＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

3-2-4-2 否定辯證法 Negative Dialectics無調(diào)性哲學(xué)，阿多諾過于絕望地離散

代表人物：阿多諾

否定辯證法原則：反體系（反同一性，反對一個【絕對者】在一個閉合的【辯證法】中等于它自己（黑格爾【絕對者】在【絕對知識】中認(rèn)識自己））；客體優(yōu)先（主體首先是客體）；中介性（反實存（存在）主義，但不是【辯證法】做中介，而是【客體性】做中介）

其實是一種傾聽辯證法，聽一種聲音：【星叢、星座】②（萊布尼茲【單子論】一般的、神秘的、不可被符號化的、不能被辯證法所消解的剩余）但它會有一種【顯像（符號化剩余）】：它的【名字】（唯名論想要超出理念（東西都只是名字，用理念把握事物永遠(yuǎn)不能把握其名字①））

●①但【名字】也只是臨時的、歷史性的、不斷失敗、斷裂的符號化命名活動，這個【活動、語用學(xué)實踐場】就是【星叢】，用來協(xié)調(diào)主體和客體（非表象，而是【符號系統(tǒng)不可消解之物】，但也是主體存在為客體，但這種存在不成為一種【本體論實存】）

○主體想要去用【辯證法、觀念論（內(nèi)在、同一）】的偽歷史性的方式去推演、消化【異質(zhì)性】，會永遠(yuǎn)失敗。之所以黑格爾和阿多諾在一起，是因為黑格爾知道【邏輯學(xué)】本身是一種冒險、信仰一躍，3241的1是開放的，只是一個匿名的【符號系統(tǒng)】要【自我符號化】（走向阿爾都塞）。

●②知識的實證化是由【星叢】激發(fā)的，因為【星叢】代表一種【語用實踐場、歷史語言】的內(nèi)在張力，它要呼喚【命名】，因為其張力就體現(xiàn)在【名稱】上。（德里達(dá)：語音中心主義）

○【星叢】會使得【主體-客體（不會被表象化、不會被表征主義中介化）】（阿多諾拒斥【先驗觀念論】，但卻有一套【先驗語音論】，【語音】具有【先驗性】，可以拉開距離反思）

●可以被看做是一種【音樂】，其中都是【離散的符號系統(tǒng)】，所有【符號系統(tǒng)】的【辯證動力學(xué)】都是離散的（不可能一環(huán)扣一環(huán)，恰到好處地不停流變）。

○他把黑格爾辯證法看做古典音樂：局部斷裂、總體連續(xù)，在一起就非常和諧，這背后預(yù)設(shè)了一種【調(diào)性】（一定歷史時期下的思維音樂調(diào)性）。這樣的黑格爾是遮蔽了【符號系統(tǒng)】的【離散性】，【符號系統(tǒng)】不能用連續(xù)的思維去把握，思維必須傾聽【離散的符號系統(tǒng)】真正的內(nèi)在張力（斷裂的、無調(diào)性的【星叢】，是有沖突的。）

場域論 3

離散的、自組織的星叢（理論思維的實踐場） 調(diào)和 主體① VS 客體（前符號化的、不可還原的世界）

①生存維度，它首先是個客體，其內(nèi)在具有不可還原的客體性（無法達(dá)到【自我同一的認(rèn)識】，沒有【先驗觀念論起點】）

本體論 2

客體① VS 星叢（不可還原的異質(zhì)性）

①客體化運(yùn)動，符號化的、被結(jié)構(gòu)起來的客體，其【本體論結(jié)構(gòu)】永遠(yuǎn)無法閉合（把一個【存在者】完全構(gòu)造好、再用【辯證法】透析每個環(huán)節(jié)、機(jī)制是不可能的），因為【主體】本身內(nèi)在具有【不可還原的客體性】。并且【客體性】對于【主體】是不透明的（非實存主義），這個【認(rèn)識的不透明性】會讓使得所有【同一的、觀念論體系、對事物的消解】都是屁股歪的、都是歷史局限性的顯現(xiàn)，中間一定會遭遇斷裂、失敗。

認(rèn)識論 4

同一 調(diào)和

同一 VS 矛盾，但阿多諾認(rèn)為【辯證法】的調(diào)和必然失敗，【辯證法】不是一種【姿態(tài)、方法、思維的本質(zhì)、絕對精神的運(yùn)動形式】

目的論 2

追求【符號系統(tǒng)總體性】自我同一的【歷史性運(yùn)動】（布爾喬亞，啟蒙辯證法，啟蒙背叛自己變成一種新的神話） VS 離散②，【符號化】的注定失?。ㄗ罱K陷于悲觀主義、相對主義①）

●①法蘭克福學(xué)派通病，沒有意識到【失敗 VS 勝利之間的辯證法】：所有的勝利都是重復(fù)的失?。藸杽P郭爾：重復(fù)辯證法）

●②阿多諾認(rèn)為【自我同一的運(yùn)動】是一種【壓抑】，而【現(xiàn)實的離散、斷裂】是一種【自由】

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

我們今天要來講主義的3-2-4-2

它的代表人物是阿多諾

這個東西就叫做否定辯證法Negative dialectics.

否定辯證法的幾大原則，其實…

一個就是反體系；還有客體優(yōu)先（主體首先是客體）

然后還有…他也反實存主義，就是中介性還是有的，中介性

中介性主要體現(xiàn)在反實存主義

就是反雅克貝爾斯、雅斯貝爾斯

反雅斯貝爾斯也就是反存在主義、生存主義

就是反實存主義esentialism，它的中介型

但是他這個中介性是客體性在做中介，不是絕對精神做中介

不是辯證法做中介

辯證法本身失敗

因為他是否定辯證法

否定辯證法其實是一種傾聽辨認(rèn)法

它是種傾聽辯證法

聽什么？聽聲音，這個聲音其實就是星叢constelation

星座的意思，其實就是聽星座，你媽了巴子的，我服了

否定辯證法就是…阿多諾甚至提倡一種單子論般的一種思維去…就是唯名論

但是唯名論他那面有點蠢

就是單子論，他有點萊布尼茲主義

他要傾聽每一個單子的他的神秘的、不可被符號化的、不能夠被黑格爾式辯證法所消解掉的那個剩余

這個剩余就是星叢、星座constelation

這是他的主導(dǎo)性概念

星叢的話，其實…剩余，他只能用減法來…

這個東西只能用減法來做

就是符號化剩余，這個東西符號化的剩余

但是他有一個顯相

其實就是它的名字、一個東西的名字

the name of something

?因為他會后面就會扯到…

在唯名論想要去超出…唯名論說這些東西就只是名字

它比理念…

你用理念是把握一個事物之后，你永遠(yuǎn)不能把握到這個東西本身的他的名字

你們?nèi)タ此哪莻€…就是名字，說穿了

但是這個名字是一種臨時的符號化

臨時的、歷史性的

然后不斷失敗的一種斷裂的符號化命名、符號化命名活動

這命名活動就叫星叢

這個星叢、這種實踐它是一個場、它是一種實踐場

如果我們甚至可以說他是語用學(xué)實踐場、語用學(xué)與用實踐場

他就是用來協(xié)調(diào)主體和客體的

但是這個客體不是表象、不等于表象

這客體是這個符號系統(tǒng)不可消解之物

客體是符號系統(tǒng)不可消解之物

但是也是主體直接存在為之物

主體存在為客體

但是這種存在不成之為一種…

就是不成之為、不成為一種本體論化的實存

就是他是反實存主義

就是反存在主義

反雅斯貝爾斯、海德格爾、反伯格森，也反胡塞爾，這些人在阿多諾眼里都是傻逼

都是沒有領(lǐng)會到：主體想要用辯證法去…用觀念論的方式內(nèi)在同一性的這么一種…內(nèi)在性同一性的這么一種方式

以及黑格爾式的體系辯證法的方式去想要不停的一種偽歷史性的方式去推演出或者去消化掉異質(zhì)性永遠(yuǎn)失敗

這種消…不停的…你…

就是這種東西被阿多諾看起來…

黑格爾被阿多諾看成是一種實證主義者

因為黑格爾的這個辯證法環(huán)節(jié)里面

每到后面一個環(huán)節(jié)，要弄一個現(xiàn)實歷史的東西、去找他媽的什么東西可以配在里面的，往那一放

就是都不真誠

阿多諾就是認(rèn)為黑格爾哲學(xué)不真誠性

但是我要說的，為什么我把它放在一塊？把它和黑格爾邏輯學(xué)放在一起？

因為黑格爾的真誠性就在于：他一開始就知道這本身是一種的冒險

信仰之一躍，本身是冒險，是信仰之躍

這個一后面是開的、開放的

就只是一個符號系統(tǒng)要…一個…我們可以…

如果我們大膽的說，一個匿名的符號系統(tǒng)要自我符號化

這樣我們就走向阿爾都塞主義

但是問題就在于說，黑格爾那邊他的精神是不是匿名的？

雖然他主體化，但是他不人稱化

我要強(qiáng)調(diào)一句

雖然黑格爾的…就是我覺得阿多諾對于黑格爾…就是指責(zé)黑格爾是個實證主義是一個……

辯證法的環(huán)節(jié)后面一個就是一個空洞的環(huán)節(jié)

它總要有新的

比如說法哲學(xué)或他的這個自然哲學(xué)總要有新的實證的一個東西去填充它、去偽裝成他的一個活生生的環(huán)節(jié)

一種方式反而把這些環(huán)節(jié)的客體性給它消解掉

但是我覺得阿多諾在這里……

我認(rèn)為，他忽視了一種可能性，這是我的觀點

就是阿多諾的忽視一種黑格爾領(lǐng)會他自己體系的可能性

黑格爾領(lǐng)會自己體系的可能性有這種可能，并不是主……

如果說有某個人……

那問題……就比如說黑格爾那邊

那你為什么……也就是他的邏輯學(xué)里面

為什么你從為一種形而上學(xué)一定會發(fā)展……或者他哲學(xué)史講演錄……發(fā)展到一種經(jīng)驗主義

然后發(fā)展到一種先驗觀念論

黑格爾并不是認(rèn)為，你如果有一個絕對精神然后主體化

但主體化在他的哲學(xué)階段一定會經(jīng)歷這個階段

我覺得并不是這個意思

你不能理解成這個意思

我覺得并不能把絕對精神主體化

而是指的是這些體系都具有主體化的可能性

這些體系都可以被一種絕對否定性的主體所領(lǐng)會、所了解、所認(rèn)同

但是某種意義上我們要說

你比如說一個人一輩子就是個經(jīng)驗主義者

或他一輩子就是個先驗觀念論者

它為什么沒法運(yùn)動起來？

我反過來想這個問題

為什么絕對精神的主體化、他的這個哲學(xué)、這個環(huán)節(jié)的運(yùn)動就能這樣運(yùn)動起來

為什么一個正兒八經(jīng)的人沒辦法這樣運(yùn)動？

我覺得黑格爾在這里指的，在這些斷裂之間有一種不可能性

從形而上學(xué)運(yùn)動到經(jīng)驗主義

從經(jīng)驗主義運(yùn)動到先驗觀念論

這種不可能性就意味著……

我反倒認(rèn)為，如果是一種阿多諾所設(shè)想的那種精神

就是一個人稱化的精神

或者一個上帝的精神了，就這么簡單

就是一個時代的精神

他反而會停留在一個形而上學(xué)

而不可能性這里這一個跳躍只能靠主體性來跳躍

我的意思，就是說中間的……從形而上學(xué)到經(jīng)驗論肯定……經(jīng)驗主義……肯定是有一些否定性的環(huán)節(jié)

因為他把表象當(dāng)成絕對真實的東西

特別是大客體性的外部表象

就是異質(zhì)性的表象

就是異化了的那些表象

對于理念世界起到推翻作用、異化的一些表象

就是這里面這種運(yùn)動如何去使得這種異化了的理念的一種定在……就是感性表象、感性確定性這種東西能夠成為新的真理的形式、新的真理的形態(tài)

我覺得還就是靠主體性

就是靠主體性的……

就是這里面兩階段中介跳躍不是靠一個絕對精神的……主體化的絕對精神

在這里，我們就認(rèn)為實體本身并不是主體，實體只是主體化

他是主體化的

他的中介

它產(chǎn)生一個主體，這個主體本身是超出實體的，主體是超出實體的

我是這樣的認(rèn)為

而且這個主體是在一個歷史時期里面、在一個歷史時代里面

而且他終其一生可能他就完成這么一個跳躍

比如說康德

終其一生完成這個跳躍

比如費(fèi)希特

而且我是覺得就是阿多諾在這里的話

他可能對黑格爾……

當(dāng)然就是說你如果有……

這是我個人對黑格爾哲學(xué)的一個觀點

你如果要說……

當(dāng)然他是德語的一流知識分子

我就說……你如果就……

我可能美化黑格爾了，不管

我覺得，黑格爾到底是什么樣？他到底自己心里面怎么想的？

這個東西不是我說了算

也不是阿多諾說了算的

阿多諾只是……

反正我就把阿多諾的這幾點……

就是說反體系、反對體系

反對同一化

反對同一性原理

反對體系

反對絕對者最終等同于……

絕對者在一個閉合的辯證法里面最終等同于自己、等同于他自己

反體系，因為黑格爾的他的體系最終是思維在絕對知識里面重新認(rèn)識到自己

然后和解、辨認(rèn)到自己

就絕對精神認(rèn)識，重新徹底的把前面所有環(huán)節(jié)都理解清楚

然后認(rèn)識了他自己

他反對這種體系

因為阿多諾認(rèn)為在每一個環(huán)節(jié)里面都有一些東西被拋棄了

那么被拋棄這東西就是這個星叢

都有星叢被拋棄掉了、星叢被遺忘了

星叢是一個不可消解的他者

但是星叢本身具有一種……

是這個東西在激發(fā)了實證化

是星叢激發(fā)知識的實證化positilization

知識的實證化是由這個星叢Constellation來激發(fā)的

因為這個東西代表著一種語用實踐場內(nèi)在的一種張力

他就是呼喚著命名

而這種命名活動是語言內(nèi)在張力、是歷史的語言的內(nèi)在張力

這種內(nèi)在張力最優(yōu)先的體現(xiàn)在一個東西的名稱上、他的聲音上

這個名稱是就是它的發(fā)聲上

所以德里達(dá)說這玩意還他媽的是語音中心主義

還是屌東西

這個名稱其實……

就是為什么把這個東西叫星叢？

因為他就使得主客體……

這個客體不是表象、不等于表象

他不會被表象化的

不等于表象

表象化的，然后中介化的

他沒有被這個表征主義中介化

因為阿魯諾是拒斥……

他嘴巴上說自己拒斥先驗觀念論

但是我要說的是

阿多諾種并不是一個具真正拒斥先驗觀念論的人

因為他實際上是提出了另外一種先驗觀念論

另外一種先驗觀念論的話，用我的說法就是先驗語音論

語音是具有先驗性的

就是語音可以拉開距離反思、拉開反思性的距離和張力

語音有這個力量，可以拉開反思性的距離和張力

名稱

但是這個名稱不僅是名稱、不僅是詞

他不僅僅是not only words，but also songs

it's songs

因為這個 Constellation實際上就是音樂的意思

其實你可以把理解的音樂它是個離散的符號系統(tǒng)

這個服務(wù)系統(tǒng)不是連續(xù)的，是離散的

就這么簡單

你要理解阿多諾否定辯證法的話

就是理解成整個辯證法體系是離散的

因為音樂是離散的

勛伯格，阿多諾的喜歡勛伯格

他是把12平均律里面每一個音都可以說是平等的

然后和弦之間所有的組合都是平等的

作為一個離散的符號系統(tǒng)的話

你可以這樣去思考

黑格爾那邊的符號學(xué)、黑格爾的符號學(xué)系統(tǒng)、符號體系

在阿多諾眼中的黑格爾的符號學(xué)系統(tǒng)、符號體系是怎么樣的？

是一個偽連續(xù)的

那么偽連續(xù)就相當(dāng)于什么？

就相當(dāng)于就古典和弦、古典音樂里面那種和弦性

這樣的好懂

古典樂，德瑞咪發(fā)嗦拉西，聽起來好像有連續(xù)性

因為他不會像勛伯格的那一種無調(diào)性音樂

他就是調(diào)、古典的調(diào)性和弦

就有調(diào)性的

他不會像那個無調(diào)性音樂會斷裂

無調(diào)性是斷的，斷裂

但是在阿多諾眼里，歸根結(jié)底所有的音樂都是斷的

也歸根結(jié)底所有的符號系統(tǒng)的它的一個辯證化運(yùn)行、它的一個辯證化的動力學(xué)都是離散的

就你好理解

就是你不可能一環(huán)扣一環(huán)

然后就恰到好處、非常流暢

這樣不停的變、變流、變

這東西是非法的

就是說你黑格爾造出來的東西看上去是有那種間奏的

不是，就是那種噠噠噠-噠噠噠-噠噠噠噠噠-噠噠噠

就是看上去是一個離散和連續(xù)的一個統(tǒng)一

是兩個東西統(tǒng)一到一塊

就是局部斷裂、總體連續(xù)、非常和諧

阿多諾眼中認(rèn)為黑格爾的這個辯證法是這樣的一種音樂

就是局部斷裂，小路子上局部斷裂、不停的有矛盾

但是總體是連續(xù)的、總體連續(xù)的

然后加到一起就非常和諧

阿多諾就認(rèn)為這個東西背后預(yù)示了一種調(diào)性

就是一定歷史時期下的思維的音樂調(diào)性

調(diào)性就是有大調(diào)小調(diào)，哆瑞咪發(fā)嗦……

就是這種音樂組合是和諧的

咪發(fā)嗦拉西哆這種C大調(diào)，它的和諧

就是雖然他是斷裂的

但是聽起來是和諧的

他就是符合歷史運(yùn)動的、符合辯證運(yùn)動的

你懂了，差不多這個意思

就是在阿多諾看來，這種的是騙人的

他就認(rèn)為這樣的黑格爾是其實是遮蔽了符號系統(tǒng)離散性本身

符號系統(tǒng)歸根結(jié)底是離散的

他不能用連續(xù)的思維去把握

思維必須傾聽這個離散的符號系統(tǒng)的一個它自己真正的內(nèi)在張力

而這個內(nèi)在張力往往是無調(diào)性的、往往就像這個星叢一樣

星叢是斷開的、無調(diào)性的

他是有沖突的、是有不一致性的

這個無調(diào)性就是聽起來有的地方難聽，就簡單來講

你們?nèi)ヂ犨@個勛伯格的無調(diào)性音樂聽一點就知道了

他有的地方是難聽的

有的意思是違逆我們的這種虛假的預(yù)期的

就違逆我們

看上去……就是他難聽，難聽在一些離散音符的組合連起來之后就難聽

就會嘔啞嘲哳難為聽

但是這種難聽在他看來……

在黑格爾辯證法運(yùn)動的時候，這些難聽的離散的符號、底層符號、底層符號張力、內(nèi)在張力會被那些好聽的調(diào)性結(jié)構(gòu)帶走了、打包、把能用的給帶走了

那一些不能聽到的、難聽的那一部分就被就保留、被拋棄了、被刻意遺忘了

刻意遺忘的部分就是星叢

這個星叢的話，它實際上就代表一種呼喚你去重新就來命名

這個東西辯證法搞不定

就是辯證法……其實你在唱你自個兒的調(diào)

然后忽悠大家說這個世界就按這個調(diào)去演進(jìn)的

但實際上這個世界底層的調(diào)是非常復(fù)雜的

有的難聽的很難聽的

不符……就是不符合那個歷史狀態(tài)下的主體的內(nèi)在的客體性

不符合這個主體的那種……

就是他自己的符號學(xué)的一個基本態(tài)勢的和他沖突的

那就聽不到

聽不到的話

結(jié)果就是說這些東西會變成一個一直在里面那個抑制性

一直在里面一個命名的被壓抑的東西

但是這個壓抑被撤走了之后，這個星叢還會在那邊

這個時候如果有一些實證的研究者

那么在阿多諾的文本里面

馬克思韋伯這種人

或者乃至……

但是就是以一種實證的單子論的一種研究方法的去傾聽的那些人就能聽到

聽到里面命名的一種張力

就是這些難聽的無調(diào)性的那些、難聽的那些組合

他也要符號化

要符號化的話

他意味著只能通過一種比黑格爾的這種邏輯學(xué)

或者比他的本體論更能夠向他敞開、愿意聆聽他

那些其實是更實證主義的

往往是科學(xué)家，或者往是社會學(xué)家代表的這些，他能夠把握到張力

但是他把握到張力的時候

也是會對他們進(jìn)行一定的扭曲，或者說

不可避免的

?

我們就看他的場域論上

場域論的話

主體、客體

這個客體是他的就是前符號化的、是不可還原的客體

是阿多諾所設(shè)立的這個前符號化的一個世界

主體的話是阿多諾所設(shè)立的一個體驗的一個維度、存在的一個維度

或者說一個……我就我寫成生存那個維度

我不寫主體

我就寫這個生存

他是有……我在想這種對立關(guān)系要……等一會兒等一下……別著急

場域論上，這個東西……

我要把主體寫在左邊，客體的右邊

我有點醉、我有點醉的

主體寫這邊了

但這個主體首先是個客體

主體首先他自己內(nèi)在的有不可還原性、不可還原的客體性

這個主體內(nèi)在有不可還原的客體性

也就是主體沒有辦法達(dá)到一種統(tǒng)一的自我認(rèn)識

就是他們沒有先驗觀念論起點的

先驗觀念論起點在阿多諾看來是失敗的、是不可能的

但是連續(xù)的是不可能的

斷裂的是可能、離散的是可能的

我就是說我覺得阿多諾是一個不典型的先驗觀念論者

但是他的先驗觀念論只不過是離散的、斷裂的

還是可以不停的打微觀阻擊戰(zhàn)，微觀的一個一段的、一個斷的跳躍、一斷裂的跳躍

你就看他這個否定辯證法這本書的體力你就知道了

他無意進(jìn)行體系化的協(xié)作

他不停在批判，今天批準(zhǔn)那些人、明天批判那些人、后天的批判那些人

他無意進(jìn)行體系化的寫作

他無意對于黑格爾

比如說他自己否定第二卷、第二部分、否定辯證法搭建

無意對黑格爾進(jìn)行一個體系化的一個反駁

他會支零縫扎的說什么

比如說定在就是……或者說比如說物就不是什么關(guān)系性還是什么的

我記不得了

他就是：好像我這里對你黑格爾體系進(jìn)行一定的反撲

那邊對你黑格爾哪一個點、邏輯學(xué)里面哪個點進(jìn)行一定的否定

但是他自己不成體系化

因為他反體系、他整本書是反體系

但實際上你能看出來他有一些體系化的一些允諾這里面

這個體系化允諾就是一種離散的星叢，離散的、但是自組織的星叢

他實際上是一個實踐場

我們甚至可以說他是個理論……它是個理論思維的實踐場

我必須這樣說

他是理論思維由之產(chǎn)生的實踐場沒錯

因為他當(dāng)中有命名的一個張力

就是把這個不合調(diào)性的這些符號學(xué)組合給他符號化

我非常期待……

?

在本體論上，有客體，還有就是星叢

我甚至就是說有客體和客體化運(yùn)動

就是在本體論上這個東西站一邊的

這個客體已經(jīng)不是這邊的一個前符號世界的客體

這個客體已經(jīng)是一個已經(jīng)被打包好的客體、已經(jīng)被結(jié)構(gòu)起來的客體

但這個客體的話它是……它的結(jié)構(gòu)永遠(yuǎn)…

他本體論、他的本體論架構(gòu)永遠(yuǎn)是不能完全閉合了

因為主體性……

因為把一個存在者進(jìn)行一個存在論上的閉合

或者把它進(jìn)行一個本體論閉合

就是完全把它構(gòu)造好

然后用黑格爾那個辯證法的那個環(huán)節(jié)完全透析他的整個發(fā)生學(xué)機(jī)制

這在阿多諾看來是不可能的

為什么？

因為主體本身它內(nèi)在的具有異質(zhì)性

它具有不可還原的客體性

他自己本身

而且他這個東西對于他自己是不透明的

所以他不能是……

所以他不是實存主義者

所以阿多諾的不是實存主義

它批判實證主義就是認(rèn)為雅思貝爾斯或者說還那種此在就是一種實存

實存的話就是本體論化的、就是本質(zhì)

那他認(rèn)為這個東西要是透明的

那你知道直接就知道自己是什么

那么天命都領(lǐng)會了

這個東西就會有一種虛假的剛毅果敢那種樣子出來的，那種明智

在阿多諾批判里面認(rèn)為，這個東西是那些資產(chǎn)階級的布爾喬亞對于自己虛偽的惡心的那一面的一種托詞、一種粉飾

實存主義他不……

就是說主體有不可還原的一個對于自我的認(rèn)識的不透明性

這不透明性的話會使得他所有間隔的統(tǒng)一的一個體系或者一個觀念論體系對于事物的消解都是屁股歪的、都是歷史性的一個顯現(xiàn)

但是他歷史的局限性、有限性的一個顯現(xiàn)

屁股歪的

中間一定會遭遇斷裂、遭遇失敗、注定失敗

就在本體論上的話，這種結(jié)構(gòu)起來的客體看上去是透明的

被一種透明的客體化運(yùn)動所驅(qū)使、驅(qū)動

另外一方面星叢就是他不可還原的客體性、不可還原的一致性

所有的辯證法實際上……

就是真正的否定辯證法是面對著這種不可還原性的話

他永遠(yuǎn)是失敗的

?

在認(rèn)識論上，四

就是同一和……同一……就是黑格爾那邊同一和矛盾是最終是由同一所調(diào)和的

是絕對精神自我同一所調(diào)和了

這個東西在阿多諾看來是虛假的

辯證法的自我調(diào)和是注定失敗的

就辯證法不是一種姿態(tài)

辯證法不純粹是種方法

辯證法不是一種方法和一種姿態(tài)

也不是思維的這個本質(zhì)

也不是思維的運(yùn)……思維運(yùn)動或者絕對精神運(yùn)動的一個本質(zhì)形式

不是思維的這個本質(zhì)形式

不是這種東西

辯證法歸根結(jié)底就是代表一種失敗

辯證法歸根結(jié)底代表一種，所有的這種符號化的把握歷史過程的嘗試注定失敗

就注定失敗、注定斷裂

在認(rèn)識論上4就是這辯證……

他的辯證法是種否定辯證法

辯證法意味著符號化注定失敗

?

所以在目的論上，二，對立起來了

一方面是一種追求總體性

總體性就符號性

總體性自我統(tǒng)一的、總會發(fā)生的一個歷史運(yùn)動

這個是站在布爾喬亞那邊

就在阿多諾看來，這個就是布爾喬亞一直要做的

就是啟蒙的辯證法

就是啟蒙自己、背叛自己

啟蒙自己變成一種新的神話

因為他追求一種總體的自我同一

自我同一的一個歷史運(yùn)動

另外一方面則是注定失敗、符號化的注定失敗

目的論上就是離散

我要說的這種失敗不是一種可以……

他最后目的論上于悲觀主義的，我跟你講

最后他陷入一種悲觀主義，或者是一種相對主義

就法蘭克福學(xué)派特有的一種色彩

就是因為他用的是那種音樂性的那種離散

符號系統(tǒng)為什么他要注定失敗斷裂

因為離散

他沒有意識到就是說有……

他沒有意識到失敗和勝利之間的一個辯證法

就是所有的勝利都是一個重復(fù)的失敗

repetation 一個重復(fù)失敗

也就是說在阿多諾這邊有一個辯證法

因為他輕視這個克爾凱郭爾

所以重復(fù)的這個辯證法機(jī)制沒有被他領(lǐng)會、沒有辦法把握

這個我一定要把握強(qiáng)調(diào)reputation

這個東西他沒有實實在在把握的，這是非?？上У?/p>

而且現(xiàn)在太晚了馬上快兩點鐘了

我不想跟你們講太多

如果你想要……因為我跟你們講太多也沒有太大的意思

阿多諾的辯證法不成體系

因為它本身拒絕體系化

但是他有形而上學(xué)架構(gòu)

我再強(qiáng)調(diào)遍

他有一個離散的、像這種無調(diào)性音樂化的一個形而上學(xué)架構(gòu)

他小時候就喜歡這種

他甚至想要成為勛伯格這種人

但是他就是出于一種開明的、追求自由的……

他是不想要壓抑

所以這個東西在他看來就是壓抑

這個東西就是自由

所以他對于自由的理解就是一種離散的東西叫自由

而不是把真正的連續(xù)性……

就是在阿多諾眼里看來，現(xiàn)實是離散的、是斷裂的、是無條件斷裂的、是像星叢那樣的

就是這個東西的話，你就覺得……

他沒有把握的歷史性的一個真正關(guān)鍵的一種……如果……

我覺得在于就是說……

當(dāng)然他對于很多思想的理解是正確

比如說對于晚期謝林

他對于晚期謝林也是理解

晚期謝林最后是接受了物質(zhì)

但是問題是這個對于物質(zhì)接受是在一種時間性的一種超越論的，就是前本體論的

前本體理論的時間性架構(gòu)上來思考的

而阿多諾在這方面好像用力不多

阿多諾對前本體論的時間性架構(gòu)

他認(rèn)為這個東西限于一種原初辯證法

他覺得有問題

一種先驗辯證法，他覺得這個東西不配的

我可能讀阿多諾的比較少

我不知道阿多諾到底對于比如說就時間性和……就先驗發(fā)生學(xué)的那個底層的一個辯證法的關(guān)系

然后他可能他更注重的是對于海德格爾這些人的一個主體性批判

而沒有太過于在意他們這些人在本體論上的探索

特別是晚期海德格爾

193幾年之后的晚期海德格爾的文本

我不知道阿德諾有沒有消化吸收，或者說在批判

我不知道、我都不知道、我對阿多諾我就看過那本書

啟蒙……兩本，啟蒙辯證法，還有否定辯證法

這個東西看來就跟玩兒似的

我對于阿多諾的這條路徑是比較悲觀的

我不是……我對于辯證法本身不悲觀

我對阿多諾的這個是比較悲觀的

這Reputation重復(fù)

如果把重復(fù)加到星叢里面去可能會好一點

好的，那就講到這里

我對阿多諾的理解很膚淺

我只是把它定位到這里

我就把它看成是一個對于黑格爾的誤解者

但是是一個偉大的誤解

然后對于辯證法體系的一個修訂者

他使得這個先驗觀念論框架辯證法……

就是先驗觀念論后來偽裝成了本體論

都就是我要說的就是說阿多諾對于德國觀念論運(yùn)動很多評判是非常了不起的

對于這個實存主義、就是生存主義的一個把握，對于……

但是他流于早期的或者流于一些學(xué)術(shù)界公認(rèn)的一些見解

他肯定是讀過那些文本，它天才

對不對

但是不一定讀……就是說他可能太絕望了

我也覺得說，我還是覺得說，有一點，他可能太絕望了、有點過于絕望

因為這個里面……

就是重復(fù)、重復(fù)的辯證法

那就講到這里

還有一個就是我覺得阿多諾的這個哲學(xué)

最后被法國的某個月份的那些人所實踐了

然后他感到很絕望

然后好像次年他在瑞典還有瑞士療養(yǎng)的時候

然后就心肌梗塞嗝屁了、心臟病發(fā)了就去世了

那你自己弄的就是這個東西

無調(diào)性呀

你的那些小孩兒……恰恰是因為他們沒有中心化呀

我覺得恰恰是他們沒有……

失去了連續(xù)性、失去了階段性、失去了局部的斷裂和一個總體上的連續(xù)，以及整體上的和諧

我覺得就是說，那么為什么他們沒有能夠做的這一點？

我覺得阿多諾還是失去了黑格爾哲學(xué)的一個寶貴的具體普遍性

阿多諾是不認(rèn)這個東西

從抽象普遍性到特殊性、個別性，然后特殊性

然后最后再到他的一個具體的普遍性

阿多諾是一直在揶揄、一直在諷刺那個具體普遍性的

認(rèn)為這個具體普遍性里面

無非就是代表著黑格爾一種偽裝起來的、不真誠的一種實證主義的旨趣

但是他錯失了黑格爾辯證法里面最重要的一個符號學(xué)

就是拉康后來所指稱、指明的

就是一個體系要成其為體系

必須包含他自己的反面

越能包含他自己的反面，他越能成為一個統(tǒng)一的體系

體系內(nèi)在統(tǒng)一性就在于他能夠……

體系的自我同一性甚至就是和這個激進(jìn)的異質(zhì)性他者內(nèi)在于自己相統(tǒng)一

阿多諾過分的要批判黑格爾辯證法的統(tǒng)一性

而忽略這一點、忽略辯證法上的……

這個東西是最能夠提供力量的、這是最能夠提供力量的

我覺得阿多諾對于學(xué)生失望不是因為這些學(xué)生不夠無調(diào)性

而是因為這些學(xué)生沒有意識到……

這些學(xué)生太像阿多諾本人了

心臟一樣

心臟的跳動最后就是無調(diào)性，然后就嗝屁了

這是蠻諷刺的

那就講這么多

我覺得這東西的話作為辯證法家的話也好思考一下

我略過盧卡奇、略過其他的一些前面那些比較有真的有現(xiàn)實踐經(jīng)歷的那些人

把一個這個書生拿出來說

因為三字頭的話基本上都是書院氣質(zhì)的

他本身沒有現(xiàn)實實踐的那些人都放到三字頭里面

不是說盧卡奇那個物化的辯證法、歷史辯證法……

它從理論的一個精致度上來講肯定是沒有阿多諾精致的

但是在思維層面上我覺得還是四字頭的

那講到這邊

?