紅林悟道《韓非子-解老》第八十七章?大罪

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子給我們講解了人的禍難來自于邪心，邪心產(chǎn)生于欲望，而引起欲望的東西，進(jìn)則教良民為奸，退則令善人有禍。欲望，人先天本有的特性，文化的價(jià)值就在于控制人的欲望，使其在合法合理合情的范圍內(nèi)滋生。欲望，是人性陰暗面的驅(qū)動(dòng)者，是魔鬼埋在人心里的定時(shí)炸彈，而點(diǎn)燃導(dǎo)火索的就是韓非子所說的“可欲之類”。如果按佛教的教義講“可欲之類”就是事物的表相，也就是世俗世界的誘惑?！翱捎悺钡膮柡χ幵谟谶M(jìn)則教良民為奸，退則令善人有禍，這是問題的核心。

人類認(rèn)知世界的方式與渠道就注定了我們要經(jīng)受這種誘惑，美食誘惑我們的味覺與嗅覺，美女誘惑我們的視覺與觸覺，美元誘惑我們的心覺，美聲誘惑我們的聽覺。天下萬物哪樣不是通過這“六根”被人所認(rèn)知，所以我們?cè)趺纯赡芏愕眠^花花世界的種種誘惑，還好有圣賢的經(jīng)典，有教育與文化，讓我們用理智控制自己的欲望，有能力抵抗誘惑的入侵，并用規(guī)則與規(guī)矩來規(guī)范與約束自己的行為。

世間的一切罪惡與不善，都是世人經(jīng)不起“可欲之類”的誘惑產(chǎn)生的。所有的犯罪心理學(xué)研究的第一個(gè)問題就是犯罪的誘因是什么？我們改變不了自身的欲望，這是與生俱來的，但我們可以改變“可欲之類”，這是一種極端的社會(huì)管理方式，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說是不可能的事，也有違于人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。我們唯一能做的就是加強(qiáng)自身文明的進(jìn)化與文化教育，文明進(jìn)化最重要的就是法治建設(shè)，依法治國。

韓非子講完“可欲之類”進(jìn)則教良民為奸，退則令善人有禍。繼續(xù)講道“奸起，則上侵弱君；禍至，則民人多傷。”意思是奸起，向上就會(huì)侵害削弱君主；禍至，向下就會(huì)傷害百姓。這是“可欲之類”的危害之處，這就是為什么要控制社會(huì)過于奢靡事物的原因，因?yàn)槿说挠菬o窮的，而欲望是不考慮條件與環(huán)境的，是脫離現(xiàn)實(shí)的。奸起禍至，是欲望之人對(duì)社會(huì)與民眾的傷害。臣子有了欲望，就會(huì)起奸，對(duì)君主行不忠之事，侵害并消弱君主。民眾有了欲望，就會(huì)有禍難發(fā)生，使民眾受到傷害。行傷害之為的還是人，并不是欲望，欲望無錯(cuò)，人有錯(cuò)。

欲望，本是個(gè)體特性，但因此產(chǎn)生的奸與禍，就成了群體之事，變成社會(huì)問題。欲望不是單純的自給自足行為，它所產(chǎn)生的奸與禍，必然會(huì)傷害他人，就變成了一種侵權(quán)行為，這是有違社會(huì)規(guī)則與秩序的，所以韓非子再次肯定的說“然則可欲之類，上侵弱君而下傷人民?！币馑际沁@樣說來引起人們欲望的東西，向上就會(huì)侵害削弱君主而向下就會(huì)傷害百姓。最后韓非子認(rèn)為“夫上侵弱君而下傷人民者，大罪也。”意思是說向上侵害削弱君主，而向下傷害百姓，是大罪。這里的大罪是行欲望之為的人，并不是欲望。韓非子在這里指明了社會(huì)犯罪行為的根源，也告訴世人什么是大罪。

從欲望致罪的角度看，那些蠱惑人心的人才是罪大惡極者，是他們點(diǎn)燃了人的欲望，他們是魔鬼的代理人?？纯?，現(xiàn)實(shí)中有多少這樣的代理人，他們向世人鼓吹各種美好愿景，可那樣的愿景對(duì)世人來說是那樣的遙不可及。如果你能力不夠，條件達(dá)不到，沒關(guān)系，他們會(huì)推薦給你能讓你能實(shí)現(xiàn)愿景的方法，而這種方法的代價(jià)就是你的生命。

【奸起，則上侵弱君；禍至，則民人多傷。然則可欲之類，上侵弱君而下傷人民。夫上侵弱君而下傷人民者，大罪也?！?/p>

永遠(yuǎn)不要相信“天上會(huì)掉餡兒餅”，上天是公平的，付出與獲得是相等的，不要指望不勞所獲。超越事理與時(shí)間的獲得，最終會(huì)讓你一無所獲。