物質(zhì)內(nèi)稟有矛盾的，有解放性力量，inhuman i非人的非個(gè)人的，宇宙必然通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，誰(shuí)能實(shí)踐這個(gè)運(yùn)動(dòng)誰(shuí)就是人。內(nèi)在于人但超出于人的非人內(nèi)核自由運(yùn)動(dòng)balba否定性力量，死亡驅(qū)力就是物質(zhì)。

不能思考均值，普遍廣延，這都是規(guī)律暴力法則統(tǒng)治下的東西，都是暴力法則支配下的傀儡。當(dāng)你是傀儡的時(shí)候才回去思考。

真正鮮活的物質(zhì)是自己的設(shè)立規(guī)范性，自己決定變化和不變。就是自我設(shè)立的規(guī)范性本身→就是規(guī)范性的自我設(shè)立運(yùn)動(dòng)本身，規(guī)范和物質(zhì)知識(shí)“運(yùn)動(dòng)”的兩個(gè)側(cè)面。一切都是“運(yùn)動(dòng)”的，產(chǎn)生普遍和特殊維度，站在特殊性一邊要和斯大林那個(gè)

普遍性從特殊性中涌現(xiàn)出來(lái)的人的集體實(shí)踐周中把握到一種非人的力量和內(nèi)異化的力量這構(gòu)成了辯證唯物主義論域，非人不是外在于人而是內(nèi)在于人，去勞動(dòng)創(chuàng)造去有限性超越的力量 必須通過(guò)外化勞動(dòng)去實(shí)現(xiàn)這才是物質(zhì)。只有在歷史唯物主義中才有辯證唯物主義，為人的內(nèi)在否定性所實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)。

普遍的交往就是語(yǔ)言，普遍交換就是商品 生產(chǎn)力（特殊性）和生產(chǎn)關(guān)系（普遍性），生產(chǎn)力等于生產(chǎn)關(guān)系＋生產(chǎn)力，所以生產(chǎn)力絕對(duì)生產(chǎn)關(guān)系。資本主義生產(chǎn)力不是我們的生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系是資本主義符號(hào)學(xué)網(wǎng)絡(luò)，生產(chǎn)力網(wǎng)絡(luò)下的是具體的生產(chǎn)環(huán)節(jié)工具技術(shù)物質(zhì)資料設(shè)備異化的人等。

[科學(xué)規(guī)律用來(lái)去促進(jìn)人類(lèi)解放時(shí)，改變生產(chǎn)關(guān)系時(shí)這就是物質(zhì)，反過(guò)來(lái)作為一種控制人的意識(shí)形態(tài)時(shí)，控制個(gè)人對(duì)于身體現(xiàn)象作為努力時(shí)就不是物質(zhì)。]

[異化不是社會(huì)秩序外部異化了乃至一出生無(wú)法避免。悲觀論資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。異化是人都本質(zhì)的內(nèi)在的力量通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的力量，人可以不異化的，人不異化方法不是減去社會(huì)對(duì)自己的異化而是做加法要以自己內(nèi)在自由的方式內(nèi)在否定性的做加法增加對(duì)社會(huì)和自己的進(jìn)一步異化，比如：無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造資本主義社會(huì) 無(wú)產(chǎn)階級(jí)也可以異化社會(huì)通過(guò)科學(xué)共產(chǎn)主義方法。減法就是海德格爾追求本真，要做的是加倍污染把污染甩到社會(huì)上。]

特殊性（個(gè)人）普遍性（社會(huì)）

阿爾都塞：主體和社會(huì)矛盾就是社會(huì)內(nèi)在矛盾，意識(shí)形態(tài)質(zhì)詢(xún)產(chǎn)生個(gè)體和社會(huì)維度 都是反思性認(rèn)同意識(shí)形態(tài)，越不想被控制越被控制。

lacan齊澤克：

個(gè)人和社會(huì)（大他者不存在是想象的維度 共同體信念法則規(guī)則都不存在）存在的是每個(gè)個(gè)體共同的癥狀。

用精神分析分析社會(huì)結(jié)構(gòu)，被批評(píng)怎么能用個(gè)體維度的東西去分析普遍社會(huì)維度呢？回應(yīng)：個(gè)體的意識(shí)中如何結(jié)構(gòu)出社會(huì)性的剩余，共同體是幻想（國(guó)家民族家庭通通都是擬制就像法律概念權(quán)力義務(wù)概念一樣）唯物主義者：特殊性中如何涌現(xiàn)出普遍性維度→通過(guò)癥狀，不可解釋。每個(gè)人都有的癥狀“閹割”性化秩序castrasion，愛(ài)欲和痛苦快感，性想象模式和性認(rèn)同都是精神病理化的，你要么是男人要么是女人，不得不接受性化秩序閹割，符號(hào)層面可以不認(rèn)同，但是欲望快感是被支配的（性反應(yīng)的）最愚蠢的，最不可以理喻的下三濫的是超越性社會(huì)維度構(gòu)成的點(diǎn)，集體的想象性認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)，就是phlas菲勒斯=資本=女孩的身體。特別對(duì)于男性來(lái)說(shuō) 普遍就會(huì)變成最特殊性維度。最特殊的是性欲或者快感的組織模式，特殊到不受人自己的控制，一個(gè)社會(huì)共同體就是具有同樣的快感組織模式。

從者來(lái)說(shuō)，共同體普遍到維度是從特殊性里長(zhǎng)出來(lái)的，特殊性自己和自己的矛盾 ，東亞是oral 西方是anal 純資本主義是正常的，必要構(gòu)成性，愛(ài)欲組織模式反過(guò)來(lái)決定自我想象模式。phallus。

特殊性是有限的，還創(chuàng)造了包含普遍和特殊的矛盾本身，齊澤克哲學(xué)眼中的“拉康”不是kantian也不是heglian而是fichtian（費(fèi)希特的）特殊性和自己的分裂，一般特殊（自我設(shè)定整個(gè)世界）和最特殊（甩出去的普遍）anstoss突然心悸，一方面阻礙設(shè)定世界一方面激發(fā)刺激設(shè)定世界，主體最終設(shè)定的是有限的世界，痛苦慌張迷茫無(wú)能的世界，軟件系統(tǒng)改一改人就可以設(shè)定一個(gè)全能的世界（被痛也爽）把苦也變得樂(lè)，改神經(jīng)元信號(hào)就可以了 所以會(huì)有anstoss作為內(nèi)在阻礙，又要讓你促使自我設(shè)定。后來(lái)anstoss就是普遍性維度（可以理解為符號(hào)系統(tǒng)的必然缺陷和剩余吧）

去看敏感的主體。

辯證法思維：思考內(nèi)外邊界怎么產(chǎn)生，把握背景必須要前景來(lái)襯托他，普遍特殊矛盾是不可避免的是不斷生成的。特殊社會(huì)特殊問(wèn)題。