調(diào)查區(qū)域

調(diào)查者有必要把自己的調(diào)查限定在一個小的社會單位內(nèi)來進行，必須容易接近被調(diào)查者，以便能夠親自進行密切的觀察，另一方面，被研究的社會單位也不宜太小，應(yīng)該提供人們社會生活的比較完整的切片。把一個村子作為單位最為合適，遵循親屬系統(tǒng)、經(jīng)濟往來、社會合作等路線，推廣研究范圍到鄰近村落以及市鎮(zhèn)，來研究親屬的詞匯、權(quán)利的分配、經(jīng)濟的組織、宗教的皈依以及其他種種社會聯(lián)系，進而觀察種種社會關(guān)系如何相互影響，如何綜合以決定這社區(qū)的合作生活。村莊，是一個社區(qū)，農(nóng)戶聚集在一個緊湊的居住區(qū)內(nèi)，與其它相似的單位隔開相當一段距離，是由各種形式的社會活動組成的群體，是一個為人們所公認的事實上的社會單位。

開弦弓村位于長江下游，上海以西，太湖東南岸，屬于長江三角洲。長三角地區(qū)，是復合沖擊平原，河渠形成錯綜復雜的網(wǎng)絡(luò)，起著人工水系的作用。呈現(xiàn)亞熱帶氣候，受夏季季風影響，植物生長季節(jié)持續(xù)300天。陸運海運極為發(fā)達，具有鐵路和公路、京杭運河和長江以及遠洋海港，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟都非常發(fā)達。

開弦弓村90%以上土地用于種植水稻，76%的人從事農(nóng)業(yè)，一半的收入來源于種稻。上海附近區(qū)域是出口蠶絲的主要產(chǎn)區(qū)，工業(yè)革命以來，受日本傾銷影響，農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)家庭蠶絲手工業(yè)紛紛破產(chǎn)。被水環(huán)繞著的土地單位為“圩”，開弦弓由多個圩組成。水路是主要的交通，船運是主要的貨運方式，塘岸是在逆流、逆風時拉纖用的陸路。房屋依水而建，合作絲廠在下游，寺廟在村外遠離生產(chǎn)活動，宗教活動在家庭中進行。外來人口，都是從事某種特殊職業(yè)的移民，不擁有土地，有明顯的語言和文化特征。

開弦弓村是中國國內(nèi)蠶絲業(yè)的重要中心之一，在中國工業(yè)變遷過程中具有代表性，能對中國農(nóng)村工業(yè)化產(chǎn)生了一系列的社會問題進行深入研究。周圍水網(wǎng)密布，是依靠水上運輸集鎮(zhèn)系統(tǒng)的典型。作者利用自身地緣優(yōu)勢，為研究過程中的交流和理解提供支持。

家

擴大的家庭，是以父母及未成年子女為生育單位的核心家庭向外延伸的大家庭，是能給予喪失勞動能力的老人以生活保障。群體不可能無限的擴張，家庭同樣也存在擴張和收縮的力量均衡。這里的家的規(guī)模往往都是核心家庭，常見的是以一對已婚配偶為核心的包括依賴于此家的父系親屬，占總數(shù)的58%，家庭平均人數(shù)為4人，大家庭很少，核心家庭中喪失親屬的為不穩(wěn)定的家庭，占總數(shù)的27%。結(jié)婚組成家庭，總是為了生育的，也就是傳宗接代、延續(xù)香火。

在傳統(tǒng)的家庭中，婦女只有生育了孩子，依附丈夫地位的附屬地位才被認可。所謂香火綿續(xù)，就是將生育和祭祀連接在一起，以祭祀禮教形成對后代的繁衍和長者的敬奉的倫理秩序。年輕的夫婦替代年長的父母承擔家庭生產(chǎn)勞動，形成代際的繼承延續(xù)，其中的特征是父系傳承和從夫婚姻，財產(chǎn)由直接男性親屬（兒子）繼承，女兒出嫁需要提供嫁妝，兒子承擔贍養(yǎng)父母的責任，夫婦雙方各自接續(xù)自己的家系屬于特定條件下的次要的變動。

土地食物的產(chǎn)量有限，該村正常年景，只能提供4口之家的一年所需糧食。為了避免貧困和饑餓，必須控制兒童數(shù)量，溺嬰和流產(chǎn)是常見現(xiàn)象，特別是殺害女嬰，導致男女比例失衡。由此子女眾多是社會富裕的象征，有后嗣的愿望和經(jīng)濟的壓力，通過人口控制的手段，使土地擁有量趨向平均化。

女性進入妊娠期后，在家庭關(guān)系中便被特殊對待，進行胎教、增加營養(yǎng)、接受照顧、免除勞動，孩子出生后并不再特殊對待。由于孩子容易夭折，人們迷信地讓孩子滿月時剃頭、讓舅舅為孩子起個賤名，父母對孩子的關(guān)愛在表面上被掩藏了起來。由于經(jīng)濟的壓力、嬰兒的高死亡率、封建的迷信、需要子嗣的愿望，存活下來的孩子是受到高度珍愛的，特別是他們的母親。婦女絕大多數(shù)的時候是在家里勞作，相比父親母親與孩子相處的時間更長，也由此更加的親近和溺愛，父親的工作多數(shù)是長時間離開家，他往往是進行懲戒的角色。隨著孩子的成長，逐漸接受按性別分工的工作，年長者逐漸隱退，年幼者逐漸承擔，這是生產(chǎn)空間占有的輪換，是社會職能的代際繼替，是社會的新陳代謝，由此連續(xù)性得到了保證。年長者退出了社會生產(chǎn)活動，便具有了向年輕一代傳遞知識的職責。

孩子從14~20歲在家庭中接受教育，男孩學習農(nóng)業(yè)技術(shù)等生產(chǎn)性勞動，女孩學習蠶絲技術(shù)及編織等家庭性勞動。公立學校的教育不適應(yīng)鄉(xiāng)村生產(chǎn)活動，孩子作為家庭的勞動力必須協(xié)助家庭的生產(chǎn)活動，鄉(xiāng)村學校公立教育的失敗在于：家長不重視學校教育；學期設(shè)置和農(nóng)事活動沖突；學校采用集體授課的方式，對缺課的孩子極不友好；女教員在村中沒有威信。

婚姻是一件大事，往往在孩子的幼年就已經(jīng)安排。只有兒子才具有繼承權(quán)，女兒不能在家中時間過長，婚姻需要媒人來撮合，也需要算命先生來將婚姻的責任推卸為上天的意志。提親者須是男性，父母對兒媳婦的選擇主要在于生育能力和生產(chǎn)技術(shù)?；橐龅膮f(xié)商中聘禮是關(guān)鍵，聘禮的一部分是作為女兒的嫁妝陪嫁，嫁妝的另一部分是父母增添的一份相當于聘禮的財物，財物的多少決定著女兒在新家中的地位?；槎Y是一套必須嚴密遵照習慣形式的禮儀，有專門掌管禮儀的人進行指導，女方總是儀式性的地表示拒絕和不舍，親朋的賀禮也根據(jù)親疏關(guān)系而定。新娘從屬于她的丈夫，從事的家庭勞動被視為理所當然，兒媳需要通過婆婆的養(yǎng)蠶能力的考驗，她的生產(chǎn)技術(shù)決定了在家中的地位，如果能生個男孩她地位便能得到提高。通奸是件嚴重的道德事件，特別是對于女性來說，成年女性不能跟男性有親密的關(guān)系。家庭糾紛常常發(fā)生在婆媳之間，都是對男性認同的爭奪，由于可期望的特權(quán)、經(jīng)濟價值、對孩子的喜愛，媳婦往往愿意忍讓。

由于婚姻的安排使得家庭不易和睦，表親婚姻成為了一種解決的辦法，女孩嫁給他父親姐妹的兒子（父系）叫做“上山丫頭”，上山意味著家庭興旺，女孩嫁給他母親兄弟的兒子（母系）叫做“回鄉(xiāng)丫頭”，區(qū)別在于女孩的婆婆是跟她同姓還是異姓，顯然的上山型的婚姻家庭更加和睦，而回鄉(xiāng)型的婚姻矛盾更多。小媳婦制度是在經(jīng)濟不景氣時產(chǎn)生的，多出現(xiàn)在貧困家庭，男孩的父母在女孩很小的時候領(lǐng)養(yǎng)她，一直撫養(yǎng)到他結(jié)婚，平常光景童養(yǎng)媳是不常見的，由于女孩和她父母生疏，結(jié)婚的花費就變得更少，而在婆媳之間的關(guān)系更加融洽，但關(guān)系卻更加松散。

財產(chǎn)與繼承

財產(chǎn)按所有者性質(zhì)分：無專屬的財產(chǎn)，公共財產(chǎn)，共同使用且不得妨礙他人使用，如自然環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施；村產(chǎn)，集體所有財產(chǎn)，由法人（村長）實際管理，如村中公共土地上的資源；擴大的親屬群體的財產(chǎn)，氏族財產(chǎn)，后代和親族有維護的義務(wù)和使用的權(quán)利，如祠堂、祖墳；家產(chǎn)，家庭財產(chǎn)，包括個人財產(chǎn)。物按不同用途分：用作生產(chǎn)資料的物，如土地、農(nóng)具、廚房；消費品，如房屋、衣服、食物；非物質(zhì)的東西，如購買力、信貸、債務(wù)。耕種者擁有土地也被束縛在土地上，必須向其持有者分享部分產(chǎn)品，持有者需向政府納稅。家庭中的財產(chǎn)，由家長集中控制，家庭的經(jīng)濟中家長具有權(quán)威，但對物的享有權(quán)是有限的，個人財產(chǎn)不必然進入家庭財產(chǎn)。

財產(chǎn)傳遞，廣義上是根據(jù)親屬關(guān)系傳遞財產(chǎn)的整個過程，法律上是指對已故祖先的財產(chǎn)權(quán)利，人類學中是指對已故者財產(chǎn)處理問題。孩子由于年幼不具備獲取物體和獨立生活的能力，父母必須對其行為進行控制和監(jiān)視，直到孩子知識技術(shù)增長并參與生產(chǎn)勞動，便可逐步對家庭的物品具有使用權(quán)。男女結(jié)婚時雙方父母以聘禮和嫁妝的名義，為新建立的家庭提供財產(chǎn)，已婚女子不再具有父母財產(chǎn)的繼承權(quán)。集權(quán)的家庭經(jīng)濟阻礙了后代家庭的發(fā)展，家庭的正常功能需要獨立控制的財產(chǎn)，分家成為了財產(chǎn)傳遞的重要過程。已婚兒子可以提出分家的要求，長子根據(jù)為家庭做出的貢獻和對父母的奉養(yǎng)，可以獲得額外的財產(chǎn)，父母保有的財產(chǎn)用于他們生活所需、女兒出嫁和未婚兒子的分家。分家僅是財產(chǎn)權(quán)的分割，贍養(yǎng)和供奉父母的義務(wù)依然存在，父母年老時家庭的再次合并不會損害已獲得的權(quán)利。父母去世后部分物品隨死者埋葬或火化，其余物品分給子女和親戚，女兒和兒媳只能得到母親首飾和衣物，財產(chǎn)的分配以死者或其配偶的意愿為主。

繼承依照繼嗣系統(tǒng)進行的，如果沒有子嗣，就會收養(yǎng)男孩作為繼承人，更多的是親緣關(guān)系較近的同族孩子。如果兒子成婚后未有子嗣而死去，父母會為兒媳找后夫，后夫改姓，這被稱為“黃泥膀”（指無業(yè)單身漢或防兒荒），如果有未婚的兒子，便會是叔嫂婚。如果僅有女兒，可要求女兒未婚夫為他們傳嗣，可將女兒的男孩作為孫子，這被稱為“兩頭掛花幡”（花幡象征傳嗣），父母也可招女婿上門入贅，孩子冠他們的姓，為他們傳嗣。繼承，一是財產(chǎn)的傳遞，一是贍養(yǎng)的義務(wù)，這樣的關(guān)系一直延續(xù)到父母死后，包括保護財產(chǎn)、照看墳塋、祭祀先祖等。

隨著孩子成長，承擔更多的工作和具有更多的技能，成為供給家庭的主力，父母也年老而喪失勞動能力，也隨之讓渡生產(chǎn)資料的控制權(quán)，孩子在能力上和義務(wù)上承擔對父母的贍養(yǎng)。贍養(yǎng)的義務(wù)也延續(xù)到父母死后，兒女必須為其舉行葬禮和服滿喪期，死后兩三天遺體入殮，長子捧頭、幼子扶足，捧頭者為合法繼承人，再一日蓋棺放于桑樹叢小墳屋。死后第十七或十八日，迎魂，牌位置于木龕，舉哀49天，婦女慟哭、誦悼歌，男人不慟哭，死者名字列入家譜，49天后，燒木龕，牌位入祖祠。祖宗生日和忌日都要祭供，燒紙錢履行經(jīng)濟義務(wù)，服喪的義務(wù)依照五服制度。

舊《民法》是父系繼承，遺產(chǎn)只有最近男性親屬有權(quán)繼承，新《民法》為雙系繼承，遺產(chǎn)由最近親屬繼承或核心家庭成員共同繼承。

親屬關(guān)系的擴展

血緣親疏、地理遠近與彼此的責任和義務(wù)緊密聯(lián)系，呈正相關(guān)的關(guān)系。分家只是經(jīng)濟關(guān)系的分離，仍保持一定程度的社會關(guān)系。族，是同屬一個親屬關(guān)系的集團。譜系的記錄是為了確定祭祀的名單，只祭祀五代以內(nèi)的先祖，而遠親在名義上仍然保持。只有土地無法承載一個族的人口時，才會出現(xiàn)分族。祭祀、慶典、宴會等禮儀性活動時，是同族的集會，邀請遠親是最有彈性的，參與者聚集在一起贈送少量的禮金來支持活動的舉行，通過這樣的行動實現(xiàn)群體的互助。已婚的婦女屬于丈夫的一族，祭拜丈夫的祖先，此后與丈夫合葬并接受子輩祭祀。族的重要功能在于控制婚姻規(guī)則，同姓而非同族的人可以結(jié)婚，叔嫂婚除外。外婚制，是與所屬社會集團不同的異性結(jié)婚。

舅舅只是除父母外與孩子最親密的親屬，為孩子取名字，陪伴孩子第一次上學見老師，贈送孩子貴重的禮金，孩子的保護人，家庭關(guān)系的調(diào)節(jié)者，外甥需為舅舅服喪。結(jié)婚后第三天新郎和新娘要回岳父母家回門，婚后妻子偶爾能回娘家探視，生孩子時妻子的母親會來陪伴數(shù)日，妻子的親屬成為孩子的母系親戚。

過房（過寄），是名義上的收養(yǎng)，是不通過生育和婚姻部分地被接受到另一個親屬關(guān)系中去的制度。過寄到另一家去，過寄就是依附，過寄到強有力的人來保護脆弱的孩子，也向鬼魂表示父母對孩子的淡漠。名義上收養(yǎng)的制度，不僅是對孩子精神上的保護，也為孩子提供新的社會聯(lián)系，在新的社區(qū)中獲得較好的經(jīng)濟和社會地位，另一方面也為收養(yǎng)者帶來良好的聲譽和未來的興旺。收養(yǎng)的關(guān)系需要通過儀式來建立，向“新官馬”（意義不明）的神進行祭祀，孩子向過寄的父母贈送象征長壽的禮物，過繼的父母為孩子舉辦筵席，贈送禮物，并給予新的姓名（寄父的姓，并不使用）。孩子與繼父母的關(guān)系是象征性的、禮儀性的和名義上的，具有同親生父母一樣的責任與權(quán)利，但并不具有經(jīng)濟上責任和權(quán)利，也就是不具有繼承權(quán)、贍養(yǎng)和撫育的義務(wù)。過寄也是社會關(guān)系的擴展，關(guān)系的擴展意味著社會活動的增加和開支的增加，經(jīng)濟蕭條時連真正的親屬關(guān)系也會成為一種負擔。為避免鬼魂對孩子的侵害，把孩子過繼給神靈或者母系親屬，女孩很少被過寄，這與回鄉(xiāng)型婚姻觀念有關(guān)。

名義的收養(yǎng)制度擴大親屬關(guān)系，人們象征性地使用親屬關(guān)系的稱謂來建立新的社會關(guān)系，根據(jù)性別、年齡、血統(tǒng)、姻親，用父系親屬的稱謂來稱呼同村的人，用母系親屬稱謂來稱呼外村的人。用親屬的人的稱謂來稱呼親近的外族人，表達個人的情感和態(tài)度，也區(qū)分出不同的地位關(guān)系，如叔叔、伯伯、阿姨、婆婆等，但不具有與稱謂相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。親屬稱謂的延伸并不能說明族村的存在，父系傳承的社會不同的姓來自不同的宗族，而同樣的姓也未必是同一宗族。同姓更傾向于共同居住，異姓混居是常態(tài)，此處沒有明顯的外婚制和內(nèi)婚制，存在地方性的外婚傾向。

戶與村

戶，是無血緣關(guān)系的人進入家庭，作為勞動成員，但不具有親屬關(guān)系，僅有具經(jīng)濟關(guān)系的地域群體。這個進入家庭的成員有三種情況：長期居住的客人、寄養(yǎng)的孩子、具有姻親關(guān)系的人。學徒制度，師傅為學徒提供住宿，免收學費，學徒為師傅做一定年限的工，沒有工資，在最后一年獲得少量的錢。雇傭制度，按契約雇工勞作，雇工獲得工資。

鄰里是日常親密接觸的人群，是戶對的聯(lián)合，彼此間有著關(guān)系的代際傳遞，有著慣習的而非契約的義務(wù)。較廣區(qū)域里的各家有形成利益共同體，共同應(yīng)對自然災(zāi)害和外族侵略，進行生產(chǎn)和貿(mào)易、祭祀和集聚、運動和娛樂。

灶王（灶王爺或灶王奶奶）是玉帝派向人間的視察家庭生活的，人們每月需在初一、十五進行供奉，農(nóng)歷十二月二十四送灶王上天。灶王代表的是神道的愿望，也就是傳統(tǒng)，有三類禁忌：以敬谷為基礎(chǔ)的，不可踐踏稻米，不可糟蹋米飯；與性有關(guān)的，與性有關(guān)的事物和行為都排除在廚房外，女性月經(jīng)是也被認為是污穢的；保護字紙，收集好帶字的紙，廢紙焚化需要在專門地方或露天場所，避免引發(fā)火災(zāi)。灶王的職能類似警察，天庭就像管理的組織，灶王也因此有了人性，人們可以使用討好、收買、賄賂等辦法。有一個故事，外國人進入鄉(xiāng)村的時候，要求每家供養(yǎng)一個外國兵，后來外國兵具有了灶王的職能，受到供奉。

“劉皇”是保護農(nóng)事的，人們對其認識十分模糊，但還是有特定日子的請神的宗教活動。鎮(zhèn)是宗教中心，每年的集會即是宗教活動，也是娛樂活動，請神和唱戲是一同的。村中請神的地方在寺廟，寺廟由和尚管理，和尚并不傳道，只負責管理寺廟、念經(jīng)超度、記錄族譜，族譜作為和尚的私人財產(chǎn)可自由流動。

村中事務(wù)由村政府統(tǒng)一協(xié)調(diào)管理，也是由村長負責，包括接待訪客、文書工作、借貸算賬、婚喪嫁娶、仲裁爭議、管理財產(chǎn)等。該村中有兩位村長，在教育和蠶絲改革中獲得威望和信任，法定地位對村長來說并非必不可少，他們的權(quán)力來源于村民。處于領(lǐng)導地位的村長在某些方面享有優(yōu)待和優(yōu)先，這也是來源于權(quán)威和信任，而并非是與階級特權(quán)有關(guān)。同時公共事務(wù)參與上依然存在性別上的排斥。

保甲制度最初出現(xiàn)于宋朝。根據(jù)1929年孫中山地方自治原則和政府《縣組織法》，縣分為幾個區(qū)，每區(qū)20-50個鄉(xiāng)，每鄉(xiāng)有100戶以上，其中25戶一閭、5戶一鄰，實行地方自治，法律創(chuàng)造了新的地域性群體。1932年華中剿共司令部法令要求軍事行動區(qū)建立保甲制度，每十戶一甲，每十甲一保，加強地方自衛(wèi)力量，同時人與人之間相互擔保。1935年保甲制度納入自治體系，自治讓位于自衛(wèi)。該村有360戶，10戶一甲，有4個圩，每個圩一保，也就是4個保，保按順數(shù)命名，行政地理位置為：江蘇省-吳江縣-震澤區(qū)-開弦弓鄉(xiāng)-開弦弓村（第八至十一保）。開弦弓鄉(xiāng)中各村相互獨立，生產(chǎn)具有同質(zhì)性，婚姻關(guān)系絕大多數(shù)只在村中，鎮(zhèn)是貿(mào)易中心，日常中“開弦弓”指的是村而非鄉(xiāng)。行政體制存在事實上的體制和法定的體制，法定體制影響事實上的體制的運行，但終歸現(xiàn)行的是事實上的體制，鄉(xiāng)鄰是以自己為中心的附近各家的組合，甲將至劃分的十戶，與人們實際概念相矛盾。

生活

在消費上，村民們沒有顯著的差異，在生產(chǎn)上，有明顯的職業(yè)分化。村民的主要收入是耕種和養(yǎng)蠶，次要收入是飼羊和販運，曾經(jīng)絲價下跌使村民無法償還債務(wù)，經(jīng)過十年間一系列的蠶絲技術(shù)改革，使當?shù)匦Q絲業(yè)有較強的競爭能力。

文化為人們提供了獲取物質(zhì)的各種手段和對獲取物質(zhì)的類型與數(shù)量進行控制，如鼓勵節(jié)儉、懲罰浪費。由于受到自然的約束，知足和節(jié)儉有實際的價值，如果一個人毫無積蓄，遇到風險時只有通過借貸或變賣祖?zhèn)髫敭a(chǎn)，村中沒有誘惑消費的東西，而炫耀財富只會招來惡評和盜賊。婚喪的支出不被認為是個人消費，是作為社會義務(wù)和人情禮儀的表達，同時有默認的生活標準，超過的會受到譴責，低于的有義務(wù)對其施以援助，特別是有親緣關(guān)系的。

一般房屋有三間房，包括堂屋、廚房、臥室、庭院、后院。堂屋是生產(chǎn)場所，也在此處休息、吃飯、待客、存放農(nóng)具和農(nóng)產(chǎn)品、供奉先祖。廚房有專供灶王的地方。七八歲以下的孩子和父母睡在一起，長大的未婚男孩睡在堂屋，長大的未婚女孩睡在臥室里。房前空地是庭院，房后空地是后院，這些空地是用來存放物品、種植作物、馴養(yǎng)動物的，有專門存放糞尿的半埋土里的陶缸。房屋需要請專門的人修建，避開養(yǎng)蠶期間，定下破土吉日，請道士做法，房屋每兩三年需進行修繕，如刷漆、鋪瓦等。

幾乎每戶都有一條或幾條船，船都是從外地購買的，價格平均為80-100元，人們從小就學會劃船。劃船的消耗與水流和風向成正比，距離只是時間問題而不是能量問題，因此載重越大，成本越低，住房集中在河邊，農(nóng)田分散占有，此外畜力不用于陸運。

該村的家庭紡織業(yè)已經(jīng)破產(chǎn)，繅絲工業(yè)是出口導向的。村民的衣服穿著不僅是為了工作和生活，還是為了保護身體以及社會區(qū)別，區(qū)分性別、年齡、地位、角色等。家庭中縫紉是婦女的工作，婚后通過縫制服裝來獲得社會支持。普通家庭一年衣物花費為30元左右。

維持正常生活的飲食開支是恒定的，不同年齡、性別年消耗稻米數(shù)量是不同的。稻米一部分會在市場出售，另一部分用于貯藏。該村的蔬菜僅能部分自給，而附近的太湖沿岸是蔬菜的重要供應(yīng)地，食用油是菜籽油，能自給自足。魚肉來源于本地漁民，肉類只有豬肉，同調(diào)料一道從鎮(zhèn)上購買。早、午、晚飯是分別準備，農(nóng)忙時早午飯一同準備，男人在農(nóng)田吃完午飯，晚飯時全家團聚，按親緣關(guān)系順序圍坐，家長在上首，媳婦在下首或不上桌，父親會利用晚飯管教孩子。夏日炎熱，會將桌子擺到門外，鄰居各自在桌邊吃飯，農(nóng)忙時飯菜較為豐富，普通婦女會在初一、十五進行齋戒，在廚房做的食物不應(yīng)獨食。

娛樂在放松勞動的緊張的同時，也加強參與者的社會紐帶。男人主要在茶館消遣，女人和孩子主要走親訪友，在每年農(nóng)閑時穿插進了各種娛樂的、禮儀的活動，如結(jié)婚、祭祀、拜會、慶典等，也因此有了節(jié)日。該地有“劉皇會”和“雙陽會”的“出會”活動，但由于經(jīng)濟蕭條，當?shù)卣苑饨孕艦橛山辜瘯顒印?/p>

人生的重大節(jié)點包括出生、結(jié)婚、死亡，禮儀程序為節(jié)點賦予意義，禮儀開支正是最程序的支持，此外禮儀開支還包括財富的轉(zhuǎn)移和關(guān)系與地位的確立。禮儀不僅是向社會聲明新關(guān)系的建立，還是加強舊關(guān)系的聯(lián)結(jié)。禮儀的支出對于普通家庭是極為龐大的，由此需要平日的積蓄，互助會作為一種儲蓄制度而存在，每家每年交納儲金，一般每家加入兩個互助會。

該村是自產(chǎn)自用的社會，部分勞動產(chǎn)品不進入市場，因此貨幣僅能說明對外界的依賴程度，而無法說明生活水平的變化。村民的消費，一是自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，一是市場購買的商品，為滿足生活需要而出售農(nóng)產(chǎn)品，為提高生活水平而購買工業(yè)品。這兩類消費品的價值及關(guān)系，可以來估計生活最低所需貨幣量，由于收集統(tǒng)計資料的不實際，可以采用咨詢估算的方法，輔以抽樣觀察來補充。

職業(yè)分化

職業(yè)可劃分為：農(nóng)業(yè)、專門職業(yè)、漁業(yè)、無業(yè)。其中農(nóng)業(yè)是共同的基本職業(yè)，劃分只在于側(cè)重的不同，而且從事農(nóng)業(yè)也可能從事其他的行業(yè)，如養(yǎng)殖、經(jīng)商等，而無業(yè)部分是靠地租過活的。

專門職業(yè)分為：在鎮(zhèn)上從事專門職業(yè)、紡絲工人、零售商、航船、手工業(yè)和服務(wù)業(yè)（木匠、采風、篾匠、磨工、泥水匠、接生婆、鞋匠、銀匠、織工、抽水機操作者、合作絲廠職工、理發(fā)匠、和尚、廟宇看守人），其中手工業(yè)和服務(wù)業(yè)人員占該村總戶數(shù)的7%，各職業(yè)專業(yè)化程度低，只有抽水機操作者、合作絲廠職工、理發(fā)匠、和尚、廟宇看守人較為專業(yè)化，農(nóng)民無法兼任。

外來的人都是商人和手藝人，一方面技術(shù)知識是通過親屬關(guān)系傳承的，另一方面該村有土地的父母傾向于子女從事農(nóng)業(yè)（繼承自己的事業(yè)），此外外來人難以獲得土地，僅能通過經(jīng)商和新手藝謀生。

冬季農(nóng)閑時，漁戶們通過大規(guī)模合作圍魚作業(yè)數(shù)周，通過拖曳魚鉤釣魚，其他時候通過撒網(wǎng)捕魚，受地理條件限制這種作業(yè)方式的漁戶只在村西。利用魚鷹捕魚的漁戶，通過家族傳承的專業(yè)知識與村中漁民合作，由于需要照顧魚鷹，這些漁戶在遠離村莊的地方形成共同利益的群體。通過捕蝦簍捕蝦，每四小時收一次，兩人一條船，平均每天收入一元。

勞作日程

馬林諾夫斯基：“計時法不論如何簡單，它都是每一種文化的實際的需要，也是情感上的需要。人類每一群體的成員都需要對各種活動進行協(xié)調(diào)，例如為未來的活動選定日期，對過去的事進行追憶，對過去和未來時期的長短進行測定?！庇嫊r系統(tǒng)就是保證人們在正確的時間采取某些活動。

中國的傳統(tǒng)歷法是農(nóng)歷（舊歷），是陰陽合歷的，陰歷是根據(jù)月相分為朔望，即初一和十五，陽歷是根據(jù)太陽與地球的相對位置分為二十四節(jié)氣，節(jié)的意思為段、接頭，每一節(jié)氣都有準確的日期、時辰、刻、分。一個月為29.53天，一年為354.36天，為協(xié)調(diào)陰陽歷，每二到三年有一個閏月。

村中是舊歷和新歷（西歷）合用的，陰歷（朔望）用于定期祭祀，陽歷（節(jié)氣）用于指導生產(chǎn)活動。黃歷（通勝）是一本紅色的冊子，記載的是農(nóng)歷，即便命令禁止，依然能在鄉(xiāng)間流行，書中特別的將諸事籠統(tǒng)分為“宜”和“忌”，根據(jù)周期性的自然現(xiàn)象給予人們忠告。

農(nóng)業(yè)

文化把土地變成農(nóng)田，人們對土地和谷物的知識通過技術(shù)和巫術(shù)表現(xiàn)出來。該村主要種植的是水稻、小麥、油菜籽，水稻種植期從6月到12月初，其他時候種植小麥和油菜籽，僅供自家食用。村中90%為農(nóng)田，田埂分割農(nóng)田，農(nóng)田邊沿種桑樹，較大的空地集中建筑房屋，其他的地方作為道路。

由公用排水渠和集體排水點進行排水，由水車進行灌水，每塊小田都有臨時進水口，水稻的葉和莖的接節(jié)點為“眼”，水田水位以此為指標，調(diào)控水田水位是重要的事務(wù)。村中有11個圩，每圩為8-900畝不等，大圩分割我多個排水單位“墐”，墐中的若干小塊農(nóng)田為“爿”。由于給排水在田地間的空間差別，地價相差為平均地價的五分之一。

種稻，先在小田地中育苗，同時用類似鐵耙的農(nóng)具平整農(nóng)田，整理農(nóng)田每人每畝需要5天左右，秧苗生長需要35天也就是大致整理7畝農(nóng)田，其后是引水灌溉、插秧、除草、驅(qū)蟲、施肥、調(diào)控水位。抽水機未得到普遍使用，因為非緊急時因技術(shù)節(jié)省的勞動力無法產(chǎn)生更多的價值，由此使用抽水機是浪費的。插秧時在重復的過程中形成一定的節(jié)奏，順應(yīng)并加強勞動的節(jié)奏而形成地方獨特的秧歌。施肥用的是處理過后的人畜糞尿和豆渣。收割的稻谷去殼后為糙米，可進行售賣，在精磨后才可實用，機器在這里已得到普遍的使用。

科學技術(shù)的使用的充分考慮經(jīng)濟的效率的，巫術(shù)活動往往作為應(yīng)對自然災(zāi)害的手段，科學和信仰都用于現(xiàn)實目的。出現(xiàn)自然災(zāi)害時，地方行政長官作為巫師舉行巫術(shù)活動和制定臨時規(guī)則，民間神祇中“張大帝”負責止雨，“劉皇”負責滅蝗。傳統(tǒng)的巫術(shù)與現(xiàn)代理念相背，政府禁止民間的巫術(shù)活動，但其依然存在，只有對風險的有效管控才能消除巫術(shù)的興盛。

勞動分工是依據(jù)實踐的，女性養(yǎng)蠶、繅絲、紡織、車水等，男性耕地、捕魚等，小孩牧羊、遞苗等，是相互協(xié)作、相互支持的。每（男）人每年可耕約6畝地，水車需要3名勞動者，水車一天車水水位提升為10厘米多，每戶每6畝地每天派一人參加勞動。給排水是集體負責制，墐中15架水車組成15個小隊，每隊一個管理人，管理人輪流擔任總管理人，年初組織召開會議、舉辦宴席作為儀式，勞動開展前通過明確的通知告知相應(yīng)勞動人員，對違反組織規(guī)定的有懲罰措施。

土地的占有

土地的占有是習慣上和法律上承認的土地所有權(quán)，“這不僅是一種法律體系，也是一個經(jīng)濟事實。”湖泊、河流、道路及其中的資源公有，集體有支配的權(quán)力，每個人的使用都不得妨礙其他人的使用，而在其中獲得的效益為個人專有。個人對自己家和農(nóng)田附近的公有區(qū)域有臨時性的使用特權(quán)，如安放機械和稻谷、晾曬衣服等，集體對公有資源的支配體現(xiàn)在特許使用，如授予專屬捕魚權(quán)等。

土地的占有分為田底和田面，及所有權(quán)和使用權(quán)，僅占有田底的為不在地主，有收租的權(quán)力，僅占有田面的為佃戶（永久性佃權(quán)），有使用土地的權(quán)利，兩者都占的完全所有者，當實際耕作者作為雇工時不占有田底和田面。雇工制度是為補充勞動力，長工為年工資，給予食宿，農(nóng)閑有兩月假期，短工為日工資。土地較多的家庭傾向于生育更多的子女。土地出租多出現(xiàn)在喪失勞動力的家庭，定期出租土地使用權(quán)。

個人對土地生產(chǎn)率的影響成為社會評價的依據(jù)，因此土地和社會關(guān)系聯(lián)系在一起。土地作為一種資產(chǎn)，是生產(chǎn)的根本，是財富增長的源泉，是穩(wěn)定的遺產(chǎn)，土地和家庭在長期互動中建立了一種情感，土地對于個人有了獨特的意義。不在地主的制度，是一種變相的土地所有權(quán)轉(zhuǎn)讓的制度，當村里的人急需用錢時，抵押土地向村外的高利貸者借錢，若無法還清時，土地所有權(quán)便轉(zhuǎn)讓給高利貸者，個人從完全所有者轉(zhuǎn)變?yōu)榈钁?，償付的利息變?yōu)榈枳狻Ｓ捎诖逯袑Ω呃J和外村人占有土地的不歡迎，高利貸者無法完全獲得土地，而且為收回地租適當寬容拖欠也是為維護地主的利益，不在地主與土地沒有建立關(guān)系，而與佃戶僅僅是經(jīng)濟關(guān)系，這使得永久性佃權(quán)成為可能。

不在地主大多居住在城鎮(zhèn)，遠離鄉(xiāng)村的土地，收稅大多依靠收租局，收租局是半政治機構(gòu)具有警察的權(quán)力。收租前地主聯(lián)合會確定租金、減免率，地租約為產(chǎn)米量的40%。交租被佃農(nóng)認為是義務(wù)，只有災(zāi)難面前才有不交租的理由，拒交租的會受一定的監(jiān)禁懲罰。受“耕者有其田”等新的土地思想影響，使不交租有了更充分的根據(jù)，在經(jīng)濟和自然的壓迫下，因拒交租金而使貧農(nóng)和政府發(fā)生嚴重沖突。

城鄉(xiāng)密切的金融關(guān)系是不在地主制度的基礎(chǔ)，一般納稅的義務(wù)只在土地所有者，但該村土地使用者也需納稅。地方收稅的總是根據(jù)測定土地的面積、實際的情況，由收稅人定期定額上交政府，地方收稅實際收稅的多少在于豐歉情況和收稅人道德。

分家時土地由兒子非均等繼承，父親死后土地由兒子均分，由此土地被不斷劃分為小塊，代際個人土地所有在不斷減少，人口與土地的比例就此處于動態(tài)平衡之中。小塊的土地及限制了畜力的使用，也妨礙了集體勞作，更使機械化難以實現(xiàn)，這是中國農(nóng)業(yè)技術(shù)落后的根本原因。

蠶絲業(yè)

蠶絲業(yè)變遷存在著兩種力量：促使變化的外界力量和承受變化的傳統(tǒng)力量。外界力量包括：世界經(jīng)濟衰退、學校提供變革的知識、變革的意圖、政府的目的；相應(yīng)的傳統(tǒng)力量包括：個人最低生活水平、農(nóng)民缺乏改革知識、被改革的傳統(tǒng)技術(shù)、地方自治和政府公信力。

農(nóng)民耕作的土地不僅受限于勞動的能力，還受限于具有使用權(quán)的土地，農(nóng)田產(chǎn)出的是供家庭日常生活的，部分用于交租，剩余的用于囤積或售賣。家庭每年的開支不僅在食品，還有文娛活動還有禮節(jié)（宗教）儀式，收成不佳的時候，其他活動的開支必須縮減，而佃農(nóng)僅依靠土地產(chǎn)出維持日常開支已是十分困難，副業(yè)是對家庭經(jīng)濟很好的支撐，在該村發(fā)展較好的就是蠶絲業(yè)。

蠶絲業(yè)不同于被分割的土地，能較為容易地引入新的技術(shù)，而改革產(chǎn)生的有益改進能使一定區(qū)域內(nèi)的產(chǎn)業(yè)形成比較優(yōu)勢。江蘇省女子蠶業(yè)學校作為西方技術(shù)向中國傳播的中心，為村民提供了技術(shù)的支持，為使該村蠶絲符合國際工業(yè)紡織要求，不僅要引進新的技術(shù)方法和工業(yè)設(shè)備，而且還要在制度上從家庭個體勞動轉(zhuǎn)變?yōu)楣S集體勞動。

學校和村子沒有直接關(guān)系，知識和應(yīng)用沒有結(jié)合，而當?shù)仡I(lǐng)導者就是作為橋梁的角色，連接各方的需求。影響蠶絲質(zhì)量主要問題是蠶的疾病，針對此，蠶業(yè)學校和村領(lǐng)導者進行多項改革：將育種交給專家，幼蠶養(yǎng)育集中管理，大蠶飼養(yǎng)占用家庭房屋更多空間，對蠶的各階段監(jiān)控和管理，引入秋季育蠶。這都使得養(yǎng)蠶的規(guī)模、蠶絲的質(zhì)量和家庭經(jīng)濟效益得到極大提升，這也意味著養(yǎng)蠶從副業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ブеa(chǎn)業(yè)——蠶絲業(yè)。

由于繅絲技術(shù)的落后，生絲質(zhì)量不穩(wěn)定，人力繅絲不僅使產(chǎn)品品質(zhì)不一，而且產(chǎn)量低、消耗高，為適應(yīng)國際市場，引入合作工廠，生絲從家庭手工生產(chǎn)轉(zhuǎn)向大工廠生產(chǎn)。集體生產(chǎn)催生出集體的制度，該廠建立起合作社制度，以自愿入社為原則，社員在工廠有一份股金，社員義務(wù)在于為工廠提供一定數(shù)量蠶繭，工廠最高權(quán)力機構(gòu)是社員全體大會，大會選出執(zhí)行委員會，而實際上當?shù)仡I(lǐng)導人、改革者和蠶業(yè)學校也有話語權(quán)。由于村民受教育程度低，對制度僅其運行的理解和認識不足，制度在實際運行中存在許多局限。社員入股的資金不足，使得必須從各方進行借貸，社員上交蠶繭的30%款項延期給付，使得他們只交最低限額的蠶繭，上交的蠶繭數(shù)量逐年減少，蠶繭供應(yīng)不足必須從外部購買，工廠機器閑置時間長，負債在逐年擴大。

養(yǎng)蠶的改革在該村是成功的，但繅絲的改革卻不太理想，工廠生產(chǎn)出高質(zhì)量的絲，卻在價格波動的市場中獲利較少，社員培養(yǎng)其很好的生產(chǎn)技術(shù)，但卻沒有參與工廠管理的意識。生產(chǎn)力的進步同時，產(chǎn)生了“閑置”的勞動力，這些勞動力一部分轉(zhuǎn)回家庭手工生產(chǎn)，成為工廠發(fā)展的阻力，一部分流向城鎮(zhèn)，造成村莊勞動力的流失，還有一些去往其他的工廠，成為新的掙工資的階級。在工廠勞動的人，通過自己勞動獲得工資作為個人資產(chǎn)，在家庭中經(jīng)濟地位發(fā)生變化，家庭中的經(jīng)濟關(guān)系因生產(chǎn)關(guān)系而改變，家庭關(guān)系也因經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化。

養(yǎng)羊與販賣

養(yǎng)羊也是該村的一種重要副業(yè)，村民對養(yǎng)羊的認識較少，未能形成產(chǎn)業(yè)。養(yǎng)羊需要建設(shè)羊圈和割草，割草是勞動力需要低、價值低的勞動，所以由小孩來完成，另外羊產(chǎn)出的糞便也是有價值的肥料。分羊，是替他人養(yǎng)羊，能獲得半數(shù)羊羔和糞便。母羊一年能生一兩次羊羔，羊羔長大需要一年，人們認為羊胎有更高的價值，所以羊胎比羊羔價格更高，但人們更愿意出售羊羔。

貿(mào)易

交換是發(fā)生在有需求的主體間，以等價為原則的不同東西的相互轉(zhuǎn)換，對于個人而言付出的比收獲的東西價值要高才是合理的交換，交換的東西可以是實體也可以是非實體，如貨幣、器具、設(shè)施、服務(wù)、符號、人情等，交換的物是貨幣的為交易，交換物為符號的為符號交換。交換是由于生產(chǎn)的專門化，生產(chǎn)力的發(fā)展使生產(chǎn)對象的細分，在社會上形成分工，人們必須在社會中共同生活，以交換來維持日常生活，同時交換也加強了社會紐帶。

購銷（貿(mào)易）即購買和銷售的過程，購銷分為內(nèi)部和外部，內(nèi)部是指村內(nèi)的交易，外部是指村莊與外界的交易。交易的中間人，即商人，在該村有三類：小販、零售店、航船。小販具有較高的隨機性、較低的準入門檻、較低的交易成本、個性化的商品，而且大多數(shù)商品都是自家生產(chǎn)的，目的是為盡快實現(xiàn)商品的價值，因此討價還價是小販和顧客的共同策略。零售店是有固定位置的，由固定的人（商人）經(jīng)營管理，售賣的商品大多非自家生產(chǎn)，售賣的是村民日常所需的必需品，特別是使用最多的物品，但零售店不能滿足村民的需求，僅作為航船的補充。

航船制度，航船是連接城鎮(zhèn)和農(nóng)村的橋梁，為提供免費購買代理服務(wù)，從銷售代理中獲得收入。村莊到城鎮(zhèn)水路2.5小時，航船7點左右開張，約10點到達城鎮(zhèn)，下午2點從城鎮(zhèn)出發(fā)，下午4點多回到村莊。該村有4條船，兩條河中各有兩艘，每艘船的顧客是固定的，航船間的競爭是友好的，為村民提供免費的日常必需品的代購和乘船服務(wù)（年輕人需付出劃船的勞動）。航船主是無需資格證明，只有一條航船，便可宣布營業(yè)，但職業(yè)要求其每日無論何種情況必須有規(guī)律地持續(xù)下去（因為關(guān)系著村民日常生活需要），沒有時間從事其他職業(yè)，特別是要對全部顧客的需求牢記于心（因為不會書寫，而且項目眾多），要和城鎮(zhèn)的店鋪建立良好的關(guān)系，而且具有一定的商業(yè)知識和實踐經(jīng)驗，保證不會被誆騙和欺瞞。城鎮(zhèn)店鋪為維護龐大的農(nóng)村市場，會贈予航船一定的禮物或招待，航船作為大宗商品的銷售代理，按數(shù)量進行抽傭，該村產(chǎn)品為蠶絲、稻米和羊。由于蠶絲業(yè)的改革，工廠生產(chǎn)的蠶絲直銷上海，對航船造成沖擊，為維持航船制度，工廠對航船進行一定補償。零星物品和廢舊物品，多以以物易物的方式進行交易。

貿(mào)易區(qū)域，是消費者的交易成本較低的市場區(qū)域，區(qū)域中的人不會去其他區(qū)域中購買商品，區(qū)域間商品具有同質(zhì)性。初級市場是消費者在零售商中購買商品的地方，中級市場是初級市場零售商批發(fā)購買貨物的地方，航船使城鎮(zhèn)擴展為村民的初級市場，航船擴展的貿(mào)易區(qū)域直徑為8-10公里。

該村的主要產(chǎn)品是稻米、蠶絲和羊，其中稻米只有部分是用于銷售，而蠶絲和羊是為銷售而生產(chǎn)的，但受制于自然環(huán)境、生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)等因素，價格對產(chǎn)量和商品數(shù)量的影響極為有限。生產(chǎn)是結(jié)構(gòu)性的，而且生產(chǎn)者并不了解市場，改革者對系統(tǒng)調(diào)整的過程需要歷經(jīng)較長的時間。生產(chǎn)的變革，意味這職業(yè)的流動，從而引起人口的流動，這都對以親緣和家庭為代表的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)造成沖擊。

資金

信貸是以信用為依據(jù)的延遲償付本息的形式，依據(jù)互惠原則，或有訂立協(xié)議，履行義務(wù)、招待留宿、贈予禮物等非即刻交換也屬于信貸。農(nóng)村信貸體系的特點是“借錢人和出借人對用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的的信貸和補貼家庭開支的借款兩者區(qū)別看來都不清楚，把一切都記作籠統(tǒng)的帳”。

信貸在一方有積蓄，另一方有虧空時，才可能產(chǎn)生，積蓄與虧空取決于家庭生產(chǎn)和消費的產(chǎn)品的多寡，積蓄是必須為了應(yīng)對風險和額外的支出。村中地理條件和家庭生產(chǎn)能力差別不大，生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量差異也不大，但地租和蠶絲業(yè)的蕭條使得村中收入降低、資本外流，同時也造成村內(nèi)財富的不平等。家庭開支主要分為日常生活必需開銷和禮節(jié)性支出，前者是穩(wěn)定的有最低限度的，后者是在禮節(jié)性場合的揮霍財富，因勤儉節(jié)約而壓制的消費欲望以更強烈的方式展現(xiàn)，當陷入虧空危機時禮節(jié)性的支出便會被大量壓縮。

物品、勞務(wù)、少量的錢的借貸索要利息在村中被認為是不道德的，互助會為大筆借貸提供支持?；ブ鷷磕晗嗑蹟?shù)次，每次全部會員存一份款，由會員輪流收集資金，資金包括上一位會員（借款）的分期還款和利息，以及下位會員（存款）的注資，組織者是第一位收集者，存款者是最后一位收集者?；ブ鷷怯山栀J者組織的，以正當?shù)膽?yīng)急用款為理由，而投資性的借貸是不合理的，會員參與是義務(wù)性的和自愿性的。互助會的核心的親屬關(guān)系群體，如果會員違約或拖欠，便會在群體（親屬和鄉(xiāng)村）中喪失信用，公認的有錢人有義務(wù)響應(yīng)合理的互助會，其也因此能獲得良好的聲望。

三種互助會中有一種為“搖會”，在該村的有14位會員，每年定期兩次在農(nóng)閑時集會，會員輪流收款，除了第一位收款者（最初借款者）和最后一位收款者（最后借款者），其他會員從存款者轉(zhuǎn)變?yōu)榻杩钫?，隨著過程的進行，存款者逐漸減少，借款者逐漸增加。初次收款，每人繳納10元，組織者借得140元，規(guī)定年利為4.3%（7年利息為140*7*0.043=42.14元），即組織者每次還款10+3元（7年繳納利息為3*14=42元）。其他會員之后的每次收款為70元，每次還款5+1.5元，另外組織者每次交款的半數(shù)會在會員中平分13/2/14=0.464元，這稱為組織者的余錢，則各會員（除組織者）恒定實際收款70+0.464元，會員（除組織者）每次還款為5+1.5-0.464=6.036元。隨著存款人數(shù)的減少，還款總額的增大，每次存款人實際存款為：會員款數(shù)-（組織者存款+借款人數(shù)*借款者存款）*存款人數(shù)=70.464-（13+借款人數(shù)*6.036）/存款人數(shù)。由于搖會的借款者和存款者的實際利率不同，擲骰子來決定次序，組織者準備宴會，收款者承擔宴會費用。

搖會籌集資金的計算方法較為復雜，一般村民難以理解。從安徽傳來的互助會為“徽會”，會員按照規(guī)定繳納額定金錢給收款人。來源于廣東的“廣東票會”，會員自報希望收款數(shù)，最低者為收款人，會中的存款減去收款款數(shù)后的余錢，由會員平分，村民認為這具有賭博性質(zhì)。注：半年平均利率=（交款總數(shù)-收款總數(shù)）/（收款次數(shù)+|存款次數(shù)-還款次數(shù)|），正值為付利，負值為獲利。

家庭無法在村中獲得資助的時候，為避免牢獄之災(zāi)和失去生產(chǎn)效益，就會尋求外界的資助，通常是借米和高利貸。村里糧食大多數(shù)時候都是充足的，該村村民向城鎮(zhèn)的米行借米，以航船為中介，借米價格為1蒲式耳4元，以市場價償還相當于借米價格的大米（約為兩倍以上），若借期為兩個月，利率為15%，這與高利貸相比是較低的。農(nóng)村與城鎮(zhèn)關(guān)系較為疏遠，農(nóng)民少有相識城鎮(zhèn)富裕家庭，只有向職業(yè)放債者借高利息的貸款。錨定桑葉價格的高利貸為“桑葉的活錢”，必須在次年谷雨前（4月20日）還清，（從10月到次年4月）每月利率約為65%，錨定稻米價格的高利貸，必須在次年10月前還清，（從10月到次年10月）每月利率約為53%，若到期無法還清，則獲得農(nóng)民土地的田底所有權(quán)，不在地主制度是以金融制度為基礎(chǔ)的。高利貸是非法的，年利率超過20%即為高利貸，高利貸者往往會采取非法手段收取債款，因此其名聲極壞，而農(nóng)民卻不得不依賴其貸款，同時對報復的擔憂使高利貸者不能過度逼迫農(nóng)民，不在地主制度就成了很好平衡方式。

信貸合作社是當?shù)剞r(nóng)民銀行向村民提供的專項借貸的管理機構(gòu)，雖然貸款利息較低，合作社但借貸管理的能力不足，使其因無法回收債款而失去效用。農(nóng)村的產(chǎn)品是工業(yè)的原料，工業(yè)化發(fā)展離不開農(nóng)村的支持，但對于農(nóng)村沒有良好的金融組織，使農(nóng)村對抗風險的能力極弱，財富外流是農(nóng)村不斷衰落的主要原因，該村的蠶絲業(yè)改革緩解了尖銳的農(nóng)村問題。

中國的土地問題

當時中國農(nóng)村的基本問題是農(nóng)民收入降低到維持最低生活需求的程度，是農(nóng)民的生存問題。受世界市場的沖擊，農(nóng)村產(chǎn)出無法獲得足夠的回報，家庭手工業(yè)陷入衰落，村民只有改進生產(chǎn)技術(shù)或則放棄家庭手工業(yè)，而改進技術(shù)是系統(tǒng)性的工程，需要結(jié)構(gòu)性的改革，所以村民往往放棄傳統(tǒng)的收入來源，這也使得工業(yè)發(fā)展受挫。優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)在國際資本主義的打擊下破產(chǎn)，城市財富流向國外，鄉(xiāng)村財富流向城市，村民面對收入的減少和利息、地租、捐稅等開支的加大，家庭走向破產(chǎn)，面對食利者的盤剝和法律的制裁，對一貫遵從的規(guī)范失去信任，起義成了唯一擺脫饑餓的方法。國民黨政府對農(nóng)村問題的不重視和對土地改革的不徹底，使村民的財富因土地制度而轉(zhuǎn)移向地主階級，使鄉(xiāng)村的家庭手工業(yè)難以抵擋西方工業(yè)的擴張，使家庭難以應(yīng)對任何風險而不斷滑向破產(chǎn)。家庭手工業(yè)是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)的土地制度在國際化的浪潮中壓制生產(chǎn)力的發(fā)展，日本侵華的現(xiàn)實打破了舊有的惡性循環(huán)和人地關(guān)系，土地（所有制）改革是所有改革中的核心。