筆記目前分為三個板塊：

兩種顏色的原文和【】內(nèi)的批書人注解；

解釋用的文獻(xiàn)/百科背景資料，簡稱“釋”；

和可供參考的網(wǎng)友的理解，“（）”作為間隔。

第一回 甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀

列位看官：你道此書從何而來？說起根由雖近荒唐，【甲戌側(cè)批：自占地步。自首荒唐，妙！】細(xì)按則深有趣味。待在下將此來歷注明，方使閱者了然不惑。

釋：“地步”指言語行動可以回旋的地方。

“自占地步”自己的言行為今后留下可以回旋的余地。

“不惑”【基本釋義】指40歲。也指遇事能明辨不疑，不惑-論語中孔子的解釋是，能很好的控制情緒的變化?！傲巳徊换蟆狈浅Ｇ宄灰苫?。（摘自百科）

?

向那僧道說道：大師，弟子蠢物【甲戌側(cè)批：豈敢，豈敢！】不能見禮了。試問二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之。底子智雖粗蠢，【甲戌側(cè)批：豈敢，豈敢！】

釋：“豈敢”我不值得如此稱贊。謙辭，豈敢

（此條脂批人，必定為文中石兄口中的“大師”?！妒^記》可以說是作者某種意義上的自傳小說，石頭為作者自己，經(jīng)過大師指點(diǎn)，才轉(zhuǎn)入凡塵，跟隨賈寶玉見識這世道浮沉。因此筆名'脂硯齋'的背后，必定是與作者關(guān)系深厚之人。并不排除多人的可能。）

將一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小，可佩可拿。【甲戌側(cè)批：奇詭險怪之文，有如髯蘇《石鐘》《赤壁》用幻處?！?br>

釋：“髯蘇”為蘇東坡?！妒姟泛汀冻啾凇范际翘K東坡的代表作。

《石鐘山記》原文 蘇軾 〔宋代〕

? ? ?? 《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？

　　元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”

　　事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。

《石鐘山記》譯文：

《水經(jīng)》說：“鄱陽湖的湖口有一座石鐘山在那里。”酈道元認(rèn)為石鐘山下面靠近深潭，微風(fēng)振動波浪，水和石頭互相拍打，發(fā)出的聲音好像大鐘一般。這個說法，人們常常懷疑它。如果把鐘磬放在水中，即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響，何況是石頭呢！到了唐代李渤才訪求石鐘山的舊址。在深潭邊找到兩塊山石，敲擊它們，聆聽它們的聲音，南邊那座山石的聲音重濁而模糊，北邊那座山石的聲音清脆而響亮，鼓槌停止了敲擊，聲音還在傳播，余音慢慢地消失。他自己認(rèn)為找到了這個石鐘山命名的原因。但是這個說法，我更加懷疑。敲擊后能發(fā)出聲響的石頭，到處都這樣，可唯獨(dú)這座山用鐘來命名，這是為什么呢？

? 元豐七年六月初九,我從齊安坐船到臨汝去，大兒子蘇邁將要去就任饒州的德興縣的縣尉，我送他到湖口，因而能夠看到所說的石鐘山。廟里的和尚讓小童拿著斧頭，在亂石中間選一兩處敲打它，硿硿地發(fā)出聲響，我當(dāng)然覺得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和蘇邁坐著小船到斷壁下面。巨大的山石傾斜地立著，有千尺之高，好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪，陰森森地想要攻擊人；山上宿巢的老鷹，聽到人聲也受驚飛起來，在云霄間發(fā)出磔磔聲響；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的聲音，有人說這是鸛鶴。我正心驚想要回去，忽然巨大的聲音從水上發(fā)出，聲音洪亮像不斷地敲鐘擊鼓。船夫很驚恐。我慢慢地觀察，山下都是石穴和縫隙，不知它們有多深，細(xì)微的水波涌進(jìn)那里面，水波激蕩因而發(fā)出這種聲音。船回到兩山之間，將要進(jìn)入港口，有塊大石頭正對著水的中央，上面可坐百來個人，中間是空的，而且有許多窟窿，把清風(fēng)水波吞進(jìn)去又吐出來，發(fā)出窾坎鏜鞳的聲音，同先前噌吰的聲音相互應(yīng)和，好像音樂演奏。于是我笑著對蘇邁說：“你知道那些典故嗎？那噌吰的響聲，是周景王無射鐘的聲音，窾坎鏜鞳的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古人沒有欺騙我??！”

? 任何的事情不用眼睛看不用耳朵聽，只憑主觀臆斷去猜測它的有或沒有，可以嗎？酈道元所看到的、所聽到的，大概和我一樣，但是描述它不詳細(xì)；士大夫終究不愿用小船在夜里在懸崖絕壁的下面停泊，所以沒有誰能知道；漁人和船夫，雖然知道石鐘山命名的真相卻不能用文字記載。這就是世上沒有流傳下來石鐘山得名由來的原因。然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了石鐘山命名的真相。我因此記下以上的經(jīng)過，嘆惜酈道元的簡略，嘲笑李渤的淺陋。{https://so.gushiwen.cn/shiwenv_c72161f552bb.aspx}

《念奴嬌赤壁懷古》原文：

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。
故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。
亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。(穿空 一作：崩云)
江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。
羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。(檣櫓 一作：強(qiáng)虜)
故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。
人生如夢，一尊還酹江月。

《念奴嬌赤壁懷古》譯文：
大江之水滾滾不斷向東流去，滔滔巨浪淘盡千古英雄人物。
那舊營壘的西邊，人們說那就是三國時周郎大破曹兵的赤壁。
岸邊亂石林立，像要刺破天空，驚人的巨浪拍擊著江岸，激起的浪花好似千萬堆白雪。
雄壯的江山奇麗如圖畫，一時間涌現(xiàn)出多少英雄豪杰。

遙想當(dāng)年的周瑜春風(fēng)得意，小喬剛剛嫁給了他做妻子，英姿雄健風(fēng)度翩翩神采照人。手搖羽扇頭戴綸巾，談笑之間，就把強(qiáng)敵的戰(zhàn)船燒得灰飛煙滅。如今我身臨古戰(zhàn)場神游往昔，可笑我有如此多的懷古柔情，竟如同未老先衰般鬢發(fā)斑白。人生猶如一場夢，且灑一杯酒祭奠江上的明月。

（髯蘇，指蘇軾，因他有長長的大胡須，故稱他為“髯蘇”?！妒姟分浮妒娚接洝?，文中有諸如“大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人”等文字?！冻啾凇分浮肚俺啾谫x》，有文曰：“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然?！薄鷷耸钦f雪芹所寫的 “一塊鮮明瑩潔美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿”，就像蘇軾的《石鐘》《赤壁》散文那樣，如夢如幻。

{author：霍國玲http://blog.sina.com.cn/s/blog_72f306e30102wd7u.html}）

形體倒也是個寶物了【甲戌側(cè)批：自愧之語。 蒙側(cè)批：世上人原自據(jù)看得見處為憑?！?br>

釋：“形體”

1、身體。

《莊子·達(dá)生》：“齊七日，輒然忘吾有四枝形體也?！?/p>

晉 干寶 《搜神記》卷二十：“螻蛄食飯盡去，頃復(fù)來，形體稍大，意每異之?！?/p>

北齊 顏之推 《顏氏家訓(xùn)·歸心》：“形體雖死，精神猶存?！?/p>

清 李漁 《閑情偶寄·聲容·選姿》：“形體維何？眉發(fā)、口齒、耳鼻、手足之類是也?！?/p>

2、形象；形狀。

宋 張載 《張子語錄》中：“義理無形體，要說則且說得去，其行持則索人工夫?！?/p>

田北湖 《論文章源流》：“識字之初，苦於形體之辨別，聲韻之異同，惟恃記問?！?/p>

3、疆界；地域。

《周禮·地官·遂人》：“以土地之圖經(jīng)田野，造縣鄙形體之灋?！?鄭玄 注：“經(jīng)、形體，皆謂制分界也?！?/p>

《周禮·夏官·司馬》“形方氏中士四人” 漢 鄭玄 注：“形方氏主制四方邦國之形體。

（那僧托在手上看，是塊寶玉，鮮明瑩潔，像扇墜那樣大小。針對這樣一塊寶玉，批書人怎么批出的是：“自愧之語”？——原來這句批語是向讀者所揭示的“誤謬”。實際是向讀者說明：應(yīng)將這“寶物”擬人化。將“寶物”擬人化以后，便會發(fā)現(xiàn)：“形體”雖是個“寶物”，但“還只沒有實在好處”——這是作者用這樣的話來說明自己的“自怨自悔”?！笆郎先嗽該?jù)看得見處為憑”？這也就是常言所講的：眼見為實?？梢耘c下面一條批語結(jié)合來看。

{author：霍國玲 http://blog.sina.com.cn/s/blog_72f306e30102wd7u.html}）

何不再添一句云：“擇個絕世情癡作主人。”【甲戌眉批： 昔子房后謁黃石公，惟見一石。子房當(dāng)時恨不隨此石去。余亦恨不能隨此石而去也。聊供閱者一笑?！?br>

釋：用典“昔子房后謁黃石公”。

（黃石公本為秦漢時人,后得道成仙,被道教納入神譜?！妒酚洠艉钍兰摇贩Q其避秦世之亂，隱居?xùn)|海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果,亡匿下邳。與下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良后，授與《太公兵法》，臨別時有言:“十三年后，在濟(jì)北谷城山下，黃石公即我矣。”張良后來以黃石公所授兵書助 漢高祖劉邦奪得天下，并于十三年后，在濟(jì)北谷城下找到了黃石，取而葆祠之．后世流傳有《黃石公素書》和《黃石公三略》二書，蓋為后人托名所作。

?反秦復(fù)韓 圯上受書

漢代開國謀臣張良“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”

張良出身于貴族世家，祖父開地，連任戰(zhàn)國時韓國三朝的宰相。父親張平，亦繼任韓國二朝的宰相。至張良時代，韓國已逐漸衰落，亡失于秦。韓國的滅亡，使張良失去了繼承父親事業(yè)的機(jī)會，喪失了顯赫榮耀的地位，故他心存亡國亡家之恨，并把這種仇恨集中于一點(diǎn)——反秦。
　　青年時代的張良，懷著這種報國復(fù)韓的雄心，不顧弟弟的喪葬，悉散家財，訪求刺客。后來得一力士，制鐵椎重百二十斤(約合今制五十斤)，秦始皇二十九年(公元前218年)，秦始皇率大隊人馬，浩浩蕩蕩，離京東游。張良趁此機(jī)會，與力士椎擊秦始皇于博浪沙，結(jié)果誤中副車，不得不急速而逃。
　　張良椎擊秦王未遂，被懸榜通緝，不得不埋名隱姓，逃匿于下邳(今江蘇睢寧北)，靜候風(fēng)聲。一天，張良閑步沂水圯橋頭，遇一穿著粗布短袍的老翁，這個老翁走到張良的身邊時，故意把鞋脫落橋下，然后傲慢地差使張良道：“小子，下去給我撿鞋!”張良愕然，但還是強(qiáng)忍心中的不滿，違心地替他取了上來。隨后，老人又蹺起腳來，命張良給他穿上。此時的張良真想揮拳揍他，但因他已久歷人間滄桑，飽經(jīng)漂泊生活的種種磨難，因而強(qiáng)壓怒火，膝跪于前，小心翼翼地幫老人穿好鞋。老人非但不謝，反而仰面長笑而去。張良呆視良久，只見那老翁走出里許之地，又返回橋上，對張良贊嘆道：“孺子可教矣。”并約張良5日后的凌晨再到橋頭相會。張良不知何意，但還是恭敬地跪地應(yīng)諾。
　　5天后，雞鳴時分，張良急匆匆地趕到橋上。誰知老人故意提前來到橋上，此刻已等在橋頭，見張良來到，忿忿地斥責(zé)道：“與老人約，為何誤時？5日后再來!”說罷離去。結(jié)果第二次張良再次晚老人一步。第三次，張良索性半夜就到橋上等侯。他經(jīng)受住了考驗，其至誠和隱忍精神感動了老者，于是送給他一本書，說：“讀此書則可為王者師，10年后天下大亂，你可用此書興邦立國；13年后再來見我?！闭f罷，揚(yáng)長而去。這位老人就是傳說中的神秘人物：隱身巖穴的高士黃石公，亦稱“圮上老人”。
　　張良驚喜異常，天亮?xí)r分，捧書一看，乃《太公兵法》。從此，張良日夜研習(xí)兵書，俯仰天下大事，終于成為一個深明韜略、文武兼?zhèn)洌阒嵌嘀\的“智囊”。秦二世元年(公元前209年)七月，陳勝、吳廣在大澤鄉(xiāng)揭竿而起，舉兵反秦。緊接著，各地反秦武裝風(fēng)起云涌。矢志抗秦的張良也聚集了100多人，扯起了反秦的大旗。后因自感身單勢孤，難以立足，只好率眾往投景駒(自立為楚假王的農(nóng)民軍領(lǐng)袖)，途中正好遇上劉邦率領(lǐng)義軍在下邳一帶發(fā)展勢力。兩人一見傾心，張良多次以《太公兵法》進(jìn)說劉邦，劉邦多能領(lǐng)悟，并常常采納張良的謀略。于是，張良果斷地改變了投奔景駒的主意，決定跟從劉邦。作為士人，深通韜略固然重要，但施展謀略的前提則是要有善于納諫的明主。這次不期而遇，張良“轉(zhuǎn)舵”明主，反映了他在紛紜復(fù)雜的形勢中清醒的頭腦和獨(dú)到的眼光。從此，張良深受劉邦的器重和信賴，他的聰明才智也有機(jī)會得以充分地發(fā)揮。

{author：午夜游民 http://blog.sina.com.cn/s/blog_3ec118ed01000bhm.html}）

（“昔子房后謁黃石公”一段是個典故。子房，指張良（？—公元前186年）。他是韓國貴族。韓國被秦國滅后，他便結(jié)交刺客。在搏浪沙狙擊秦始皇，未成功。傳說他逃至下邳（今江蘇睢寧北），于圯（yí橋）口遇隱士黃石公，得《太公兵法》。黃石公對他講：“讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子我見濟(jì)北，谷城山下黃石即矣?！睆埩己髞磔o佐劉邦，成為重要謀士。漢朝建立，被封為留侯。十三年后，張良隨從漢高祖劉邦過濟(jì)北，果然見谷城山下黃石。于是取走，為它建了祠堂。在張良死后，便將此黃石與他并葬。這件事載于《史記·留侯世家》。后來人們便將圯上老人稱為黃石公。后世流傳有《黃石公三略》兵書二卷。

{author：霍國玲 http://blog.sina.com.cn/s/blog_72f306e30102wd7u.html}）

（批書人此處批提“余亦恨不能隨此石去也”，我的理解是，作書人已經(jīng)去逝，這是批書人對作書人的悼念之情。書中作書人是石頭的化身，恨不能隨此石去也，并非去“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”，而是作書人已經(jīng)作古，批書人對作書人深切悼念，猶如張良對黃石一樣，恨不能與其一起埋葬。

結(jié)合后面那首絕句的脂批來看，批書人批道“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余常哭芹，淚亦待盡。每思覓青埂峰再問石兄，奈不遇癩頭和尚何！”批書人寫作書人芹已經(jīng)仙逝，自己非常的痛心，幻想去青埂峰去找石兄。與此處的“余亦恨不能隨此石去也”的批語意思是一致的。而批書人引入張良與黃石公的典故，也是暗示批書人與作書人之間亦師亦友的關(guān)系。{https://www.163.com/dy/article/GD6108A205373SK6.html}）

空空道人聽如此說，思忖半晌，將《石頭記》【甲戌側(cè)批：本名】再檢閱一遍，【甲戌側(cè)批：這空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳】

釋：“腐儒”迂腐之儒者。（同時這里點(diǎn)明“空空道人”就是《石頭記》的第一個抄錄者。）

《好了歌》

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！

君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

釋：白話譯文：

世上的人都知道去當(dāng)神仙好，只是建功立名的事情忘不了！

古往今來的文臣武將如今都在哪里？只剩下一堆被荒草湮沒的墳?zāi)埂?/p>

世上的人都知道去當(dāng)神仙好，只是戀著那金銀財寶忘不了！

一天到晚抱怨聚斂的還不夠多，等到聚斂多的時候自己卻死了。

世上的人都知道去當(dāng)神仙好，只是那美貌的妻子忘不了！

你活著的時候她天天對你說如何恩愛，你一死她就立刻跟隨了別人。

世上的人都知道去當(dāng)神仙好，只是那兒孫后代忘不了！

自古以來癡心的父母不計其數(shù)，可是孝順的子孫又有誰真看見了？

（清代東觀主人：醒世語，卻以禪機(jī)出之，令人猛省。（《紅樓夢東觀閣本研究》）

清代姚燮：天下事無好而不了者，此言大有禪意。（《紅樓夢東觀閣本研究》）

當(dāng)代作家李歲虎：《好了歌》從個體生命角度，感慨人生匆匆，變幻無常，看破紅塵，是對的?？资ト说摹白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗颉?，蘇東坡的“明月幾時有，把酒問青天”，這個古老命題，換成了“好了歌”的打油詩形式。（《紅樓心經(jīng)》）

（這首《好了歌》解注，在全書開頭造成一種“忽榮忽枯、忽麗忽朽”（脂硯齋語）的險惡氣氛，也是對全書榮寧二府興衰際遇的一種概括和預(yù)示。）

陋室空堂，當(dāng)年笏滿床 ，【甲戌側(cè)批：寧、榮未有之先。】

“笏”是指古代大臣上朝拿著的手板，很多同學(xué)在影視劇里見過。據(jù)史料記載笏板在商朝就已經(jīng)成了官員們的辦公用品，用來制作笏板的原料主要有竹子、玉、象牙。古時候文武大臣朝見君王時，雙手執(zhí)“笏”以記錄君王的工作部署，也可以將要對君王上奏的事情記在“笏”板上，防止遺忘，有點(diǎn)開會時要隨身攜帶的筆記本的意思。除了備忘之外，笏板還能起到禮儀的作用。古代皇帝高高在上，他要時刻保持自己的威嚴(yán)，給臣民們一種神秘之感，所以即使是可以入朝議事的高級官員，也不能隨便挺直腰桿、高抬著頭跟皇帝對眼，這既是皇帝權(quán)威的體現(xiàn)，也是臣子對君主的尊敬。所以大臣們就可以用笏板擋著自己的臉，奏事的時候只需要眼睛盯著笏板看就可以了。唐朝以前、官員們使用笏板還不區(qū)分身份等級。唐朝武德四年以后，便開始規(guī)定：五品以上官員使用象牙作的笏板，五品以下只能使用竹子做的笏板。到了明朝的時候，規(guī)定五品及以上使用象牙笏板，而五品以下的官員不讓用笏板。清軍入關(guān)后，沒那個習(xí)慣，笏板就不再用了。隨著笏板禮儀繼續(xù)發(fā)展，有了另一個作用，就是能夠區(qū)分身份地位。你拿笏板說明你是官員，你能拿象牙笏板說明你是五品以上的官員。在有些重要的場合官員們也需要手執(zhí)笏板，這樣負(fù)責(zé)禮儀接待的禮官們就可以根據(jù)笏板的不同為大臣們安排相應(yīng)的接待規(guī)格和位次了。

作者在這一句用了“滿床笏”的典故，說的是唐朝名將汾陽郡王郭子儀家的事。為了押韻，把“滿床笏”寫成“笏滿床”。郭子儀一生歷經(jīng)唐玄宗、肅宗、代宗和德宗，四朝元老。安史之亂的時候，郭子儀任朔方節(jié)度使，在河北擊敗史思明。唐肅宗即位，郭子儀任關(guān)內(nèi)河?xùn)|副元帥，收復(fù)長安洛陽，官位升為中書令，爵位進(jìn)封汾陽郡王。唐代宗將升平公主許配給郭子儀的第六子郭曖，郭子儀又成為皇親國戚，當(dāng)時，他功蓋天下而主不疑，位極人臣而眾不疾，窮奢極欲而人不非。郭子儀過六十大壽時，七子八婿皆來祝壽，由于他們都是朝廷里的高官，散了朝到家中來拜壽，手中都有笏板，進(jìn)了廳堂，就統(tǒng)統(tǒng)把笏板放在笏床上。后來這個典故被畫成畫，編成戲劇，寫入小說，在民間廣泛流傳。明清時期，《滿床笏》成了昆曲重頭戲。因此批語說“寧、榮未有之先”，以前是用笏板的，以前就許多有比賈府還尊貴的豪門望族，它們也淹沒在歷史的長河里了。

{author：行俠夢 https://www.bilibili.com/read/cv3679582/ }）

衰草枯楊，曾為歌舞場?！炯仔鐐?cè)批：寧、榮既敗之后?！?/p>

蛛絲兒結(jié)滿雕梁，【甲戌側(cè)批：瀟湘館、紫蕓軒等處。】

綠紗今又糊在蓬窗上?！炯仔鐐?cè)批：雨村等一干新榮暴發(fā)之家。甲戌眉批：先說場面，忽新忽敗，忽麗忽朽，已見得反覆不了。】

說什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？【甲戌側(cè)批：寶釵、湘云一干人?！?/p>

昨日黃土隴頭送白骨，【甲戌側(cè)批：黛玉、晴雯一干人?！?/p>

今宵紅燈帳底臥鴛鴦?！炯仔缑寂阂欢纹捩滤退溃慷髻繍?，倏痛倏悲，纏綿 不了。】

金滿箱，銀滿箱，【甲戌側(cè)批：熙鳳一干人?！?/p>

展眼乞丐人皆謗?！炯仔鐐?cè)批：甄玉、賈玉一干人?！?/p>

正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！【甲戌眉批：一段石火光陰，悲喜不了。風(fēng)露草霜，富貴嗜欲，貪婪不了?！?/p>

釋：同“石火光陰”意思指光陰之迅速，一眨眼就要過去。

《滿庭芳·石火光陰》

【作者】無名氏 【朝代】宋

石火光陰，人身不久，算來生死難防。忽生或滅，恰似電爭光。識破形骸假合，尋得個、出世仙方。思量后，回心向道，要認(rèn)個法中王。時時常見面，同行同坐，同飲霞漿。同伴清風(fēng)明月，同一志、同見天光。同相會，同師訪道，同唱滿庭芳。

訓(xùn)有方，保不定日后【甲戌側(cè)批：言父母死后之日?！孔鲝?qiáng)梁?！炯仔鐐?cè)批：柳湘蓮一干人?！?/p>

擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！【甲戌眉批：一段兒女死后無憑，生前空為籌劃計算，癡心不了。

釋：膏粱：（名）①肥肉和細(xì)糧，泛指精美的飯菜。②比喻有錢人家：～子弟。

煙花巷：本該說是青樓文學(xué)的一種，但到后來煙花巷文學(xué)已經(jīng)不僅僅只是與青樓有關(guān)的文章，一些關(guān)于吟詩作畫、聽風(fēng)望月、圍爐煮酒的現(xiàn)代小詩或散文也屬于煙花巷文學(xué)的范疇。一些關(guān)于煙花三月下?lián)P州的文章或者杭州情調(diào)，雨巷韻味的文字也是煙花巷文學(xué)。

因嫌紗帽小，致使鎖枷杠，【甲戌側(cè)批：賈赦、雨村一干人?！?/p>

昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。【甲戌側(cè)批：賈蘭、賈菌一干人。甲戌眉批：一段功名升黜無時，強(qiáng)奪苦爭，喜懼不了?！?/p>

釋：蟒袍，又被稱為花衣，因袍上繡有蟒紋而得名。古代官員的禮服。上繡蟒，非龍，只因爪上四趾，而皇家之龍五趾，所以四爪（趾）龍為蟒﹐故稱。又名花衣﹑蟒服。婦女受有封誥的﹐也可以穿。蟒，中國戲曲服裝專用名稱，即蟒袍。明代"蟒衣"本是皇帝對有功之臣的"賜服"。至清代，"蟒衣"則列為"吉服"，凡文武百官，皆襯在補(bǔ)褂內(nèi)穿用。衣上的蟒紋與龍紋相似，只少一爪（趾）”，所以，把四爪龍稱為"蟒"，遂名曰"蟒衣"。戲曲服裝中的"蟒"即是明、清"蟒衣"基礎(chǔ)上，經(jīng)過裝飾和美化后所形成的?！捌飞隆敝贫绕鹗加诒敝埽纬捎谔瞥?，宋元明清沿用時，只在局部做了一些小的調(diào)整。以唐代為例，官分九品，三品以上著紫色，四品深紅，五品淺紅，六品深綠，七品淺綠，八品深青，九品淺青。著紫穿紅者便是身居高位者，而穿青色衣著者，官卑職微。唐代詩人白居易詩“江州司馬青衫濕”句，便有遭貶后官職卑微之意。那些穿紅著紫的達(dá)官貴人經(jīng)常出入朝廷，于是人們便以紅色作為發(fā)達(dá)的標(biāo)志，而達(dá)到紫色便是位居皇帝之下的高官了。所以時人便以“紅得發(fā)紫”來代替那些官運(yùn)亨通、仕途暢達(dá)的人。古代蟒袍加身是大夫們的至高理想，意味著位極人臣，達(dá)官顯貴。

亂烘烘你方唱罷我登場，【甲戌側(cè)批：總收。甲戌眉批：總收古今億兆癡人，共歷幻場，此幻事擾擾紛紛，無日可了?！?/p>

反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)?！炯仔鐐?cè)批：太虛幻境青埂峰一并結(jié)住?！?/p>

（“太虛幻境青埂峰一并結(jié)住” 這句話是脂硯齋對”反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)“這句話的解讀。脂硯齋認(rèn)為賈寶玉夢游太虛幻境和賈寶玉投胎前作為青埂峰下一塊頑石，這兩件事都屬于反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)?！币徊⒔Y(jié)住?！笨梢岳斫鉃榻Y(jié)于此，住于此。這句話是脂硯齋讀書時，偶有所感，寫在這段話的邊上的非正式的筆記。字句沒必要糾結(jié)，達(dá)意即可。（摘自貼吧）

甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！【甲戌側(cè)批：語雖舊句，用于此妥極是極。茍能如此，便能了得。】【甲戌眉批：此等歌謠原不宜太雅，恐其不能通俗，故只此便妙極。其說得痛切處，又非一味俗語可到。蒙雙行夾批：誰不解得世事如此，有龍象力者方能放得下?！?/p>

?釋：此為《好了歌注》。作者借此詩來表達(dá)，人們建功立業(yè)、發(fā)財致富、貪戀妻妾、顧念兒孫都是被情欲蒙蔽、尚不“覺悟”的緣故，而這一切都是靠不住的，從而宣揚(yáng)了一種冷靜觀照人生的現(xiàn)實主義思想，亦有著濃厚的宗教色彩。全詩用語極為淺近，對仗、用韻均不講究，但卻蘊(yùn)含深刻的人生哲理，大俗之中可見大雅。

“雅”：形容詞釋義,

-正，合乎規(guī)范的?！盾髯印と逍А罚骸胺ǘ笸踔^之不雅?！?br>

-高尚，溫文爾雅?！度龂尽の褐尽ぼ鲝獋髟u》：“荀彧清秀通雅，有王佐之風(fēng)?！?/p>

-雅興；雅人美好，艷麗?！妒酚洝に抉R相如列傳》：“從車騎,雍容閑雅甚都?！?/p>

-雅觀；雅致（量）大。（摘自百科）

（“龍象力”本是佛家語：如十小象力當(dāng)一龍象力。十龍象力當(dāng)一香象力。十香象力當(dāng)一大香象力。十大香象力當(dāng)一大力士力。十大力士力當(dāng)一半那羅延力。十半那羅延力當(dāng)一那羅延力。十那羅延力當(dāng)一大那羅延力。十大那羅延力當(dāng)一過百劫菩薩力。十過百劫菩薩力當(dāng)一過百千劫菩薩力。十過百千劫菩薩力當(dāng)一得忍菩薩力。十得忍菩薩力當(dāng)一最后生菩薩力。語出《菩提資糧論卷第二》。注：【菩提資糧論】（書名）六卷，龍樹菩薩造，自在比丘釋，隋達(dá)摩笈多譯。明般若波羅密等為菩提之資糧者。{blog.sina.com.cn/s/blog_3ec118ed01000bmn.html}）

（第一回（戚序、蒙府）夾批：誰不解得世事如此，有【龍象力者】，方能放得下。----此批中的【龍象力者】是指甄士隱。由于甄士隱斬斷紅塵，放棄妻兒家產(chǎn)，果斷出家，成為賴頭和尚，即茫茫大士，批書人很佩服，贊揚(yáng)其為有【龍象力者】。在賈瑞臨死前，高喊"菩薩救我"，也是把賴頭和尚當(dāng)做"活菩薩"。因而【龍象力者】是指甄士隱出家之后。

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