????????理解《資本論》的前提準(zhǔn)備

核心方法????????

歷史性????????上已提及，不贅述，主要就是將現(xiàn)行主導(dǎo)性的結(jié)構(gòu)當(dāng)成一個既定事實(shí)接受下來，研究它如何維系整體本身的再生產(chǎn)。????

?結(jié)構(gòu)主義????????要說明社會生成作用的發(fā)生機(jī)制，即資本主義，如何在一切社會作用中表現(xiàn)出來，直到構(gòu)成個人和社會本身（而非復(fù)數(shù)的人）之間的有意識和無意識的具體關(guān)系，也就是作為意識形態(tài)的拜物教的作用。????????

簡單來說，即研究資本主義這個結(jié)構(gòu)如何生成關(guān)于它自己的意識，如何利用符號化的機(jī)制，嵌入進(jìn)主體性的內(nèi)在維度，成為一種準(zhǔn)自然（quasi-nature），通過人類勞動的不斷再生產(chǎn)（意識和無意識的被動投射活動）反射性地把握到它自身的化身：金錢。????????用愛情作比喻，就是愛情這個結(jié)構(gòu)，如何生產(chǎn)關(guān)于它自己的意識，如何利用符號化的機(jī)制，嵌入進(jìn)主體性的內(nèi)在維度，成為一種準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)（quasi-reality），通過交往活動的不斷再生產(chǎn)（意識和無意識的被動投射活動）反射性地把握到它自身的化身：愛人。????????當(dāng)然這個類比不是說愛人就和金錢拜物教一樣是一種虛幻的投射，相反，自然和現(xiàn)實(shí)還是有基本的差別的。準(zhǔn)自然，僅僅是內(nèi)嵌在自然主義認(rèn)識論的層面，準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)則是內(nèi)嵌在觀念論本體論的層面。? ? ? ?

拜物教（fetishism）理論????????拜物教（戀物癖）簡單來說，就是將某種特定事物（宇宙的一部分）投射成為一切奧秘、價(jià)值、終極真相的唯一載體。????????比如西方有將兔子腿放在門上帶來好運(yùn)的迷信。????????有個關(guān)于量子物理學(xué)家波爾的故事：????????波爾住在老家，有朋友拜訪他。發(fā)現(xiàn)他門上有個兔子腿。就問波爾：“你門上為什么會有兔腿呢？”????????波爾說：“因?yàn)榭梢越o我?guī)砗眠\(yùn)啊?！????????朋友：“你不是科學(xué)家們，怎么會相信這種荒謬的東西?！????????波爾：“因?yàn)閯e人告訴我，就算我不相信它，它也會靈驗(yàn)啊?！????????戀物癖的本質(zhì)不在于“相信”那個東西真的是神秘本質(zhì)的載體，而在于它能夠作為一個符號秩序里的節(jié)點(diǎn)起到不可代替的作用。????????比如，典型的宅男戀物癖，就會喜歡絲襪、原味內(nèi)褲之類的東西，難道他們不是清醒地意識到這些東西和活生生的女人本身沒有關(guān)系嗎？????????當(dāng)然他們很清醒，但是，男人永遠(yuǎn)不能夠清醒地控制自己的欲望，這些物品可以讓男人勃起、產(chǎn)生性欲就足夠了。? ? ? ?

以下內(nèi)容摘自夏瑩的《馬克思拜物教理論的雙重內(nèi)涵及其在西方馬克思主義中的演化路徑》。??????? 1756 年在德·布霍斯的《南半球的航海歷史》一書中首次提出了“fétichisme”這一概念。在這部書中，德·布霍斯如同之前的諸多人類學(xué)家一樣，主要考察了一些當(dāng)代的原始部落的生活方式。????????

他構(gòu)造了 fétichisme( 拜物教) 這一概念，用以指稱這些原始部落所信奉的原始宗教。并在此基礎(chǔ)上隱蔽地指認(rèn)了拜物教作為一種宗教是前宗教的落后形態(tài)。???????

1842 年作為記者的青年馬克思研讀了翻譯成德語的德·布霍斯的《神性物戀的崇拜》( Du culte des dieux fétiches)，在撰寫《林木盜竊法》時，馬克思運(yùn)用諷刺的手法將那些推崇物質(zhì)利益的資產(chǎn)階級稱為這個時代的拜物教徒，德·布霍斯等人對原始人“愚昧”的指認(rèn)( 以拜物教的方式) 恰好是對當(dāng)代資本家的一種反諷式的描述。???????

?馬克思正是借助于這樣的轉(zhuǎn)換將作為原始宗教的拜物教拯救出來，使其變成為對當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)的一種批判方法，并在《資本論》的研究中將其發(fā)展為一種系統(tǒng)的批判理論形態(tài)。????????

在資本主義社會中生活著的人必然都是商品拜物教徒，馬克思這樣描述這些拜物教徒：“人們使他們的勞動產(chǎn)品彼此當(dāng)作價(jià)值發(fā)生關(guān)系，不是因?yàn)樵谒麄兛磥磉@些物只是同種的人類勞動的物質(zhì)外殼。恰恰相反，他們在交換中使他們的各種產(chǎn)品作為價(jià)值彼此相等，也就使他們的各種勞動作為人類勞動而彼此相等。他們沒有意識到這一點(diǎn)，但是他們這樣做了?！????????從這一表述中，我們需要注意的是，這里的關(guān)鍵并不在于物的關(guān)系(價(jià)值)對人的關(guān)系的遮蔽，而是這種遮蔽的真相在人們的實(shí)踐中早已作為一種社會現(xiàn)實(shí)而被接納了。???????——夏瑩《馬克思拜物教理論的雙重內(nèi)涵及其在西方馬克思主義中的演化路徑》???????

?所以拜物教的核心，不在于參與社會交換的人是不是“清醒”、是不是“清楚”的明白，所謂價(jià)值，權(quán)力，地位，壓根就是人杜撰出來的物品屬性。拜物教的本質(zhì)不在于在意識、思想層面遮蔽了某種真相，而是它被我們當(dāng)做一種“是個人都不會蠢到相信，但是大家都按照它來運(yùn)行”的社會現(xiàn)實(shí)來接納。????????這里的關(guān)鍵問題是，既然所有人都不相信，所有人都是背地里清醒的，那么怎么會有拜物教呢，這個拜物教，按照上面結(jié)構(gòu)主義的說法，在如何設(shè)定它的準(zhǔn)自然性呢？????????答案是：大他者相信。????????——所以拜物教必然會導(dǎo)致大他者匿名的人格化。并且使得代議制政府，具有擬人化的法權(quán)結(jié)構(gòu)。每個選民是它離散的神經(jīng)元，共同形成同一的國家意志。????????在《資本論》第一卷里，馬克思把這種即便你清醒地意識到，也依然會起作用的戀物癖幻相結(jié)構(gòu)，稱為“客觀的表象（objective appearance）”。????????即便我們主觀上（subjectively）不相信這些虛假的表象，根本不意識到這些虛假的表象，它們客觀上，也作為大他者眼中，作為這整個結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)生成的那個主體意識的內(nèi)容，而具有穩(wěn)定的表象。????????庸俗的拜物教批判：????????資本主義最神奇的一點(diǎn)在于，那些看上去神秘、高級的奢侈品，其實(shí)只是生產(chǎn)和消費(fèi)關(guān)系的反映罷了。????????

馬克思的拜物教批判;確實(shí)，那些奢侈品只是生產(chǎn)和消費(fèi)關(guān)系的反映，而且它們能夠獲得神秘、高級的虛假維度，但這并不表明資本主義具有某種神奇的力量，那些奢侈品真的只是生產(chǎn)和消費(fèi)關(guān)系的反映。????????真正的拜物教，從來不構(gòu)建虛假的主體性維度的幻想，它會在讓你感到清醒的同時，允諾一個沉浸在幻想中的大他者，替你維持那個你不需要體驗(yàn)的幻想維度，你只需要去按照秩序，表里不一地去行動就行。????????真正反拜物教的馬克思主義，則會告訴你，真正要反抗的，是這個允諾了可以清醒地在清醒和幻想之間做出劃分的“自以為清醒的幻覺”本身，這個看到了大他者深處幻覺而自己幸免于難的虛假自由感本身。????????兩個辯證運(yùn)動和剩余價(jià)值??????? 1.生產(chǎn)資料私有制發(fā)展到極端，就會產(chǎn)生對私有者本身的私有。（資本主義）????????一種每個生產(chǎn)者都是他自己的生產(chǎn)資料的主人的社會（私有制社會），發(fā)展到極端，就會導(dǎo)致大部分生產(chǎn)者不得不在勞動市場里出賣自己的勞動力本身（作為一種生產(chǎn)資料）而非他們的勞動產(chǎn)品。??????? 2.資本主義的剝削發(fā)展到極端，就會產(chǎn)生對剝削者本身的剝削。（社會主義）????????一種每個剝削者都是他所剝削勞動者的主人的社會（資本主義），發(fā)展到極端，就會導(dǎo)致大部分剝削者不得不在資本市場里出賣自己的剝削權(quán)本身（作為一種生產(chǎn)資料）而非他們積累的剩余價(jià)值。????????一種生產(chǎn)模式一旦普遍化，就必然走向自己的反面，說明這一生產(chǎn)模式本身具有內(nèi)在的缺陷，無法得到既定框架下的修復(fù)，而只能推動著生產(chǎn)模式普遍化，將自己作為矛盾的對立面凸顯出來。???????

?這種在具體生產(chǎn)模式的普遍化運(yùn)動中不斷隨著絕對時間的積攢，而逐漸走向生產(chǎn)模式的對立面的，就是馬克思所要討論的，剩余價(jià)值本身，即絕對剩余價(jià)值。????????而在具體生產(chǎn)中，可以通過效率的提高而逐漸縮短勞動時長，被壓榨的剩余價(jià)值則是具體的相對剩余價(jià)值。????????

上述定義和官方的自然主義定義不盡相同，而是將剩余價(jià)值的概念本身當(dāng)做一個生產(chǎn)模式發(fā)展的核心維度加以把握的結(jié)果。