翻譯自《伊斯蘭時期馬格里布史（History of the Maghrib in the Islamic Period）》，Introduction：The Maghrib: land and people

概要：本文主要概述了馬格里布的民族、語言、地理等方面，其中地理占主要部分。雖然講的可能會比較枯燥，但如果有志于馬格里布史的話，就必須得了解當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、主要山脈河流地貌這些。大凡這類通史著作，前言導(dǎo)論十有八九是講述當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，環(huán)境對人的影響是很大的。注意結(jié)合地圖閱讀，太多地理名詞。（地圖放在文章中部）

這篇轱轆話太多，我用了機翻+潤色

本書概述了摩洛哥、阿爾及利亞、突尼斯、利比亞四國自七世紀(jì)末以來的歷史，至于為何選擇了“馬格里布”這個名字，還需要進行一定的解釋說明。這個名字比“北非”好，因為北非這個概念包括了埃及，而埃及歷史又脫離了本書的寫作目的；法國人則用與之相對應(yīng)的術(shù)語“非洲北部（Afrique du Nord）”，由于是用來指代他們在地中海南岸的前殖民地，從而將埃及和利比亞【這兩個英國殖民的地區(qū)】排除開來，使得這個術(shù)語會讓人產(chǎn)生誤解。馬格里布，意為“日落之地”，它被阿拉伯人用來指代他們從埃及出征、一路向西擴張征服的地區(qū)，不過這些地區(qū)當(dāng)中也有不少差異。利比亞東部的昔蘭尼加地區(qū)（Cyrenaica，包括在這里使用的術(shù)語的內(nèi)涵中[1]），在前伊斯蘭時期便是歸屬埃及管理，即使在伊斯蘭時期也不時出現(xiàn)這種情況。盡管存在著這樣的差異，馬格里布之名仍用于指代埃及西疆至大西洋沿岸的整個地區(qū)，一方面是圖方便，一方面也是承認(rèn)了伊斯蘭教對此地宗教與文化方面具有主導(dǎo)性影響。

馬格里布的地理位置對其有重大影響，因為這使其受到地中海地區(qū)諸強權(quán)之覬覦。二戰(zhàn)之前諸多征服馬格里布的勢力無不來自地中海區(qū)域，同時都想著將其政治霸權(quán)（political hegemony）與制度強壓于當(dāng)?shù)孛癖娚砩希兿髌浣?jīng)濟資源與勞動力。盡管我并不完全贊同德普瓦（Despois，1958，p543）[2]的斷言，即“在地中海諸政權(quán)里，馬格里布地區(qū)是意外的對其文明沒有原創(chuàng)貢獻的一片地方?！盵3]但可以說，它不斷接觸到征服者在其境內(nèi)建立的更先進的文化，這意味著其文化發(fā)展的主要動力來自于外部。

[1] 原文為Cyrenaica, the eastern region of Libya, which is comprised in the connotation of the term as used here, was annexed administratively to Egypt in the pre-Islamic period and intermittently also during it.

[2] 讓·德普瓦（Jean Despois，1901-1978）法國歷史學(xué)家、地理學(xué)家，馬格里布史專家。

[3] 原文為……that the Maghrib 'is one of those rare Mediterranean countries which made no original contribution to civilization'

公元前二千年末，腓尼基人（Phoenicians）來到了馬格里布海岸，馬格里布首次進入歷史的視野，當(dāng)時居住在這里的是柏柏爾人（Berber）?！鞍匕貭柸恕边@個名字來源于拉丁語barbari，這個稱呼相當(dāng)于英語的“barbarian”。羅馬人用它來稱呼那些既不講拉丁語也不講希臘語的人。與腓尼基人和希臘人這樣的殖民者不同，早期的希臘作家將“Libyan”作為指代馬格里布原住民的一個通用名稱。他們從“Libu”中衍生出的這個名字，當(dāng)時的埃及人用Libu來稱呼他們西部邊境的一個部落，并廣泛應(yīng)用各處（Law，1978，p141）。到了公元前三世紀(jì)，希臘人開始使用Libyan來專門指生活在迦太基（Carthaginian）國家內(nèi)的非腓尼基人，而把其他柏柏爾人稱為努米底亞人（Numidians），意為“游牧民族”，這個名字反映了他們中的大多數(shù)是牧民。盡管柏柏爾人將自己描述為Imazighen（單數(shù)為Amazigh），意思是貴族或生來自由的人（free born），但人們一直用拉丁語名稱Berber來稱呼他們。阿拉伯人也采用了這一名稱，并從它衍生出一個形容詞barbari【羅馬阿拉伯同源說.jpg】，意為原始和外來的。

關(guān)于柏柏爾人起源的學(xué)說互相十分矛盾，且往往是推測性的?？梢钥隙ǖ氖牵匕貭柸耸且粋€混合性民族，顯示出不同的形態(tài)特征。據(jù)推測，柏柏爾人中仍然可以看到不同的種族元素，這是在史前時代（各地）向馬格里布地區(qū)多次移民的結(jié)果。這些移民主要來自西亞，盡管考古發(fā)現(xiàn)表明他們與西南歐也有接觸（McBurney，1960，p84、p212-228）。由于柏柏爾人沒有構(gòu)成一個同根同種的民族群體，也沒有形成作為一個民族的統(tǒng)一意識，個人最終會效忠于一個部落，但基本不會效忠于整個民族，我們把柏柏爾人作為一個民族來談?wù)摰奈ㄒ灰罁?jù)是語言學(xué)（Bousquet，1957，p8-13）。因此，柏柏爾人可以被描述為在腓尼基時期講某種語言的人，古典作家稱之為“利比亞語”，如今則被稱為“柏柏爾語”。

這種解決柏柏爾人身份問題的方法出現(xiàn)了三個困難。首先是“現(xiàn)代柏柏爾語是舊利比亞語的延續(xù)”這一假設(shè)還沒有被語言學(xué)研究所證實。但這一假設(shè)還是可以被接受，因為沒有任何證據(jù)表明該地區(qū)曾使用過另一種本土語言，也因為在努米迪亞（阿爾及利亞東北部）發(fā)現(xiàn)的公元前二世紀(jì)的利比亞銘文與圖瓦雷克人（Tuareg）仍然使用的提菲納字母（Tafinagh alphabet）[1]相似（Bynon，1970，p67-68）。

[1]古代北非撒哈拉地區(qū)的游牧部族圖瓦雷克人（Tuareg/Touareg）所采用的文字，用來書寫當(dāng)時亞非語系柏柏爾語族的分支——塔瑪舍克語（Tamasheq）。大約在公元前6世紀(jì)發(fā)明，公元3世紀(jì)廣為通行于北非及加納利群島。

其次，柏柏爾語言被分為幾種方言，而這些方言互相不能理解。古代可能存在一種共同的柏柏爾語用法，其形式是舊利比亞語，后來則是迦太基和羅馬時期的努米底人和毛里塔尼亞人的用法。但是，由于缺乏可用的字母與共同的文獻，不利于共同語言紐帶的保存。提菲納字母表由點、方、線、十字和圓等幾何字符組成，其書寫與閱讀都很不方便。因此，柏柏爾人先后采用了如迦太基語、羅馬語、阿拉伯語和法語等不同征服者的語言用于文學(xué)和政府辦公。

第三，在阿拉伯征服和柏柏爾人的伊斯蘭化之后，柏柏爾語言被阿拉伯語所覆蓋。與伊斯蘭教前時期只限于少數(shù)人采用外來語不同，阿拉伯化的過程影響了大多數(shù)柏柏爾人。如今，講柏柏爾語的民族主要集中在群山之間或沙漠邊緣：的黎波里塔尼亞的奈富塞山（Jabal Nafusa）南部；突尼斯西北部的克魯米爾（Khrumir）[1]；阿爾及利亞東部的卡比利亞（Kabylia）[2]和奧雷斯（Awras/Aures）山區(qū)，還有胡加爾（Huggar）[3]；摩洛哥則主要分布在蘇斯（Sus/Sous）[4]、德臘（Dra’a）[5]二河流域，高、中阿特拉斯山區(qū)（High and Middle Atlas）與里夫（Rif）。在馬格里布四國中，使用柏柏爾語作為常規(guī)交流語言的人都是少數(shù)，在突尼斯，其人數(shù)基本不超過總?cè)丝诘陌俜种弧?

[1] 亦作Kumir，Khoumir， Akhmair。但具體位置不知

[2] 意為諸部落的土地（Land of the Tribes）

[3] 具體位置不詳

[4]摩洛哥中南部的河流，總長180公里，發(fā)源自高阿特拉斯山脈，流經(jīng)奧盧茲、塔魯?shù)ぬ?、烏拉德泰馬、伊奈茲甘、阿伊特邁盧勒，在阿加迪爾附近出海流入大西洋。蘇斯河流域土地肥沃，其沖積平原稱為蘇斯地區(qū)，其南端以小阿特拉斯山脈和撒哈拉沙漠相隔開，地位舉足輕重，是摩洛哥農(nóng)業(yè)較為發(fā)達的地區(qū)。

[5]摩洛哥最長的河流，河道全長約1,100公里，發(fā)源自該國中部的高阿特拉斯山，其后往東南和西南方向流入大西洋

柏柏爾人的阿拉伯化是他們與阿拉伯人之間更廣泛的民族文化共生過程的一部分，它影響到居住在馬格里布的阿拉伯人和柏柏爾人。征服馬格里布的戰(zhàn)士雖然是以伊斯蘭國家的名義行動的，但他們并非從阿拉伯核心地區(qū)調(diào)來的職業(yè)士兵，也不是為了實現(xiàn)統(tǒng)治者確定的具體軍事目標(biāo)。雖然總的目標(biāo)是擴大伊斯蘭教的領(lǐng)土，但指揮官和戰(zhàn)士們的動機是希望在他們征服的領(lǐng)土上獲得財富和影響。當(dāng)阿拉伯戰(zhàn)士征服一塊領(lǐng)土?xí)r，他們通常會留在那里，而伊斯蘭國家沒有任何興趣、往往也沒有權(quán)力阻止他們永久定居。盡管馬格里布地區(qū)的阿拉伯定居者對柏柏爾人表現(xiàn)出種族優(yōu)越感，同時后者反對阿拉伯人的統(tǒng)治，但這兩個群體之間還是產(chǎn)生了大量的融合。

起初，征召柏柏爾戰(zhàn)士加入阿拉伯軍隊是吸收柏柏爾人加入阿拉伯社會的一種手段。后來，當(dāng)伊斯蘭教開始在柏柏爾人中擁有大量追隨者時，宗教便成為柏柏爾人與阿拉伯人之間的紐帶。自八世紀(jì)以來，柏柏爾人開始以伊斯蘭教的公平、正義理想之名義反抗阿拉伯伊斯蘭國家，他們似乎開始區(qū)分（腐朽的）阿拉伯統(tǒng)治階級和捍衛(wèi)、監(jiān)護伊斯蘭教的阿拉伯人（custodians of Islam）。柏柏爾人逐漸將自身與定居其部落的阿拉伯宗教領(lǐng)袖二者視為伊斯蘭教的真正捍衛(wèi)者，反對（當(dāng)時的）阿拉伯統(tǒng)治階級【Arab political establishment，倭馬亞王朝】。這就是為什么他們有時可以在阿拉伯宗教領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)下同阿拉伯哈里發(fā)作戰(zhàn)。通過以伊斯蘭教的名義與阿拉伯統(tǒng)治階級的斗爭，柏柏爾人的領(lǐng)袖成為了麾下部落民眾伊斯蘭化的代理人（agents）。但他們的宗教靈感來自馬什里克（Mashriq）[1]的伊斯蘭社會。馬格里布的學(xué)者們，無論是阿拉伯人還是柏柏爾人，都懷著極大的興趣關(guān)注著發(fā)生在馬什里克的宗教爭論，并試圖以在那里獲得認(rèn)可的學(xué)說作為他們社區(qū)的生活模式。這樣，柏柏爾社會就在阿拉伯-伊斯蘭文化的影響下，從內(nèi)部發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

穆斯林改革家阿卜杜勒·哈米德·本·巴迪斯（Abdul-Hamid b. Badis，1968年，Ⅲ，p483）出身柏柏爾名門世家，他在20世紀(jì)30年代便申明：阿爾及利亞民族有自己獨特的文化和宗教語言特征，這是在伊斯蘭教的影響下通過阿拉伯人和柏柏爾人的結(jié)合而形成的。伊本·巴迪斯此舉是為了反駁當(dāng)時一些阿爾及利亞領(lǐng)導(dǎo)人提出的主張——阿爾及利亞沒有自己的民族特性，因此它的政治前途只能是與法國聯(lián)合。他對主張與法國同化的蟲豸所作的回應(yīng)證明了與其說他在談?wù)撘粋€獨特的阿爾及利亞民族，倒不如說是在談?wù)搶︸R格里布的文化認(rèn)同。在伊斯蘭教的影響下，阿拉伯人和柏柏爾人之間的民族文化融合構(gòu)成了文化認(rèn)同的主要因素，它不僅使馬格里布社會區(qū)別于歐洲社會，而且也區(qū)別于馬什里克的伊斯蘭社會（盡管程度要小得多）。

馬格里布和馬什里克的文化差異體現(xiàn)在語言和伊斯蘭宗教機構(gòu)（Islamic religious institutions）兩個領(lǐng)域，但并不局限于這些。柏柏爾語言不是在文學(xué)性的阿拉伯語出現(xiàn)之前消退，而是在馬格里布的阿拉伯語方言出現(xiàn)之前退去。馬格里布特有的阿拉伯語形式的出現(xiàn)在十世紀(jì)就有記載（佐沃多夫斯基[Zawadowski]，1978，p15）。至于14世紀(jì)的寫法，伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun，《歷史緒論（Muqaddima）》 p558-559）記載，阿拉伯人與馬格里布的柏柏爾人的混雜，導(dǎo)致那里的阿拉伯語發(fā)展成一種不同的混合語言，其中外國元素占主導(dǎo)地位。現(xiàn)代語言學(xué)家區(qū)分了馬格里布阿拉伯語使用中的不同方言，但與伊本·赫勒敦意見相左，他們并不認(rèn)為這些方言構(gòu)成了與阿拉伯語不同的語言。正是這些方言在阿拉伯人與柏柏爾人的互動中產(chǎn)生，同時也吸收了其他語言元素，在犧牲柏柏爾語的情況下獲得了大部分地位。即使在最能直接感受到阿拉伯人存在的城鎮(zhèn)，阿拉伯的文學(xué)知識仍然只限于知識精英。此外，盡管馬格里布的穆斯林不斷受到馬什里克和西班牙的主要宗教思想潮流的影響，但伊斯蘭教在馬格里布形成了自己的特點，這至少可以部分追溯到柏柏爾環(huán)境的影響。馬立克伊斯蘭法學(xué)派（The Malikite school of Islamic law）起源于麥地那，但它在馬格里布的發(fā)展情況（后文第二章將簡要討論）使它獲得了教條式的嚴(yán)謹(jǐn)，而這在馬什里克是沒有的。蘇菲主義（伊斯蘭神秘主義）從馬什里克傳到馬格里布，但它在馬格里布成為圣人崇拜的基礎(chǔ)，與農(nóng)村社區(qū)的社會政治結(jié)構(gòu)緊密相連，與它在馬什里克的發(fā)展有很大不同。

[1] 與馬格里布相對，意為日出之地，即東部伊斯蘭世界，包括中亞、波斯等地。倭馬亞時期還專門有“東部世界與伊拉克總督”官職，哈查只便曾擔(dān)任此職。

雖然阿拉伯人和柏柏爾人通過伊斯蘭教團結(jié)在一起，提供了馬格里布社會的主要民族和文化元素，但重要的是要記住，數(shù)個世紀(jì)以來，馬格里布一直是許多其他民族和文化的大熔爐。在阿拉伯人征服之前，腓尼基人、希臘人、羅馬人、汪達爾人和拜占庭人都曾在馬格里布進行殖民統(tǒng)治，并為其民眾的民族構(gòu)成和文化發(fā)展做出了貢獻。阿拉伯人征服后，融合新的民族和文化元素的過程并沒有減少。來自馬什里克的穆斯林主要是阿拉伯人，但不止阿拉伯人。在776-910年間統(tǒng)治今阿爾及利亞地區(qū)的魯斯塔姆王朝（Rustamid）由一個波斯人家族（Persian dynasty）執(zhí)掌，在其首都塔哈爾特（Tahart）可以看到數(shù)量相對較多的波斯人；基督徒從穆斯林手中“收復(fù)”了西班牙，導(dǎo)致安達盧西亞的穆斯林遷移到馬格里布，他們在種族和文化上是一個高度復(fù)合的群體。阿爾及利亞、突尼斯和利比亞在十六世紀(jì)落入奧斯曼土耳其人的統(tǒng)治之下后，駐扎在那里的土耳其軍隊和“土耳其化”的歐洲士兵兵團，直到十九世紀(jì)初還在吸收來自地中海地區(qū)各個地方的冒險者，隨著時間的推移，他們被當(dāng)?shù)爻鞘猩鐓^(qū)（local urban communities）所吸收；自十七世紀(jì)開始，大量來自歐洲的猶太人加入了馬格里布的猶太社區(qū)，這些社區(qū)在阿拉伯人征服之前就已經(jīng)存在；與蘇丹（Sudan）[1]的貿(mào)易給馬格里布帶來了大量的黑奴，直到19世紀(jì)初；從九世紀(jì)開始，我們便能從馬格里布的穆斯林統(tǒng)治者處尋到黑奴軍隊的身影【艾格萊卜王朝都有訓(xùn)練黑奴禁衛(wèi)軍的傳統(tǒng)】，而且由于伊斯蘭教允許與女奴納妾，馬格里布人的種族構(gòu)成中便增加了非洲黑人的成分。H.-H.【原文如此，不知道啥玩意】 阿卜杜勒·瓦哈布（Abdul-Wahhab，1970，p169）曾提請注意突尼斯一些牧民群體的做法，他們會在自己的額頭、下巴，有時還會在顴骨上紋上十字架，盡管他們是穆斯林。他認(rèn)為，這種習(xí)慣將那些在前伊斯蘭時期便信奉基督教的部落與那些沒有信奉過基督教的部落區(qū)分開來。這只是一個具體的例子，說明文化特征即使失去其原有意義，還能在幾個世紀(jì)里繼續(xù)存在。在其他大多數(shù)情況下，我們無法知道非伊斯蘭文化元素在馬格里布社會成為伊斯蘭教后有多少被保留下來，以及它們在適應(yīng)馬格里布社會的宗教-社會規(guī)范的過程中是如何被改變的。

[1] 全稱比拉德·蘇丹（Bilad al-Sudan），意為黑人的土地，通常指撒哈拉以南非洲地區(qū)，此處應(yīng)是指撒哈拉以南的西非地區(qū)如馬里帝國、阿斯基亞王朝等

上述定義的馬格里布地區(qū)，沿地中海南岸延伸了約4200公里的海岸帶。從氣候上看，人們可以在其中認(rèn)識到三個平行的、東西走向的區(qū)域：北部的地中海沿岸區(qū)域、南部的撒哈拉區(qū)域以及中間的過渡區(qū)，過渡區(qū)的大小因地而異，但在利比亞的一些地方則完全沒有。摩洛哥的阿特拉斯山系及其向阿爾及利亞和突尼斯西部的延伸山脈，標(biāo)志著這三個地區(qū)之間的界限。它們的氣候條件決定了幾個世紀(jì)以來居住在這里的人的職業(yè)。反過來，氣候條件在很大程度上是地形和來自大西洋（特別是在摩洛哥）、地中海和沙漠三者氣團的產(chǎn)物。

隨著降雨量的減少，馬格里布的植被從北到南逐漸減少。地中海沿岸區(qū)域約占摩洛哥、阿爾及利亞和突尼斯總面積的五分之一。這包括摩洛哥北部的里夫山區(qū)、面向大西洋的中阿特拉斯山坡；阿爾及利亞的高阿特拉斯山與突尼斯的High Tall地區(qū)和多薩勒山（Dorsale，法語為backbone）。而利比亞主要是一個沙漠國家，地中海氣候條件只存在于沿地中海邊上的一條狹長地帶，它被向南凸入沙漠地帶的錫爾塔灣（Sirte）分隔成兩個地帶，分別是的黎波里塔尼亞的奈富塞山和昔蘭尼加北部的綠山（al-Jabal al-Akhdar）。的黎波里兩側(cè)沿海邊緣地區(qū)的降雨量比奈富塞山區(qū)多，但山脈周圍的杰法拉平原（Jaffara）的降雨量不足以滿足定居生活，因此主要是半游牧狀態(tài)。在昔蘭尼加，大多數(shù)居民點都在綠山的沿海山坡附近，那里的平原僅限于班加齊（Banghazi）和阿賈達比亞（Ajadabiya）附近。綠山左側(cè)的達爾納（Darna）和埃及邊境之間的馬爾馬利卡（Marmarica）地區(qū)，比較干旱。

在馬格里布的其他地區(qū)，地中海和沙漠之間有一片草原作為中間地帶。地中海山區(qū)的降雨量充足，主要在冬季：某些地方超過1000毫米。其南部的草原地區(qū)，降雨量要少得多，主要在春季和秋季，而且降雨量不穩(wěn)定，在沒有灌溉的情況下耕種很危險。屬于這一中間地帶的主要地區(qū)有位于阿爾及利亞與摩洛哥東部的高原地區(qū)[1]和突尼斯的高草原（High Steppe）。第一個地區(qū)從西邊中阿特拉斯山的邊緣一路延伸到東邊的奧雷斯山區(qū)，距離約700公里。該地區(qū)的平均海拔約為900米，由半干旱的沖積平原組成。棗樹和矮小的棕櫚樹沿水道兩側(cè)生長，但在其他地方，低降雨量只足以支持草原植被。位于突尼斯多薩勒山以南的高草原的降雨量也很稀少。從多薩勒流下的雨水在到達大海之前大部分都被蒸發(fā)了。上高原和高草原的一個重要產(chǎn)品是細(xì)莖針茅（esparto grass），用于制造高級紙張。

[1] 國內(nèi)地圖冊稱為“上高原”，后文使用這一稱謂

阿特拉斯山脈是形成上述各種地區(qū)中前兩個地區(qū)的氣候條件的重要因素。在摩洛哥，它們被分成三條山脈，與北部的里夫山脈一起，決定了該國各地區(qū)的降雨量。高阿特拉斯山脈在蘇斯的對角線洼地上突然升起，向東-北-東方向延伸了約750公里，直到它在摩洛哥東部的上平原方向變得平坦。其平均海拔超過2000米，最高峰圖卜卡勒峰（Tubkal）高達4150米。在高阿特拉斯中部的北部延伸出中阿特拉斯，其地勢只有在高穆爾維耶（Mulwiyya /Moulouya）北部才變得高聳寬闊，并在那里形成了一片高聳的山巒，一直延伸到塔扎山口（Taza pass）。中阿特拉斯山脈的一些山脈高于2500米，其中布·伊布蘭峰（Bu Iblan）和布納賽爾山（Bin Nasir）兩座高峰分別達到3157米和3354米。高阿特拉斯山脈和中阿特拉斯山脈都起到了集水區(qū)的作用，其向海的山坡享有豐富的水源，其東部和東南部則有近撒哈拉的特點。高原地區(qū)的西部落在中阿特拉斯山脈的雨影中，比東部地區(qū)更干燥。摩洛哥最適合耕種的地區(qū)，也是大部分人口居住的地方，位于這兩條山脈的北部和西部。這些地區(qū)分別是西布平原（Sibu/Sebou）、里夫山南麓、大西洋邊的梅塞塔高原（Meseta plateau）和高阿特拉斯山的西坡。蘇斯平原（Sus plain）位于高阿特拉斯山脈和內(nèi)阿特拉斯山脈（Anti-Atlas）之間，距離阿加迪爾（Agadir）約120公里，由于其封閉性和偏南的位置，其氣候與撒哈拉類似。

撒哈拉與阿爾及利亞的其他地區(qū)被撒哈拉阿特拉斯山脈（Saharan Atlas mountains）分開。這些山脈上升到高阿特拉斯山脈的東部，該山脈的最后部分在到達阿爾及利亞邊境之前分散開來。這條山脈向西南/東北方向延伸，距離約700公里，包括卡素兒山（Ksur）、阿穆爾山（Jabal Amur/Djebel Amour）、奧拉德·納爾儀山（Awlad Na'il）和齊班山（Ziban/Zib）。在奧拉德·納爾儀山東側(cè)，在舒忒·胡德納盆地（Shutt al-Hudna）里出現(xiàn)了高原地貌，胡德納和南部的綠洲之間仍然可以通過歐塔亞盆地（al-Wataya/el-Outaya）進行便捷的溝通。胡德納的豎井和比斯克拉（Biskra）南部的豎井都在海平面以下。緊挨著它們的上方聳立著厚重的奧雷斯山，阿爾及利亞最高的山峰沙勒亞峰（Jabal Shalya）就是從這里升起的，海拔2329米。突尼斯的多薩勒山是阿爾及利亞山脈地形的延伸，主要是由撒哈拉阿特拉斯山和高阿特拉斯山脈交匯形成的。

高阿特拉斯山脈崛起于摩洛哥東北，偕里夫山脈隔開了高原。其鄰近阿爾及爾的山區(qū)西部由山脈、洼地和縱向平原等多樣地形組合而成。這片沿海山區(qū)總體上屬于地中海氣候，它被瓦塞尼斯山脈（Warsanis/Ouarsenis）這座屏障與馬特馬塔鎮(zhèn)（Matmata）隔開，其中最高峰為瓦塞尼斯峰，海拔約2000米；高阿特拉斯山脈東部從米利亞納（Milyana）和麥迪亞（Midya）處升起丘陵，比西部更為崎嶇。在這座山脈中可以看到大卡比利亞（Grand Kabylia）、小卡比利亞（Little Kabylia），以及高達2308米、足以摩天礙日的朱爾朱拉峰（Jurjura）。高阿特拉斯山脈唯一重要的平原是奧蘭和阿爾及爾周圍的米蒂亞（al-Mitija）。然而，瓦塞尼斯山脈以東——上高原西部片狀地形的邊緣，延伸出塔弗納（Tafna）、馬喀拉（Makarra）與穆爾阿斯卡爾（al-Mu'askar/Mascara）等內(nèi)部平原地區(qū)（internal plain）。這些平原實際上是烏季達（Oujda/Wujda）內(nèi)部平原的延伸。

突尼斯與與阿爾及利亞之間沒有地理上的邊界將其分隔，其主要河流馬賈爾達河（Majarda）發(fā)源于阿爾及利亞東部的高原地帶。突尼斯北部的氣候條件與阿爾及利亞海岸相似，和阿爾及利亞一樣，突尼斯在多薩勒山以南也有一片草原地區(qū)；但與阿爾及利亞不同的地方是，突尼斯擁有肥沃的沿海平原，統(tǒng)稱為撒希勒（Sahil，阿拉伯語意為濱海）。雖然薩希勒只是草原向海岸的延伸，但它的沙質(zhì)土壤和地下水的存在使它與后者形成鮮明對比；其氣候溫和而規(guī)律，降雨量從北部地區(qū)的500毫米到南部地區(qū)的200毫米不等。從哈馬馬特（Hammamat）到斯法克斯（Sfax），該地區(qū)的深度約為40公里。該地區(qū)盛產(chǎn)橄欖樹，特別是從蘇薩（Susa/Sousse）到斯法克斯的路段。

德普瓦（1958，p542-543）在給他那本關(guān)于馬格里布的主要地理著作作結(jié)論時，指出了馬格里布地理的三個特點，這些特點再結(jié)合它的位置，對其人民的生活產(chǎn)生了巨大影響。這三個特點是：（1）氣候不穩(wěn)定，在某些地區(qū)導(dǎo)致土地產(chǎn)出的極大不確定性。（2）存在廣泛的草原土地，限制了可用于農(nóng)業(yè)的地區(qū)，利于游牧業(yè)。（3）主要地理區(qū)域的縱向特點和地形的細(xì)分，使得群體從西向東的遷徙“幾乎沒有用處，而且往往十分艱難”。土地產(chǎn)出的不確定性，以及牧民在有限的農(nóng)業(yè)區(qū)游蕩的大片草原的毗連性，都不利于大型農(nóng)業(yè)社區(qū)的出現(xiàn)。消息靈通的法國旅行家亨利·杜維耶（Henri Duveyrier，1881，p17）在其著作中估計，在法國占領(lǐng)時期的突尼斯，牧民（les nomades）的數(shù)量不到突尼斯人口的一半。由于突尼斯相比馬格里布的其他國家有更成熟的城市化傳統(tǒng)，而且（當(dāng)?shù)氐模R格里布部落一直在經(jīng)歷一個持續(xù)的定居化過程，因此可以假設(shè)，在（19世紀(jì)）前幾個世紀(jì)，牧民構(gòu)成了馬格里布人口的絕大多數(shù)。“部落結(jié)構(gòu)是確保牧民群體凝聚力的最有效方式，因為他們在空間中的移動使得他們不可能參照永久占領(lǐng)的精確領(lǐng)土來定義自己”[1]（Lacoste,1974, p7）。由于牧民在數(shù)量上優(yōu)于定居的農(nóng)業(yè)社區(qū)，因此部落主義直到現(xiàn)代仍然是馬格里布地區(qū)政治組織的主導(dǎo)形式。

[1] 原文為The tribal structure was the most effective way of ensuring the cohesion of a pastoral group whose movement through space made it impossible to define itself with reference to a precise territory permanently occupied

部落主義對馬格里布政治生活的意義將在本導(dǎo)言的第二部分中討論。在此只需指出，牧民與定居的農(nóng)業(yè)社區(qū)之間的不斷互動意味著后者也經(jīng)常被納入部落結(jié)構(gòu)中。部落成員在季節(jié)性遷徙到他們習(xí)慣的牧場時，經(jīng)常與農(nóng)民村社接觸，用他們的動物產(chǎn)品換取農(nóng)民提供的谷物和其他物品。農(nóng)民村落社區(qū)有時也是某個部落里的一些人在其經(jīng)常出沒的地區(qū)定居而形成的，隨后與原來的部落群體保持聯(lián)系。在綠洲，經(jīng)常出入綠洲的部分部落群體構(gòu)成了長期定居的社區(qū)，他們照看棕櫚樹并從事其他形式的農(nóng)業(yè)活動。定居的農(nóng)民社區(qū)——特別是那些在孤立的山區(qū)的農(nóng)民社區(qū)，往往有他們選出的長老會（councils），根據(jù)自己的習(xí)慣規(guī)范管理自己的生活。但即使在這些群體中，村社之間的關(guān)系也受到各自部落忠誠度的影響。

馬格里布的地理條件為部落群體從南到北的遷徙提供了動力，在某些情況下是從山區(qū)到平原，但不是從西到東；牧民在春季從沙漠邊緣或從草原南部向北部更豐富的草原遷徙。如果不受其他部落群體或國家的制約，牧民在某些情況下會永久地遷移到他們世代經(jīng)常光顧的牧場。馬林王朝（Marinid）的建立（見下文，第103-5頁）表明，在有利的情況下，牧民的季節(jié)性遷移會產(chǎn)生深遠的政治影響。在12世紀(jì)阿爾摩哈德王朝（Almohad state）建立的背景下，部落群體從山區(qū)遷移到肥沃的平原開始具有了政治意義。至少在十八世紀(jì)末之前，它一直是摩洛哥政治生活中的一個重要因素。