后面，這是肺。廚房是胃，是早期現(xiàn)代化學(xué)過程的場所，聽起來很美味，例如泡騰和發(fā)酵。在家庭的出口，消化道以管道結(jié)束 - 儲罐和自來水廠。

托比亞斯·科恩（Tobias Cohen，1652-1729 年）出生于梅斯，是一位拉比醫(yī)生的兒子，他在赫梅利尼茨基起義的大規(guī)模暴行期間逃離波蘭納羅爾。他在奧得河畔法蘭克福學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，是第一批被大學(xué)錄取的猶太學(xué)生之一，然后轉(zhuǎn)到帕多瓦一所更受歡迎的預(yù)科學(xué)校。在這里，科恩受到所羅門·科內(nèi)利亞諾的影響和保護(hù)，他后來稱他為“哲學(xué)家中的王子和醫(yī)生中的強者”。1683年完成學(xué)位后，科恩在阿德里安堡和君士坦丁堡擔(dān)任奧斯曼帝國幾位蘇丹的醫(yī)生，1715年退休到耶路撒冷。學(xué)者們認(rèn)為，科恩在1700年完成了Ma'aseh Tuviyah，但直到1708年才在威尼斯出版，在整個十八和十九世紀(jì)，它經(jīng)歷了額外的印刷。在大衛(wèi)·B·魯?shù)侣―avid B. Ruderman）的估計中，托比亞斯·科恩（Tobias Cohen）關(guān)于醫(yī)學(xué)、神學(xué)和其他知識領(lǐng)域的百科全書式著作是“最具影響力的早期現(xiàn)代希伯來科學(xué)教科書”。

解釋圖表的類比并不能完全揭示它的功能，這繼續(xù)引起爭論。一些人認(rèn)為它起到了助記的目的，允許醫(yī)學(xué)學(xué)生將器官放在“記憶室”中——弗朗西斯·A·耶茨（Frances A. Yates）的著名細(xì)節(jié)。其他人，如康拉德·H·羅斯（Conrad H. Roth），在這里以及從約翰·多恩（John Donne）和威廉·哈維（William Harvey）到傳道書和維特魯威的作品中發(fā)現(xiàn)了一個共同的比喻——身體不是作為圣殿，而是作為家庭生活的結(jié)構(gòu)。然而，好醫(yī)生托比亞斯·科恩（Tobias Cohen）似乎對他的圖表有更多的宇宙學(xué)意圖，該圖表出現(xiàn)在標(biāo)題為“新房子”的章節(jié)中。與中世紀(jì)的醫(yī)生（他們經(jīng)常將身體視為宇宙的縮影）或柏拉圖（Plato）等古典學(xué)者將靈魂構(gòu)建為城邦不同，科恩提出了另一種選擇：人是圍墻中的房屋。

他（人）作為城墻住宅中的一座塔樓或房屋，作為欄桿和大門，正如我向你們展示的房子的圖案和它的工具的圖案，作為靈魂的房子就足夠了，因為他有較低的、第二層和第三層， 上面有一個閣樓和屋頂，周圍有墻壁，房子的角落。

盡管科恩精通拉丁語和其他幾種語言，可以幫助他的論文在歐洲吸引更多的讀者，但他用希伯來語寫作，用大衛(wèi)·魯?shù)侣脑捳f，鼓勵“他的共同宗教信徒相信他們?nèi)匀皇菤W洲大陸新興令人興奮的科學(xué)文化的正式參與者。即使在希伯來語中，作者豐富的風(fēng)格也使任何不認(rèn)真從事醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)研究的人都無法接觸到這部作品，使其免受庸醫(yī)和“群眾”的侵害。

在他的序言中，科恩用身體的術(shù)語描述了反猶太主義，回應(yīng)外邦人“他們肆無忌憚地提高聲音，傲慢自大地說話，傲慢和蔑視，告訴我們我們沒有嘴巴可以回應(yīng)，也沒有額頭在信仰問題上抬起頭來，我們的知識和古老的智慧已經(jīng)丟失。在這種情況下，艾蒂安·萊皮卡德（Etienne Lepicard）提請我們注意科恩對身體的看法如何提供了一個堅固的避難所——作為“圍墻城市住宅中的塔樓或房屋之一”——也許受到他在奧得河畔法蘭克福受到歧視后在帕多瓦發(fā)現(xiàn)的支持猶太社區(qū)的啟發(fā)。

有關(guān)科恩圖表中希伯來語的更多信息，您可以瀏覽Conrad H. Roth的博客文章，其中包括Simon Holloway的翻譯。