? ? ? ? 今天我們開始進(jìn)入到黑格爾的哲學(xué)。德國(guó)古典哲學(xué)里面，奠基人是康德，另一個(gè)最高點(diǎn)就是黑格爾。黑格爾是近代辯證法的創(chuàng)始人，所以他的辯證唯心主義這樣一種哲學(xué)體系，在近代的德國(guó)古典哲學(xué)里面，起到了一個(gè)非常重要的作用。他把德國(guó)古典唯心主義的這樣一條思路發(fā)展到了最高點(diǎn)，所以我們把黑格爾的哲學(xué)看做是德國(guó)古典哲學(xué)的高峰。他當(dāng)然不僅僅是馬克思主義的來(lái)源，而且它對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)，當(dāng)代西方哲學(xué)的影響，都是非常廣泛且深刻的。

? ? ? ? 我們簡(jiǎn)要介紹一下黑格爾的生平，黑格爾出生于一個(gè)官僚主義家庭，和其他的哲學(xué)家有一些不同，早年的時(shí)候黑格爾并沒(méi)有什么很突出的才華，是一個(gè)循規(guī)蹈矩的好學(xué)生。在大學(xué)里，他和謝林、荷爾德林結(jié)成好友，思想非常激進(jìn)。那個(gè)時(shí)候有各種各樣的啟蒙思想從外面進(jìn)入到德國(guó)，所以他們從外界吸收了大量的自由、平等、博愛(ài)等價(jià)值觀。黑格爾晚年一直保持著對(duì)法國(guó)大革命的一種崇敬，當(dāng)然法國(guó)大革命的后果當(dāng)然是血淋淋的，這是幾乎所有人都否定的。但是法國(guó)大革命的原則是值得肯定的。黑格爾大學(xué)博士畢業(yè)之后，找不到工作，去做了家庭教師，后來(lái)又被人介紹去做了大學(xué)的編外老師，編外老師就是那種沒(méi)有工資的，你講課有人來(lái)聽，就有點(diǎn)錢，但是沒(méi)有人來(lái)聽，這個(gè)課就取消了。后來(lái)又是報(bào)紙編輯，再后來(lái)又是中學(xué)校長(zhǎng)。他當(dāng)編外老師的時(shí)候口才不好，都是照著稿子念，也沒(méi)有學(xué)生愿意聽，后來(lái)他給中學(xué)生開哲學(xué)課的時(shí)候，鍛煉了他的口才。但是仍然比不過(guò)他的同班同學(xué)謝林，人家大學(xué)一出來(lái)就當(dāng)上大學(xué)教授了，他是有點(diǎn)嫉妒的，但是又是好朋友，又不好說(shuō)什么。所以他一個(gè)人掙扎了十幾年，后來(lái)出門就是因?yàn)樗膬杀緯?。一本是《精神現(xiàn)象學(xué)》，一本是《邏輯學(xué)》上下卷，這兩本書讓他名聲大噪。海德堡大學(xué)就聘請(qǐng)他當(dāng)教授，后來(lái)普魯士國(guó)王親自聘請(qǐng)他當(dāng)柏林大學(xué)的校長(zhǎng)，因?yàn)樗麣馓罅耍亓执髮W(xué)是官方的重點(diǎn)大學(xué)，相對(duì)于就是北大清華了。普魯士的腓特烈三世還是比較開明的，對(duì)外來(lái)的思想不駁斥，之所以聘請(qǐng)他，除了黑格爾的思想里面有自由思想以外，還有他需要的其他東西，比如國(guó)家哲學(xué)，黑格爾雖然是啟蒙思想的鼓吹者，但是他還是有分寸的。在柏林大學(xué)期間，他的哲學(xué)被抬到了普魯士官方哲學(xué)的地位。雖然沒(méi)有正式編成統(tǒng)編教材，但是人們都稱之為普魯士官方哲學(xué)。但是黑格爾去世之后，他的思想迅速衰落，這和普魯士官方也有關(guān)系，他們認(rèn)為黑格爾的思想沒(méi)有帶來(lái)什么好處，后來(lái)就把謝林請(qǐng)過(guò)來(lái)當(dāng)柏林大學(xué)的校長(zhǎng)，就是想用謝林后期的哲學(xué)思想來(lái)清除黑格爾的影響。黑格爾的思想里雖然有官方所需要的東西，但是還是有自由化的成分，反宗教的成分。而謝林后期的哲學(xué)思想是鼓吹宗教哲學(xué)，鼓吹神秘主義，這更符合當(dāng)時(shí)官方的需要。所以后來(lái)黑格爾哲學(xué)就不吃香了。

? ? ? ? 雖然不吃香了，但是還是有影響。它的哲學(xué)體系的衰落和它本身有關(guān)系，因?yàn)樗岢隽艘粋€(gè)絕對(duì)真理的體系。這個(gè)方面是一個(gè)線，當(dāng)你說(shuō)你的哲學(xué)是絕對(duì)真理的時(shí)候，那就意味著你的哲學(xué)很快就要被拋棄了，黑格爾就是沒(méi)有守住這個(gè)線，就好像上帝的真理都在他的口袋里。一旦他去世之后，大家都開始來(lái)攻擊他。后來(lái)二十世紀(jì)四五十年代新黑格爾主義又興盛起來(lái)，后來(lái)又衰落了，被實(shí)證主義取代。七八十年代之后，很多人又對(duì)他的法哲學(xué)和歷史哲學(xué)感興趣了。他的哲學(xué)就是這樣，雖然一直有興衰，但是一直都有他的影響，這個(gè)是毫無(wú)疑問(wèn)的，當(dāng)代很多哲學(xué)家，像法國(guó)的薩特，都是從黑格爾那里來(lái)的，后現(xiàn)代的德里拉，早期都是黑格爾主義者。他們的基本立場(chǎng)都是從黑格爾馬克思這條線走過(guò)來(lái)的，你可以不同意他，可以批判他，他當(dāng)然有很多可以批判的地方，但是如果你不經(jīng)過(guò)他，你的思想是提不高的，你是沒(méi)有資格去批判他的。很多人批判黑格爾都是道聽途說(shuō)，大家都在批，那我也就批了，我就不屑一顧了，那這樣實(shí)在是太輕浮了。你要表示出不屑，還得把他那一套東西搞清楚。至少基本的東西要掌握一些。

一、理論來(lái)源

? ? ? ? 黑格爾的理論來(lái)源是很復(fù)雜的，因?yàn)樗堑聡?guó)古典哲學(xué)的高峰，德國(guó)古典唯心主義的集大成者。所以他對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)從康德到費(fèi)希特到謝林，他都有所批判有所吸收。

1、對(duì)康德的批判

? ? ? ??首先是對(duì)康德的批判，當(dāng)然批判里就有吸收，對(duì)康德的批判可以歸結(jié)為三點(diǎn)。

? ? ? ? 第一點(diǎn)，他徹底地拋棄了康德的物自體。這個(gè)在費(fèi)希特、謝林那里都沒(méi)有完全做到，雖然他們他們都攻擊康德的物自體是一個(gè)累贅，是一個(gè)多余的東西，但是他們自己都沒(méi)有完全拋棄康德的物自體，像費(fèi)希特的非我，非我從外部作用于自我，那么這個(gè)非我是如何作用于自我，這個(gè)自我是不知道的。雖然它是由自我所設(shè)定的，但是設(shè)定以后呢？它如何作用，還是保留了物自體的成分。謝林就更不用說(shuō)了，謝林的絕對(duì)同一是很神秘的，它是在我們認(rèn)識(shí)之前就擺在那里了。無(wú)差異的絕對(duì)同一，是怎么發(fā)展出大千世界來(lái)的，這個(gè)是很神秘的，也可以說(shuō)是一種物自體。所以不是說(shuō)你不叫物自體他就可以說(shuō)他克服了物自體這個(gè)累贅了，你換了一個(gè)名字，本質(zhì)上還是神秘的、還是不可知的，那不還是物自體嘛。但是黑格爾把它徹底的消解掉了，怎么消解掉的呢，就是把康德的自我意識(shí)這樣一種主體能動(dòng)性貫徹到底。費(fèi)希特已經(jīng)貫徹了，但是還沒(méi)有到底，他是把實(shí)踐理性和自我意識(shí)合而為一。但是黑格爾完全去掉了物自體，一切都是自我意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的。這就完全解放了它的能動(dòng)性，超越了它的界限。在康德那里物自體意味著一個(gè)界限，自我意識(shí)的本源綜合可以形成知識(shí)，但是這個(gè)知識(shí)的界限在物自體那里。我們講過(guò)，物自體的一個(gè)含義，就是認(rèn)識(shí)的界限。但是黑格爾指出，當(dāng)自我意識(shí)意識(shí)到界限的時(shí)候，它就已經(jīng)超出界限了。這又是一個(gè)非常辯證的思想了，你沒(méi)有意識(shí)到界限的時(shí)候，界限就限制住你，但是當(dāng)你意識(shí)到界限的時(shí)候，就已經(jīng)超出界限了。我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中也有這種體會(huì)，當(dāng)你意識(shí)到受到某種限制的時(shí)候，你的思想其實(shí)就已經(jīng)超出這個(gè)限制了，你就可以找到如何不受限制的辦法了。所以康德在認(rèn)識(shí)之前，要先考察一下認(rèn)識(shí)的工具，考察這個(gè)認(rèn)識(shí)能夠作用的范圍，這個(gè)在黑格爾看來(lái)是很荒謬的東西。他說(shuō)這就像一個(gè)人教別人游泳，說(shuō)你在學(xué)會(huì)游泳之前，千萬(wàn)不要下水。但是實(shí)際上游泳只有在下水的時(shí)候才能學(xué)得會(huì)，你在岸上怎么學(xué)會(huì)游泳呢？所以，認(rèn)識(shí)的工具究竟如何，它的效力如何，這些都必須在你使用起來(lái)之后才能知道，在認(rèn)識(shí)之中才能夠得到檢驗(yàn)，你不能在認(rèn)識(shí)之前，說(shuō)先別動(dòng)，我們先來(lái)考察一下認(rèn)識(shí)的范圍。黑格爾講，當(dāng)你在對(duì)認(rèn)識(shí)的工具考察的時(shí)候，你就已經(jīng)在認(rèn)識(shí)了。你說(shuō)你沒(méi)有下水，你一考察就已經(jīng)下水了。批判哲學(xué)，所謂的在認(rèn)識(shí)之前先進(jìn)行一番批判，這個(gè)批判難道就不是認(rèn)識(shí)嗎？批判就是認(rèn)識(shí)。所以康德劃定的這個(gè)界限，是站不住腳的。

? ? ? ? 第二點(diǎn)，就是康德的這個(gè)思想里面已經(jīng)有辯證法的因素了，比如說(shuō)二律背反。在康德看來(lái)，理性就在于是它是可以追求無(wú)限的東西，而知性都是追求有限的東西。理性可以追求無(wú)限的東西，但是在一旦追求無(wú)限的東西就會(huì)遇到困難。其中典型的就是二律背反的困難。因?yàn)槔硇猿搅私?jīng)驗(yàn)的范圍，去探求無(wú)限的東西，那么它的探求的結(jié)果就得不到經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，它超出了經(jīng)驗(yàn)嘛，所以從邏輯上來(lái)說(shuō)，正面也有理，反面也有理，于是就形成了二律背反。康德的這個(gè)理性有一種辯證性，二律背反體現(xiàn)出了典型的辯證性。但是他的這個(gè)辯證是消極的，他認(rèn)為一旦出現(xiàn)了辯證性，就證明這個(gè)錯(cuò)了，有問(wèn)題。所以康德的思想基本上是知性的思想，理性是被懷疑的。理性在康德那里已經(jīng)被證明了，凡是當(dāng)你提升到無(wú)限的層次，它就會(huì)出現(xiàn)矛盾?？档掳堰@種矛盾看成是一種不正常的現(xiàn)象，一種消極的含義。黑格爾就對(duì)此加以批判吸收，他認(rèn)為，理性的這種消極的含義里面，恰好包含著積極的含義，就是說(shuō)矛盾在知性看來(lái)是消極的，但是在理性的立場(chǎng)上，它就是積極的。因?yàn)槊苁侨f(wàn)物之源，萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)之源，你如果站在能動(dòng)性和萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的立場(chǎng)上來(lái)看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，它是用來(lái)解釋萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的唯一途徑。一切運(yùn)動(dòng)都是矛盾引起的，運(yùn)動(dòng)的根源就在于有矛盾。所以這個(gè)矛盾你不能貿(mào)然的否定掉，你還得揭露它，承認(rèn)它。同時(shí)，在運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，把這個(gè)矛盾加以調(diào)和和解決。你如果采取一種靜止的觀點(diǎn)，那么這個(gè)矛盾是不能容忍的，那就是形式邏輯的矛盾，是無(wú)法解決的。但是在運(yùn)動(dòng)中，它們就能夠調(diào)解，因?yàn)樗鼈兇偈沽巳f(wàn)物的變化，它們是動(dòng)力源。理性的本性就是要深入事物的矛盾，然后通過(guò)這種矛盾來(lái)解決運(yùn)用的問(wèn)題，來(lái)解釋運(yùn)動(dòng)。這就把理性的作用范圍大大的擴(kuò)展了。

? ? ? ? 第三點(diǎn)，就是關(guān)于康德的實(shí)踐理性、自由意志。這個(gè)對(duì)黑格爾的影響也很大?？档碌膶?shí)踐理性的自由意志，僅僅停留在一種空洞的應(yīng)當(dāng)，他應(yīng)當(dāng)怎么做，他不去考慮它的現(xiàn)實(shí)的效果，所以它只是一理想的東西，一種純粹理性。我們應(yīng)當(dāng)做道德的事情，我們應(yīng)當(dāng)相信一個(gè)上帝，應(yīng)當(dāng)相信來(lái)世，應(yīng)當(dāng)相信會(huì)實(shí)現(xiàn)至善。這是非?？斩吹睦硐?。在黑格爾看來(lái)，這種理想應(yīng)該落到實(shí)處，實(shí)踐理性不僅僅是一種只具有行動(dòng)法則意義而不具有認(rèn)識(shí)的意義的應(yīng)當(dāng)，它本身應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中得到印證，比如在社會(huì)和歷史當(dāng)中得到印證。這種應(yīng)當(dāng)在歷史目的論當(dāng)中，在歷史的從低到高的發(fā)展當(dāng)中變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。這個(gè)康德已經(jīng)有一種苗頭了，但是康德的那個(gè)目標(biāo)仍是高高在上不可實(shí)現(xiàn)的。這只是我們作為有道德的人想象出來(lái)的，并不是真的，所以康德不承認(rèn)歷史有什么客觀規(guī)律。我們之所以把歷史看成是發(fā)展的，只是因?yàn)槲覀冇幸环N反思判斷力的眼光，之所以有這種眼光，是因?yàn)槲覀內(nèi)耸堑赖碌娜?。歷史并沒(méi)有什么必然性。但黑格爾就做了徹底的改造，歷史的規(guī)律性就是從自然界的規(guī)律性當(dāng)中發(fā)展出來(lái)的，它的基點(diǎn)就建立在人的自由意志的基礎(chǔ)之上。自然界萬(wàn)事萬(wàn)物都沒(méi)有基礎(chǔ)，只有人類社會(huì)當(dāng)中有人的自由意志這樣一個(gè)基礎(chǔ)。所以在歷史目的論中，現(xiàn)實(shí)性和合理性是同一的。

? ? ? ??黑格爾一直以來(lái)都有一句被誤解的名言，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的，都是合理的。這個(gè)后半句不等于是說(shuō)凡是存在的都是合理的，說(shuō)這是黑格爾的觀點(diǎn)。他講的是，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的。什么是現(xiàn)實(shí)的？這個(gè)現(xiàn)實(shí)不是現(xiàn)成有的東西，而是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，凡是在發(fā)展過(guò)程中的都是合理的，都有它的規(guī)律，都是合乎理性的，也可以說(shuō)是合乎理想的。按照康德的說(shuō)法，就是實(shí)踐理性的理想，凡是合理的都會(huì)實(shí)現(xiàn)出來(lái)，純粹理性本身就具有實(shí)踐能力，不需要感性前提。黑格爾的說(shuō)法是，凡是合乎人類理性的東西，都會(huì)在歷史發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)出來(lái)。恩格斯做了一個(gè)引申，隨著歷史規(guī)律的運(yùn)行，凡是現(xiàn)存的東西都是要改變的，從前合理的變成現(xiàn)在不合理的。這種革命的觀點(diǎn)是很大膽的。當(dāng)然這個(gè)理想不是那么容易實(shí)現(xiàn)出來(lái)的，不能通過(guò)暴力的手段，但是如果沒(méi)有革命的思想，沒(méi)有革命的行動(dòng)，歷史就是停止的，就不會(huì)發(fā)展。這是他的歷史觀的原則，這個(gè)原則通過(guò)批判康德的實(shí)踐理性的抽象性而建立起來(lái)。他跟康德相比，更注重實(shí)在。