康德哲學(xué)的總問題：先天綜合判斷何以可能？

?? ? ? ?康德要解決問題，他要重建形而上學(xué)，他在《純粹理性批判》里，要重建自然科學(xué)的形而上學(xué)，要給它打下地基，避免獨(dú)斷論，就要追問“何以可能？”這個(gè)問題，為什么自然科學(xué)有其必然的客觀規(guī)律？同樣的，《實(shí)踐理性批判》里，要問的就是道德律何以可能。《判斷力批判》里面講審美原則，這本質(zhì)上也是先天綜合判斷，你既然說知識(shí)有規(guī)律，人是有道德，人都有普遍的審美能力這些是不言而喻的，你又要避免獨(dú)斷論，那就要繼續(xù)追問下去，這種你覺得是不言而喻的事物是何以可能的？而所有的知識(shí)、道德律、審美也都是先天綜合判斷，所以康德的總問題就歸結(jié)為：“先天綜合判斷何以可能？”康德在這幾本書中就是要解決這個(gè)問題。

? ? ?非常非常重要的來了，先天綜合判斷到底是什么意思，這非常重要，你不能隨便組合一個(gè)名詞，讓人覺得高大尚就完事了，這句話中的每個(gè)詞都會(huì)讓人產(chǎn)生誤解，掌握了這個(gè)問題到底在問什么，那你就能清楚康德的文章到底是在干什么了，因?yàn)樗奈恼略倩逎?，都是為了解釋這個(gè)問題而寫的。

? ? ?? ?首先我們來看“先天”，先天這個(gè)概念是拉丁文，a priori我們把它翻譯成先天，這個(gè)翻譯有不同的譯法，有人把他翻譯成先驗(yàn)，在這里我們不使用這個(gè)譯法，我們把先驗(yàn)用來翻譯另一個(gè)詞，先天先天，先于經(jīng)驗(yàn)的，先于后天的，后天獲得的都是屬于經(jīng)驗(yàn)的嘛，經(jīng)驗(yàn)得到的，就是后天的。后天就是posteriori。那么于此相對(duì)的，先天的，就是先天賦予的，先天固有的，不需要經(jīng)驗(yàn)的，我們?cè)瓉砭陀械?。但是，先天這個(gè)譯法有他的毛病，在中國(guó)人的概念里，先天的好像就是天生的，你天生就有的東西，不就是先天的嗎？其實(shí)不是這樣的，先天帶來的有一種生物學(xué)傾向，動(dòng)物有先天的本能，人有先天的稟賦。但是康德在這里用這個(gè)詞，沒有這個(gè)意思，我們一定要把“先天”和“天生”區(qū)別開來，因?yàn)樘焐倪€是經(jīng)驗(yàn)的，還是屬于后天的，你可以分析動(dòng)物的先天機(jī)能是怎么構(gòu)成的，有遺傳帶來的嘛，遺傳學(xué)當(dāng)然是一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)了，所以也應(yīng)該是要在經(jīng)驗(yàn)里加以考量的，所以先天的就只能理解為先天的，而不是天生的。因?yàn)檫@種天生的，在康德看來本質(zhì)上還是后天的東西。那么康德的先天是什么意思呢？是邏輯上的意思，邏輯在先的，邏輯在前的。就是說，在邏輯上，它是不以經(jīng)驗(yàn)為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)然可以體現(xiàn)為人的主體的一種先天的能力，比如說人的認(rèn)識(shí)能力，它不是后天接觸來的。

? ? ? ? 所以韋卓明先生曾經(jīng)有一個(gè)很好的設(shè)想，就是將這個(gè)詞翻譯成“驗(yàn)前的”，但是這個(gè)概念中國(guó)人很不習(xí)慣，所以沒有推廣開來，“先天的”這個(gè)翻譯，雖然會(huì)有歧義，但是大家只要能分辨清楚，我們沒必要引入一些不必要的障礙來理解康德，所以還是沿用前人的翻譯?？档碌囊馑际?，一切認(rèn)知，一切知識(shí)本身都有先天的成分，邏輯在前的，不言而喻的成分。

? ? ? ? 所以我們要確定的是，a priori這個(gè)概念是邏輯在先的意思，你把任何一個(gè)知識(shí)加以分析，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在任何知識(shí)里，都必須有一些條件，是邏輯在先的，是不言而喻的，才能組成這個(gè)知識(shí)。如果沒有這些先決條件，知識(shí)是建立不起來的，這個(gè)概念是形成不起來的。任何知識(shí)都必須有先天東西的成分在里頭，它就有一種普遍必然性，就是說逃不掉的東西，，否則你后天的知識(shí)也就構(gòu)不成知識(shí)了。

? ? ? ?? 第二個(gè)詞“綜合”,synthetisch,來自于希臘文，syn是合起來的意思，thetisch是命題的意思，合起來的命題，綜合的，就是不是分析的，它是和分析是相反的。分析就是把一個(gè)對(duì)象分開來，把它提取出來，分割開來，加以考察。那么綜合自然就是統(tǒng)一起來，加以考察。判斷，大家也比較好理解。那么我們組合起來，“先天綜合判斷”是什么意思？這個(gè)就需要加以說明了。

? ? ? ? 第三個(gè)詞，“判斷”，康德認(rèn)為，一切知識(shí)都是判斷。這從亞里士多德就有提出來了，當(dāng)時(shí)也比較流行這種說法。就是說，任何知識(shí)，都是以判斷的形式表現(xiàn)出來，為什么呢？邏輯學(xué)里面講，概念、判斷和推理，推理就是多個(gè)判斷組合起來嘛，一個(gè)三段論有三個(gè)判斷嘛。那么，概念，一個(gè)單獨(dú)的概念能不能形成知識(shí)，很明顯并不行，“蘋果”，“上帝”，你單說一個(gè)概念，你沒有說“上帝”怎么樣啊，你只說了“上帝”，你沒有對(duì)上帝做判斷吶，上帝有沒有？你能證明上帝是有的，上帝是沒有的，上帝是全知全能的，你但凡只要下了判斷，就能夠形成知識(shí)。比如說，有人說了一個(gè)“鬼”字，你不能說他迷信，因?yàn)樗裁炊紱]說呢，就說了一個(gè)“鬼”字，你怎么能說是迷信呢，你又沒有說有沒有鬼，你可能說有鬼，可能說沒鬼，你不下判斷之前，怎么能說我迷信呢？所以概念不能表示態(tài)度，也不能構(gòu)成知識(shí)?！凹t色”也不行，你不能說“紅色”就有感性認(rèn)識(shí)了，你必須說，花是紅色的，太陽(yáng)是紅色的，紅是一種顏色，等等。你必須要把一些概念加上去，形成一個(gè)判斷，判斷最少需要兩個(gè)概念，有兩個(gè)概念，你就能形成知識(shí)了。

? ? ? ? 當(dāng)兩個(gè)以上概念形成判斷之后，就能稱之為知識(shí)了，這個(gè)時(shí)候，我們就可以對(duì)這個(gè)判斷進(jìn)行討論了，這個(gè)判斷是對(duì)的，這個(gè)判斷是錯(cuò)的，但是，你不能說這個(gè)概念是錯(cuò)的，概念是不能說錯(cuò)了的。當(dāng)然黑格爾對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)也有不同的意見，不過這是后話了。

? ? ? ? ?既然一切知識(shí)的基礎(chǔ)都是建立在判斷之上的，那么判斷有幾種類型呢？康德分出來兩種基本類型，一種是分析判斷，一種是綜合判斷。那么什么是分析判斷呢？所謂分析判斷，就是是說，它的謂詞是已經(jīng)包含在主詞里面的，你做出一個(gè)判斷，就是把主詞里面已經(jīng)包含的謂詞分析出來，然后再加到主詞上面。它本來就有，只不過你讓它更清晰的再說了一遍而已。比如說，“物體是有廣延性的”，這是一個(gè)判斷，但是這個(gè)判斷有分析判斷的特點(diǎn)，“廣延”這個(gè)概念在形成“物體”的時(shí)候是必不可少的。我們要形成一個(gè)物體的概念，就一定會(huì)默認(rèn)有廣延的概念，你無法想象一個(gè)物體沒有廣延性，沒有廣延性，那還叫物體嗎？我們之所以成為物體，就已經(jīng)把廣延性包括進(jìn)去了，所以“物體是有廣延性的”這句話其實(shí)只是將物體說的更清楚了一點(diǎn)，并沒有得到新的知識(shí)，雖然看起來是兩個(gè)不同的概念，其實(shí)廣延已經(jīng)包含在物體的概念里面了，所以我這樣說，是有一種先天的必然性的。一切分析判斷，都有先天的必然性，當(dāng)然物體這個(gè)概念你可以說是后天形成的，不過當(dāng)我用物體這個(gè)概念做判斷的時(shí)候，物體是有廣延的，這個(gè)判斷具有先天性。所以分析判斷的特點(diǎn)就是具有普遍必然性。所以理性派哲學(xué)家最喜歡用分析判斷的方式來談問題，特別是形而上學(xué)問題，所以他們認(rèn)為他們能把握到確鑿的知識(shí)啊，因?yàn)樗瞧毡楸厝坏?，是沒有例外的，但同時(shí)，它也只是同義反復(fù)而已，并沒有帶來新的知識(shí)。

? ? ? ? 那么綜合判斷呢，有后天的綜合判斷，當(dāng)然，就有康德提出來的先天綜合判斷。后天綜合判斷就是經(jīng)驗(yàn)判斷，凡是經(jīng)驗(yàn)的都是綜合的。那么綜合判斷的特點(diǎn)是什么呢？綜合判斷的特點(diǎn)就是“謂詞沒有包括在主詞里面”，是外加上來的。比如說“水是液體”，這就和“物體是具有廣延性”不一樣了，大家都知道，水可以說固態(tài)，可以是液態(tài)，還可以是氣態(tài)，溫度不同導(dǎo)致的，所以綜合判斷的一種情況是經(jīng)驗(yàn)判斷。凡是經(jīng)驗(yàn)判斷，都是綜合判斷。

? ? ? ??但是，還有一種可能性，就是先天綜合判斷，為什么要提出這么一個(gè)設(shè)想？因?yàn)榫C合判斷和分析判斷相比有優(yōu)勢(shì)也有劣勢(shì)，優(yōu)勢(shì)在于，綜合判斷能夠拓展我們的知識(shí)，劣勢(shì)就在于沒有普遍必然性。反之分析判斷的優(yōu)勢(shì)就在于具有普遍必然性，但是它并不能帶來什么新的東西。所以康德就設(shè)想，能不能有一種判斷，既具有先天的普遍必然性，又能夠像經(jīng)驗(yàn)判斷那樣拓展我們的知識(shí)呢？康德認(rèn)為有，這就是是否有先天綜合判斷這個(gè)問題，也就是“先天綜合判斷何以可能？”

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