張三豐祖師是丹道的集大成者，后世丹道類書籍都繞不開張三豐丹法。張三豐丹法中囊括清靜丹法、同類陰陽丹法、龍虎丹法，堪稱丹道大全。張三豐注重依靠丹道修煉求得長生。

《大道論》：“或者謂人之生死，皆有數(shù)定，豈有違天數(shù)而逃死者？獨不思福自我求，命自我造，陰騭可以延年?！边@是告訴世人可以依靠修煉盜奪天機，延年益壽，逃出生死定數(shù)，福自我求，命自我造。

張三豐丹道修煉的內(nèi)容豐富多端，我們抽索其核心與關(guān)鍵來論述。《玄機直講煉丹火候說二篇登天指迷說》：“除此玉液金液、性命雙修、清靜自然之道，余皆旁門小法?！睙o論是玉液，還是金液，都離不開純熟的煉己；玉液和金液，本身又是性命雙修，所以，本文將從“煉己”和“性命雙修”這兩方面來談?wù)剰埲S的丹道思想。

一、煉己

煉己是丹道修煉的重要步驟?！凹骸笔鞘筇旄芍械奈旒?，戊己在五行中屬土，在內(nèi)丹學(xué)中，五行之土又分“戊土”和“己土”，“戊土”稱外藥，是陰里真陽，其性主動；“己土”又稱內(nèi)藥，是陽里真陰，其性主靜，兩土相合就是離坎，象征元神元氣。所以煉己就是煉元神、元氣，如張三豐所說“煉己只是養(yǎng)元神”?！霸本哂邢忍斓囊馑?，煉己就是通過修心、養(yǎng)性、煉神，重新打造新的生命系統(tǒng)，返還先天，以避免人從母胎中降生后生命能量逐漸被剝蝕殆盡，將那個被后天染著剝蝕的自己煉出來。

首先，煉己貫穿在丹道修煉的全部過程，非常重要。張三豐極其重視煉己之功。煉己重在心地，是性功修煉的起步功夫?！缎C直講·返還證驗說》：“修煉玉液還丹，即筑基煉己，積內(nèi)法財，終日逍遙，晝夜常明，乃長生久視之初階也?！敝鶡捈旱挠褚哼€丹功夫是達到長生久視的初級階段。張三豐在《玄要篇·道情歌》中說：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。心修自然丹信至，性清自然藥材生。”他認為在正式入手修煉丹道之前，必須修心煉性，具有夯實的煉己功夫是修煉內(nèi)丹的必要準(zhǔn)備和前提條件。如果沒有煉己的準(zhǔn)備功夫，盲修瞎煉，只注重形式上操作技巧，囿于修煉小術(shù)，終是無法進入內(nèi)丹堂奧。

《金丹節(jié)要·煉己筑基》：“不先筑基煉己，豈可入室收得藥之效哉？要從性宗參入，始得真如，采藥如反掌耳?！敝鶡捑珰猓瑹捈盒扌男?，從性宗入手，證得真如本性，自然而然就會步入采藥環(huán)節(jié)，如果沒有筑基煉己之功做鋪墊，那么入室采藥只是奢談。煉己貫穿修煉程序的始終，甚至在陰盡陽純，煉出純陽之體證得金丹的時刻，煉己之功仍相伴左右，不能離棄。正如劉一明所說：“夫煉己之功，為丹道始終之要著，直至陰盡陽純之后，煉己之功方畢?！笨梢?，煉己在丹道修煉中一以貫之，難怪張三豐如此重視煉己之功。煉己是煉內(nèi)藥。

《大道論》：“內(nèi)藥者，在自己身中而產(chǎn)”“內(nèi)藥是精，外藥是炁，內(nèi)藥養(yǎng)性，外藥立命，性命雙修，方合神仙之道”?？梢妰?nèi)藥是性，產(chǎn)自己身，煉己就是煉內(nèi)藥，是修煉神仙之道必不可少的。欲求先天外藥，需要通過煉己修得內(nèi)藥，修出真如本性，等待陽生之時，以內(nèi)藥接迎外藥，神炁相合，煉成大丹。如《大道論》所說：“大修行人欲求先天外藥，必?zé)捈阂源柹?，用神炁煉成慧劍，采金水勻配柔剛?！睆埲S勸人下手速修大道，在塵俗中煉己，以待后續(xù)修煉之用?！缎C直講·返還證驗說》：“奉勸學(xué)人，參訪宗師，若求至人，抉破一身內(nèi)外，天機明白，下手速修，煉己待時，侯一陽至”“今人果得明師指示，先煉己于塵俗，積鉛于廛市”，于和光同塵之中煉性，在塵俗中持空煉神、守虛煉性。

如《上天梯》所說：“煉己忘世情”，于世間煉己，于實有中求得虛空的超脫。煉己修性可以減少心能量的損耗，增強真我的能量，利于實現(xiàn)“寂然不動，感而遂通”這樣的高超境界。如《大道論》：“有為者，非采戰(zhàn)提吸之術(shù)，九一動搖之法，乃安靜虛無之道，守雌不雄，寂然不動，感而遂通，此即未得丹之前，煉己筑基之事也?！?/p>

其次，煉己非常之難。《大道論》：“還丹容易，煉己最難?！薄爸灰嘈腥倘瑁硇牟粍?，己之性若往，彼之氣自回?！睙捈翰坏轿唬瑫?dǎo)致群魔為害，心神不寧，欲念雜起，逐境漂流，汞火飛揚，圣胎不結(jié)。若要實現(xiàn)煉己，必須苦行忍辱，身心不為外物所動，否則心含雜念欲望，大丹難以修成。煉己是修煉之人不斷的錘煉心性的過程，其間伴隨著智慧及道德的反思和完善，通過煉己在心性上無限的接近大道，返還先天。

通過煉己把人作為人在世俗人間的慣常行為、欲望、思維消磨掉，還原成先天明朗清靜的本原性體，把這種人作為人的本能消磨擒難度可想而知。但是如果具有長生久視、修得大丹的強烈愿望，煉己即使與人之本能相對抗、難于上青天，修道之人也愿意并能夠憑借超拔意志和堅初毅力去挑戰(zhàn)！煉己之功要求排除雜念。人在俗世間，為物所累，為物所役。正如《莊子·齊物論》所言“大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。與接為構(gòu)，日以心斗”。與物相接、與人相交，心中雜念叢生，煉己的功夫就是要人放下俗世執(zhí)著，摒棄雜念，還心一片清明空靈。

《玄機直講·煉丹火候說一篇》“初功在寂寞情緣，掃除雜念，掃除雜念是第一著筑基煉己之功也。人心既除，則天心來復(fù)；人欲既凈，則天理常存。”掃除心室中的俗世欲望和雜念，自然有天理天心來居住?！缎C直講·煉丹火候說二篇》:“雜念少者得丹早，雜念多者得丹遲?！彪s念多者蒙蔽了心性，得丹之路自然坎坷且漫長，雜念少者乃上根之器，心性凈明，易知煉己之關(guān)窮，距離結(jié)丹不遠矣。煉己之功要萬慮俱忘，了無掛礙。

《玄機直講·返還證驗說》：“煉己于塵俗，養(yǎng)氣于山休是入室興功下手之時也。要超凡入圣，豈是小可的事？必須要一塵不染，萬慮俱忘，絲毫無掛，一刀兩斷，永作他鄉(xiāng)之客終無退悔之心。”這段話說明“煉己”要果斷決絕，若想成就煉己之功，雖然人在塵世，心性上卻要與塵世一刀兩斷，毫無牽掛?！督鸬ぴ娙住ず筇鞜捈骸罚骸盁捈汗Ψ蛘l得知，精靈常與我相隨。一塵不染心俱靜，萬慮皆忘性若癡?！薄督鸬ぴ娙住捈旱盟帯贰盁捈汗Ψ蚶^筑基，心頭萬慮己忘之?！?/p>

可見萬慮俱忘是煉己的必然要求，而又必須做到真正在心性上的“出世”才能達到煉己的標(biāo)準(zhǔn)，為下一步修煉做好準(zhǔn)備。煉己要求禁絕欲望；禁欲在佛教中常有耳聞。實際上，佛教為教團制定戒律之首因即起源于男女之欲。男女之欲牽動全部根塵，人和一切物理世界的眾生，這個生命反復(fù)輪回的最大根源就是情和欲。換言之，眾生所最突出的行為除了飲食之外，就是淫欲。

這是生命平常的作用，也是最難升華的境地。對于借彼家為鼎男女雙修的同類陰陽丹法，煉己尤為重要，因為如果煉己不純，將很難做到“火里栽蓮”、“針尖上翻跟頭”，很難做到逆而成丹。如《大道論》所說：“是知道欲求還丹，必先絕欲?！笨傊?，煉己非常之難，修煉多年方可得“隨心所欲不逾矩”之煉己功夫。如《金丹詩三十六首·面壁九年》所說：“九年面壁養(yǎng)神體默默昏昏如煉己。無束無拘得自由，隨緣隨分能知止?！弊詈?，煉己純熟的境界即明心見性。

《一貫天機直講》：“煉己純熟者，必有孔顏之樂?！睙捈杭兪鞎r的光景是喜樂的?？最仒诽帲菍W(xué)“圣人之道”達到高超境界時的精神狀態(tài)。明朝的一個道學(xué)家王艮所作的《樂學(xué)歌》說：“人心本自樂，自為私欲縛。私欲凈盡時，人心還自樂?！睙捈杭兪欤接麅舯M，還人心本樂?！洞蟮勒摗罚骸凹偃鐭捈杭兪?，則心無雜念，體若太虛，一塵不染，萬慮皆空，心死則神活，體虛則氣運?！?/p>

《修真全指》云：“夫煉己之法，即關(guān)照本心，而心不為識神之所勞，而身不為物欲之所牽，萬緣不掛，一塵不染。常教朗月耀明，每向定中慧照。”煉己純熟，心無一物，達到“吾喪我”的狀態(tài)，心如死灰，形如槁木神氣卻在身中默運，躍躍欲試，欲通大道?！缎C直講·一粒黍米說》“煉己持心，明理見性之時，橫簇發(fā)火，不出半刻時辰，立得黍米玄珠，現(xiàn)于曲江之上?！睙捈杭兪熘畷r即明心見性之刻，距離得丹為時不遠矣?！缎C直講·登天指迷說》：“假使有緣之士，得遇真師，先行玉液還丹，煉己和光，操持涵養(yǎng)，回光返照，此即見性明心之事也?！?/p>

“明心見性”是佛教禪宗用語，“孔顏樂處”是儒家的經(jīng)典追求，把這兩者與內(nèi)丹“煉己純熟”的境界同日而語，三家相見，殊途同歸，都達到心性修煉的巔峰境界。煉己純熟之境界就是呂祖《百字銘》“真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷”。張三豐注曰：“此道乃真常之道，以應(yīng)事易于昏迷，故接物不可迷于塵事。若不應(yīng)接，則空寂虛無。須要來則應(yīng)之，事去不留。光明正大，乃是不迷。真性清靜，元神凝結(jié)。”

二、性命雙修

性命是丹道中的基本概念范疇，談丹道不能不談性命。性命是內(nèi)丹學(xué)研究之首務(wù)，內(nèi)丹學(xué)就是性命學(xué)。從某種意義上講性命雙修就是內(nèi)丹學(xué)。在丹家看來，修煉丹道，懂得性命真謫，才是人之為人來這世間不虛此行的正道！例如：明代發(fā)現(xiàn)的尹真人弟子所著《性命圭旨》：“金丹之秘，秘在性命兩字。”唐代《崔公入藥鏡》:“神仙之學(xué)，不過修煉性命返本還真而己”、“夫?qū)W之大，莫于性命?！彼未鷱埐恕段蛘嫫罚骸袄厢屢孕悦鼘W(xué)，開方便門，教人修種，以逃生死。”宋末元初李道純《中和集》：“煉丹之要，只是性命二字?！?/p>

張三豐《大道論》：“夫道，無非窮理盡性以至于命而己矣?！薄缎C直講一粒黍米說》：“如不得旨，一見諸書異名，心無定見，執(zhí)諸旁門，無有辨理。既不知窮理，則心不明，心既不明，則不能見性。既不見性，焉能至命？”清代李涵虛《道竅談》：“性命雙修，此本成仙、作佛、為圣之大旨”，等等，諸多古代典籍均顯示出對性命雙修的重視。張三豐也注重性命雙修，在《金液還丹破迷歌》中說“性要煉，命要接，休在人間虛歲月?！?/p>

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與儒家及易學(xué)所言性命相比較，內(nèi)丹學(xué)的性命范疇被賦予了新的意義，極大地豐富了傳統(tǒng)性命學(xué)的思想。張三豐認為性命之學(xué)是圓融三教之本?！洞蟮勒撓缕罚骸靶薜勒?，修此陰陽之道也。一陰一陽，一性一命而己矣?！吨杏埂吩疲骸薜乐^教。’三教圣人，皆本此道以立其教也。此道原本于性，本于命。命猶令也，天以命而賜人以令也；性即理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，則外盡倫常者其理，內(nèi)盡慎獨者其理?！睆娜宓赖挠^點上給性命做了一個“形而上”的界定，貫通命、性、天。

認為天以命賜人以令，人性即天理，內(nèi)盡慎獨，外顯倫常；張三豐《大道論·上篇》：“斯時也，性渾于無識，又以無極伏其神；命資于有生，復(fù)以太極育其氣。氣脈靜而內(nèi)蘊元神，則曰真性；神思靜而中長元氣，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體正所謂“天性天命”也，人率此天性，以復(fù)其天命，此即可謂之道，又何修道之不可成道哉？”可見修煉真性真命、天性天命，即可成道。在內(nèi)丹學(xué)看來，性，關(guān)乎心、性、神、意識等；命關(guān)乎身、命、氣、精、形等。性和神屬于精神生命，命和氣屬于肉體生命。性是精神上的超越，命是具有經(jīng)驗直觀的質(zhì)料?！皟?nèi)丹學(xué)的見性與修命是辯證的統(tǒng)一關(guān)系。修命有助于見性，見性有助于修命。

在命學(xué)中不乏性學(xué)的內(nèi)容和要求；在修性的過程中，也會有生理的變化和根本的復(fù)命。”所以，從修性入手必然會接續(xù)修命以更大限度的實現(xiàn)明心見性、臻于至善，從修命入手必然會溯求修性使修命更加精進。北宗主張先性后命，南宗主張先命后性。北宗認識到長生不死的主體不是陰滓色身，而是真性本體。王重陽《重陽真人授丹陽二十四訣》：“是這真性不亂，萬緣不掛，不去不來，此是長生不死也?！鼻裉帣C認為內(nèi)丹是七分性功，三分命功。張三豐《大道論·下篇》則稱“盡其性而內(nèi)丹成矣”。

《道言淺近說》：“大道以修心煉性為首，性在心內(nèi)，心包性外，是性為定理之主人，心為棲性之廬舍。修心者，存心也；煉性者，養(yǎng)性也。存心者，堅固城郭，不使房屋倒塌，即筑基也；養(yǎng)性者，澆培，務(wù)使內(nèi)藥成全，即煉己也。心郎朗，性安安，情欲不干，無思無慮，心與性內(nèi)外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內(nèi)丹也?！北弊谥匾曅扌裕詧猿醯囊庵酒焚|(zhì)修苦行煉性以達大道巔峰。從修性入手進行修煉非常難，所以，必須有類似苦行的修行才能煉出真性本體，與道相合。南宗首重命功。南宗認為，“饒君了悟真如性，未免拋卻身卻入身?！眳巫妗肚媒桓琛罚骸爸恍扌?，不修命，此是修行第一病”、“只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣”。

張伯端《清華秘文》：“先就有形之中，尋無形之中，乃因命而見性也；就無形之中，尋有形之中，乃因性而見命也。先性固難，先命則有下手處。”南宗知道從無形的性功入手修煉很難，是一步頓超的功夫，太高深，非一般根器者可以頓悟圓通，就想在有形的命功上下功夫，由命功接引，創(chuàng)造方便法門，針對世人眷戀并執(zhí)著此身的心態(tài)，以命術(shù)勾牽引路，循序漸進的誘其入道，以證道謫，同時不放松性功的修煉。

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性命本是合一。如同佛性道氣，同者其實，異者其名也。性命本無先后。修煉就是要從后天返先天，從先天盜奪本來的命寶。清代劉一明：“蓋金丹之道，一修性一修命之道。修命之道，有作之道；修性之道，無為之道。有作之道，以術(shù)延命也；無為之道，以道全形也。故金丹之道，必先有為，于后天中返先天，還我本來命寶。命寶到手后，不為造化所移。于是抱元守一，行無為之道，以了真空本性，直超最上一乘之妙道矣?！?/p>

先天性命是真性命，是修煉得以逆反的超越性的依據(jù)，是超越天地陰陽之局限而成就的境界；后天性命或者假性命，是為后天陰陽所陶鑄者?？梢姡嫘悦墨@得，是修道的目標(biāo)。應(yīng)該后天返先天，盜奪天機，從先天世界里尋得真性命。

“性不離命，命不離性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性，未始命之命見矣。未始性之性，未始命之命，是吾之真性命。我之真性命，即天地之真性命，亦即虛空之真性命也。”劉一明《道書十二種》：“氣質(zhì)之性，分定之命，后天有形之性命；天賦之性，道氣之命，先天無形之性命。修后天性命者順其造化，修先天性命者逆其造化，大修性人借后天而返先天，修先天以化后天，先后天混而為一，性命凝結(jié)，是謂丹成。”

丹道修煉就是將后天氣質(zhì)之性返還到先天無形之命。正如張三豐《大道論·上篇》所說：“或者謂人之生死，皆有數(shù)定，豈有違天數(shù)而逃死者？獨不思福自我求，命自我造，陰騭可以延年?！薄督鸬ぴ姸氖住な弧罚骸八郎水?dāng)非神氣，性命功夫在汞鉛。”可見，張三豐的性命功夫和學(xué)說兼及南北兩宗。