巨物恐懼癥

1.何為巨物恐懼？

對我們大多數(shù)人而言，應該稱作巨物恐懼而不是“恐懼癥”之所以這么說，是因為我們大多數(shù)人還沒有達到所謂癥的程度，就像我們在網絡上隨意檢索就能發(fā)現(xiàn)的，如果達到了恐懼癥的程度的話，那會對我們的生活造成非常負面的影響，同時還會伴隨著許多可怕的癥狀，包括但不僅限于暈厥、惡心、四肢無力、流汗等等會影響我們日常生活的生理癥狀。

嚴重的可能天空上飄過一片巨大的云彩都會使我們產生所謂的恐慌。巨物恐懼對我們大多數(shù)人來說還只是停留在意象中的被客觀事物有序或無序編織而成的主觀意識產物，他和恐懼二字所表達的源頭相同，都是我們與生俱來的一種情感，是我們無意學習或下意識作出的情感反應。

巨物恐懼，從狹義上來解釋的話這是對于巨大事物的恐懼。害怕任何相對于我們而言顯得巨大的物與人；從廣義的角度上來看，它也代表著對于巨大事物的好奇心

這里的狹義與廣義分別代表了有著巨物恐懼的兩類人。

已知的恐懼他來自于哪些日常生活中被我們已知的事物。比如說菜刀，煤氣

未知的恐懼都來自于那些我們個人生活經歷中的已知的未知

這個已知的未知也不難理解。他所表達的是那些其實已經被我們接收并接受但同時又被我們所遺落或故意遺忘掉的信息。其中就包括了類似于像不堪回首的過去、被迫害或迫害他人的經歷等等

前者，已知的恐懼，我們非常好辨認，在日常生活中經常出現(xiàn)

而后者，未知的恐懼，則通常會被我們自己隱藏起來，不僅僅是隱藏起來，他更是會成為一種實在的想象，綿延到我們生活中的各個地方。其中就包括了我們今天的話題，巨物恐懼，就屬于未知的恐懼，或者說是未知恐懼造成的許多結果中的一種。

這也就意味著我們接下去的話題將要從未知恐懼下的概念性內容細分到具體的某一種恐懼的根源上了

大家肯定都聽過一句話，尼采的：當你凝視深淵的時候，深淵也在凝視著你

這句話之所以被傳頌了這么久的原因，就是因為他囊括了種種意象，其中不僅僅有著脫離我們生活的哲學性內容。更有著與我們日常生活息息相關的現(xiàn)象

就像我們正在聊著的巨物恐懼這么一個話題一樣。同時這句格言似的話，它還有著一種瘋狂的特質，這種瘋狂并不來自于文學的泥沼，而是來源于我們自己

在座的各位肯定都遭遇過一類情境，就是會在生活中碰見一些背面看上去非常帥氣、美麗動人，但是轉到正面以后這會叫人大失所望的人，許多地方都喜歡用俗話或俚語打趣的來形容這類有著美好側影和背影的人。

比如我們中國的背影殺手、日本的bakku—shan

這類的挖苦多少都有些卑鄙，幸好不是我們今天主要談論的內容，因為實際上在哲學領域里或神學的研究當中，也有著這種背影殺手的出現(xiàn)。只不過他針對的不是人，而是在我們人類歷史長河當中，一直都扮演著重要角色的神明

2.理性之惡

有一類哲學觀點說：人們通常都崇拜于神明的背面，那些神明所代表的美好，但如果我們洞見到神明的正面時，迎接我們的只會是無邊的瘋狂。

針對于這類哲學觀點，許多后世的解釋都在它們的先驅——啟蒙運動的影響下，演變成了一種對于宗教的批判，以及向愚昧開炮的借口。但究其源頭，我們會發(fā)現(xiàn)這類哲學觀點所想要是強調的，并不是與宗教相關的內容，它恰恰并不是針對于宗教與愚昧的理性話術，他想要反省與警示的恰恰就是理性自身，他所想要拆穿的是，在理性光輝下的猶如宗教中魔鬼一般的邪惡，一種用理性來進行裝扮并加以掩飾的惡，想要對我們加以警示的則是在理性光輝下的，我們身處其中卻渾然不知的危險

關注時事的觀眾應該都注意到了一最近的一則新聞，有家長為了能夠為了自己的孩子能夠更加從容與平和的應對人生中最為重要的考試而刻意隱瞞了這個孩子的姐姐已經車禍離世足有1月之久的事實。

無疑，在這個事件中的家長們一定會認為自己是理性的。他們克制感情，目的是為了自己的孩子爭的最重要的東西，但是在我們剛剛提到的那一觀點當中他們便成為了用理性偽裝，被理性所裹挾的惡。

在現(xiàn)代學者，著名精神分析師雅克拉康的口中，這是人類現(xiàn)代文明生活的悲劇性所在。而在齊澤克的眼中，這是事件展開并開始轉進了與演變的接口，說到這里我們不得不提到一個東西，它叫做“偽裝”

不要覺得這些內容與我們今天的巨物恐懼這個話題無關，因為我們上面所說到的那一哲學觀點，以及接下來要聊到的偽裝，其實都與巨物恐懼，有著非常緊密的聯(lián)系

3.偽裝

偽裝，也有哲學家、比如喬治米德，稱他為扮演。他所指的是：我們會秉持某種堅定的信仰和理念，進行一種類似于舞臺戲劇一般的扮演行為。

就此我們會發(fā)現(xiàn)，在我們現(xiàn)代社會下，在提倡理性的大環(huán)境當中，進行一種偽善的扮演。要相較于十七世紀，甚至是中世紀而言，要更容易缺失所謂的罪惡感。

其原因就像我們上面說的那一觀點一樣，古人所崇拜的是神明的側影或背影。而現(xiàn)代人則認為看穿了神明的本來面貌，自然、所謂神性或使命一類的道德枷鎖，就無法在我們現(xiàn)代社會的文化環(huán)境當中，起到所謂的決定性的作用了

從這里出發(fā)我們就會發(fā)現(xiàn)，剛剛所說到的那種扮演與偽裝，幾乎充斥在我們的生活當中，甚至就連我們自己也是其中的一員，似乎沒有人能夠逃離這種因理性而生，由理性而迸發(fā)的漩渦，也正是因為這一點，我們能在生活中有意識的辨認出，或無意識的察覺到，他人是否在進行扮演，同時自己也能有意識的去進行，或無意識的順從一種扮演

我們能清晰的辨認出一個人在扮演怎樣的形象演繹如何的角色，以此來獲取另一樣東西。也能模糊的察覺到一個人是如何隱藏他暴戾的本性，洞見到他在隱藏自身的危險特質，因此許多哲學家社會學家。都喜歡將這樣的交流稱之為：一種在理性狀態(tài)下的，被理性所限制于裹挾的無情感交互。

這種交互為我們現(xiàn)代社會所帶來的益處是，他極大的減少了表象的沖突，那壞處也是顯而易見的，他帶來了拉康口中的“實在界”也就是“實在的想象”，我們會通過想象去判定陌生的，甚至是非常熟悉的他人，在扮演與偽裝下的真實意圖，這種想象就像在法律上對他人進行有罪推斷一樣，無疑在這種理性的博弈當中、在這種理性的社交情境中，我們的心靈會受到不同程度的影響，而影響的大小則完全取決于我們的父母，不因為別的，只因為父母是我們來到這個世界之際，第1個對我們進行扮演行為的人，因此他們如何扮演，又扮演怎樣的角色，幾乎對我們在日后如何面對社交情境，以及會受到怎樣的影響，起到了決定性的作用。

在雅克拉康的鏡子理論中，父母是我們的一面鏡子，是我們的模仿對象，我們對父母所進行的模仿，并不僅僅是行為上的模仿,還有著理解隱藏在行為背后的內容。

比如我們剛剛說的那種扮演。起初，對于懵懂如白紙上的我們而言，這種扮演所為我們帶來的是一種已知的恐懼。但當我們能夠站起身子，能夠識別鏡中的自己時。這種在扮演游戲下的恐懼，就會被我們遺忘和丟棄了，成為了我們提到的未知的恐懼。

我們會理所當然的接受現(xiàn)狀，會理所當然的接受與接受所有符合理性面容的負面情緒，這種負面的情緒就像父母總是會對我們所發(fā)出的抱怨一樣“我辛苦工作就是為了改變你的未來……我曾幾何時如何如何……為何你卻是如今這般？……”

似乎所有經歷了理性熏陶的人都會發(fā)出和接受這種在理性外衣下的怨言。因為他們在理性的外衣下似乎永遠都包含著令人無法回絕的“善意”久久之類似于這樣的怨言即使對我們產生了切實的影響，也會被我們渾然不覺的欲望或主動的丟棄掉

換言之我們大多數(shù)人就是在這樣的情景下成長、習慣、被馴化的，然而那些被我們遺忘和丟棄的怨言，那些負面情緒實際上是不會隨著時間消散的。它會綿延向另一些不可捉摸與難以追溯的意象上。比如巨物恐懼。

可能聽到這，會有觀眾表示一頭霧水，似乎這些內容與巨物恐懼乍聽起來，并沒有任何實質上的聯(lián)系，那是因為我們在這一過程中忽視了一件事情。就像上面提到尼采的那句話一樣。

那些有關于偽裝和扮演的內容，無疑就是一個凝望向深淵的過程。但我們卻少了后半句，似乎深淵并沒有理會我們的注視，我們只是單方面的望向了它。望向了父母、他人和自身的偽裝與扮演

然而事實上卻是深淵沒有不理會我們的凝視，相反他時時刻刻的都在都視著我們。如同我們在注視著他一樣，在巨物恐懼上，我們會發(fā)現(xiàn)那些在日常生活中被我們遺忘的凝視著他人的扮演與偽裝的恐懼。那些在理性外衣下的虛假善意，那些所謂的惡，匯聚凝結到了巨大的事物之上。我之所以無法察覺到懼怕巨大事物的恐懼來源于此

因為我們的理性告訴我們，他們本就如此，我們甚至無法斷定，那份來自于巨大之物的恐懼，究竟是敬畏還是驚恐，因為理性混淆了這兩者之間的差別，在一個不需要神明與信仰的世界，他們之間沒有區(qū)別。

巨物恐懼的源頭來自于我們對生活的恐懼

來自于生活中，無時無刻都在進行扮演中偽裝的人，我決定了我們受其影響深淺的，這是我們的父母，我們在日常生活中接受了太多的負面情緒，而理性則不斷的勸誡我們，這些所有的負面情緒都是應當被接受和任何的常理，即使我們心理的本能對他們是抗拒或不解的，因此我們時常會出現(xiàn)一種窒息感和無力感，那些由不得我們反抗的理性禁錮了我們內心中最為真實的感受，于是我們也開始逐漸的將這些負面情緒與能量，轉嫁到不可能之物上。

這些不可能之物就包括了我們想象中或現(xiàn)實存在的巨物，面對這些巨物，我們會自知或不自知的察覺到自身的渺小，這種渺小所帶來的恐懼并不是刀、槍所會帶來的危險，并不屬于那種能夠輕易分辨的已知恐懼。

他所帶來的恰恰是在理性中無法掙扎，被裹挾與操控的感受，一種身不由己無法自主或無法獲得自由的情感共鳴。

在這個時候，我們會切實地感受到深淵凝視向我們的冰冷目光

關于巨物恐懼，無論是廣義狹義上的解釋，其實都是一種我們在不自知的狀態(tài)下，進行探究自我的過程 就像是在照鏡子，無論是因為恐懼而淪陷 還是因為好奇而駐足，那些意象上的巨大事物，都會像一席劃過的優(yōu)美背影吸引著我們，我們會因自然的巨大感動，會因巨物的磅礴顫抖，會在他們身上感受到美好的瞬間或恐懼的深切，都是因為長久以來積壓的負面情緒，那種被理性所裹挾的情感得到了宣泄，在尼采、笛卡爾、拉康是指是黑格爾的口中，我們面對巨物時的驚恐或被感動的瞬間，這是因為我們體察到了深淵的凝視，見證了屬于我們每個人的神明的內容。