這里課本上上說，一般來說，甲骨文中“最初”的夕字是月字加一筆。

這里的最初，啓之XJJ（一個UP主）視頻說道是一期到四期甲骨，這是董作賓的說法，按董作賓的斷代，也就是武丁到文丁時期，詳見BV1E64y1f7pk。而這里提到的這篇論文在知網(wǎng)有，他把董作賓的說法重新檢驗，而做了細分，其結(jié)果為：

在武丁至祖庚祖甲時期，確實月少一筆，夕多一筆，但也有例外，廩辛康丁時期，夕字不加一筆就很常見了，武乙文丁時期，月和夕沒有任何分別，到帝乙帝辛時期，終于顛倒了過來，月字多一筆，夕字少一筆，但也有例外。

因此陳煒湛先生提出，后期的例外現(xiàn)象是前期遺習的體現(xiàn)，月夕兩字，經(jīng)過互變，原來 的例外變成了新的通例 ，成為后世的規(guī) 范，原本的通例卻成為了新的例外。這說明了甲骨文字不是一個靜止不變的事物，它在漸變中不斷發(fā)展。

課本引用于省吾的說法，這篇文章引自《殷契駢枝續(xù)編》，我查了一下原文，發(fā)現(xiàn)這個字其實于省吾討論地很少，只是附帶著涉及的，肯定還有討論的余地。實際上于省吾的討論只有一句話：

其言夕

之夕

某日

夕者，應讀為

謂天氣之陰蔽也。

而這是一種引申的理解，事實上說文這個字的解釋是“目蔽垢也。從見。

聲。讀若兜。”

段注補充說明了這個字和兜字的關(guān)系“目部所謂

兜也，兜即

字?！?/p>

這里他引述了目部字，《說文》對這個字的解讀是：

兜，目眵也。（段校本）

段玉裁在這里很較真，大而言之，反正都是指眼病，和甲骨文的天氣差的挺遠，只是引申及之，應該有可商榷的余地。

這個我盡力去找了，但實在是找不著唐鈺明的《?又考辯》，只知道作者和文章名真是太難找了，反倒是前面提到的《甲骨文字辨析》還辨析了甲骨文的左和右。

這個沒什么好說的，把新作祭名就是為了拆開“新大星”，這個可能是超新星的組合名詞。關(guān)于《新獲甲骨集》的那塊甲骨我找到了原圖：

釋文：[ ]新兄示，用。

這里UP主已經(jīng)打出了說文原文了233就不重復了，補充一下段注：

①管子云：凡物之精，此則爲生。下生五榖，上爲列星。流於天地之閒謂之鬼神，藏於胷（胸）中謂之聖人。星之言散也，引伸爲碎散之偁。

②從三○故曰象形也。大徐○作囗，誤。

③。古文從三○，而或復丨其中，則與晶相似矣。依此說則當入生部，解云從生，象形。

這句“與晶相似”算是正中古文字的本體了，甲骨文的星就是用晶字來代替的，課本提到甲骨文中有另一種星，是從兩○，生聲，也和說文有別。

這里引用了《定之方中》

定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。

升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。降觀于桑，卜云其吉，終然允臧。

靈雨既零，命彼倌人。星言夙駕，說于桑田。匪直也人，秉心塞淵，騋牝三千。

課本用了韓詩的解釋證明這里“星”是天晴的意思，鄭玄的箋其實也是這么理解，箋云：星，雨止星見。此外鄭玄還翻譯了星言夙駕，說于桑田。這兩句：雨止，為我晨早駕，欲往為辭說于桑田，教民稼穡。務農(nóng)急也。

貌似只有朱熹不言星是天晴。只說“星，見星也?！?/p>