第一章　遼金文學

第六編　遼金元文學

　　遼、金是契丹和女真在我國北方建立的少數(shù)民族政權。遼歷時二百零九年，屬五代時期四十三年，與北宋對峙一百六十六年。其后，金代遼而起，統(tǒng)治長江、淮河以北的大部分地區(qū)，與南宋對峙一百零九年。在這三百余年的時間里，中國實際上處于南、北長期分治的局面，北方的契丹族和女真族統(tǒng)治者將少數(shù)民族的游牧文化帶入中原后，經(jīng)歷了一個消化吸收漢文化的民族融合與同化過程，遼代詩歌和金代文學，就是在這種社會歷史文化背景下產(chǎn)生的，并孕育出了杰出的文學家元好問。

　　

第一節(jié)　遼代文學

　　遼代詩歌：詩人多為統(tǒng)治階級上層人物。

　　耶律倍：曾被立為皇太子，自幼好讀書，不喜射獵，從漢族文人張諫學習漢文化，知音律，善書畫，能為五言詩，博學多才?！逗Ｉ显姟罚骸靶∩綁捍笊?，大山全無力。羞見故鄉(xiāng)人，從此投外國。”是一首失意的悲歌。

　　遼道宗耶律洪基有詩文集《清寧集》，他的《題黃菊賦》是一首流傳很廣的詩作。

　　寺公大師：《醉義歌》，長達一百二十句，是遼詩中最長詩篇。此詩原為契丹文，經(jīng)耶律楚材譯為漢語后流傳于世。詩人以飲酒為契機，縱情放歌，自比陶淵明和李太白，脫形跡于醉鄉(xiāng)，雜糅儒、佛、道思想以求解脫。雖然所有事典和思想旨趣均來自漢文化，采用的也是漢詩歌行體的抒寫方式，但融入了契丹民族剛健質樸的粗獷氣質。全詩寫得慷慨，氣勢流貫，具有自己的獨特風格。耶律楚材《醉義歌序》將它稱之為遼詩的“絕唱”，以為“可與蘇、黃并驅爭先耳”。

　　蕭觀音：契丹族女詩人，懿德皇后。曾應制賦《伏虎林》詩。

　　蕭瑟瑟：聰慧嫻雅，工文墨，善詩歌，作《諷諫歌》。

　　除契丹族作家外，遼代還有一些漢族詩文作家，只是從詩人作家的人數(shù)到作品的數(shù)量，都不及契丹族。比較有成就和影響的有趙延壽、王鼎等。

　　

第二節(jié)　金代文學的發(fā)展

　　金代立國雖不如遼代長，但金代的文化和文學都取得了遠遠高于遼代的成就。金代開國不久，其詩文創(chuàng)作就達到了很高水平。金初文壇由兩部分人組成：由遼入金的文臣，他們很少有作品流傳?；钴S于金初文壇的是由宋入金的文士。

　　1.初期：借才異代

　　宇文虛中：字叔通，別號龍溪居士，益州廣都（今四川成都）人。他于北宋大觀三年登進士第，歷官州縣，后入京為起居舍人、國史編修官。建炎二年，他以資政殿學士充大金通問使，入金祈請徽、欽二帝南歸，因未能完成使命，遂留在金朝。代表作《又和九日》，以深摯的筆調，抒寫去國的哀愁和懷鄉(xiāng)的感慨，有一種強烈的戀宋情結。這幾乎成了金初詩歌的情感基調。

　　吳激：字彥高，建州（今福建建甌）人。他是北宋著名書畫家米芾的女婿，工詩能文，字畫俊逸，奉命使金時，被金人強留，命為翰林待制。吳激以詞名世，最受推崇的作品是《人月圓》[宴北人張侍御家有感]。

　　蔡松年：字伯堅，自號蕭閑老人。他主要以詞著名，與吳激齊名，并稱“吳蔡體”。他的《大江東去》寫寄懷林泉的歸隱之思，詞風清麗閑雅，無激憤語，但詞中曲折透露出來的感情卻十分復雜。

　　2.中期：國朝文派

　　蔡珪：字正甫，系蔡松年的長子。他的文學成就主要在散文方面，可多已失傳，其四十六首詩歌作品，因收入《中州集》而流傳甚廣。其《閭山》，具有北國的雄健詩風。

　　黨懷英：字世杰，號竹溪，泰安（今山東泰安）人。他少時聰敏過人，曾與辛棄疾為同舍生。他是繼蔡珪而起的著名作家，詩、文、書法都很擅長，其文平實暢達，不尚虛飾，其詩體物精細，寄興高妙，有魏晉陶謝之風。如《奉使行高郵道中》。

　　王庭筠：字子瑞，自號黃華山主，他出身于渤海望族的一個文學世家?！逗雨幍乐小罚P調明快，自然。

　　3.后期：

　　趙秉文：字周臣，號閑閑老人。詩歌創(chuàng)作強調“師古”，但又提倡風格的多樣化，他的七言長詩氣勢奔放，不拘一格，律詩壯麗，五言古詩則真淳簡澹、沖和清遠，如《效王右丞獨步幽簧里》寫得疏淡古樸、有一種清麗之美。

　　李純甫：字之純，號屏山居士?！吧衅妗痹娕?，仰慕黃庭堅。代表作有《送李經(jīng)》。

　　王若虛：字從之，號慵夫。博學多才，推崇蘇軾，抨擊黃庭堅。是金人著名的批評家。《戲作四絕》。

　　

第三節(jié)　元好問

　　元好問，號遺山，忻州秀容（今山西忻州）人。從青年時期開始，他就親歷了戰(zhàn)亂的流離失所，到中年又目睹亡國的慘痛，其個人的遭遇與國家民族的命運緊密地聯(lián)系在一起。金亡不仕，以保存金代文獻為己任，晚年隱居秀容，建“野史亭”，著述其上，編成《中州集》，以詩存史，搜集金代史料近百萬言，多為后人編纂《金史》所本。

　　元好問是具有多方面成就的大家，僅就文學言，他涉獵詩、文、詞、小說、文學批評，且都取得了極可稱道的成就。

　　他二十八歲時所作的《論詩三十首》，是唐宋以來最系統(tǒng)、最全面的一組論詩絕句，集中地體現(xiàn)了他的審美追求和詩歌創(chuàng)作觀。他以風雅為宗，要求詩歌回歸“正體”，通過細評漢魏以下詩人，明辨詩史正偽清濁。他論詩推崇自然，標舉清剛雄健。在對唐宋詩的評價中，推尊李、杜，對宋黃庭堅特別是金代效法黃庭堅詩而形成的弊端，有所批評。

　　元好問是金元時期最有成就的詩人。幽并清剛之氣與傷亂的時代造就了詩人元好問，元好問詩的特點：反映那個不幸和痛苦的時代，都具有蒼涼沉郁，悲憤高亢的特點。如《岐陽三首》其二）。另外還寫了詠物詩、山水詩、題畫詩、應酬詩等。元好問擅長各詩體，而以七律、七絕成就最為突出。

　　元好問是金元詞壇最多產(chǎn)的一代巨擘。他的詞以豪放為主，但并非一味豪放，而是能融匯婉約情詞的韻致，形成清雄頓挫而深婉明麗的成熟風格，成為辛棄疾之后宋、金詞壇上的又一大家。

　　元好問的散文成就也不容忽視。其散文眾體皆備，具有很高的藝術造詣。為文取法歐蘇，紆徐委備，平易之中又極有情致。代表性的作品有《送秦中諸人引》、《送高雄飛序》、《雷希顏墓銘》、《趙州學記》、《市隱齋記》等。

　　

第四節(jié)　董解元《西廂記諸宮調》

　　諸宮調是宋金元時期流行的一種說唱藝術，由于是用多種宮調的曲子聯(lián)套演唱，雜以說白，表演長篇故事，因而稱作“諸宮調”?！段鲙浿T宮調》是現(xiàn)存唯一完整的諸宮調作品。作者董解元，金章宗時人，名里及生平均不詳，“解元”只是當時人借一種功名之稱來敬稱讀書人，并不是他的名字。

　　《西廂記諸宮調》是董解元根據(jù)唐代傳奇小說《鶯鶯傳》進行的再創(chuàng)作。唐代元稹的《鶯鶯傳》問世后，它所講述的崔鶯鶯與張生的愛情故事就廣為流傳，但故事的內容沒有發(fā)生大的變化，直到董解元《西廂記諸宮調》問世，才對故事情節(jié)內容作了創(chuàng)造性的改造。其中最為重要的改動，是將原作張生對鶯鶯“始亂終棄”的悲劇結局，改為崔、張二人私奔出走而最后獲得“美滿團圓”的戲劇結局。這不僅從思想上摒棄了原作中表現(xiàn)的“女人是禍水”的道德說教，也使故事中的人物性格、矛盾沖突和人物關系發(fā)生了根本的變化，使這一故事展示出新的面貌，在藝術上取得了很大的成功。作品結構宏偉，情節(jié)曲折，由相逢、聯(lián)吟、鬧場、兵圍、請宴、琴挑、摯簡、相思、問病、拷紅、許親、送別、驚夢、婚變、出走、團圓等，構成五萬余言的鴻篇巨制。其曲詞也極優(yōu)美，明人胡應麟評此作“精工巧麗，備極才情，而字字本色，言言古意，當是古今傳奇鼻祖。金人一代文獻盡此矣”。

第二章　元雜劇的興盛和代表作家

　　元代是中國戲曲發(fā)展的黃金時期。雜劇文學劇本的出現(xiàn)，標志著中國戲曲進入了成熟期，它反映了中國戲曲唱、念、做集于一體的特征。元雜劇又是以中國文學史上第一種成熟的敘事文學樣式登上文壇的，它因而極大地擴展了中國古典文學的表現(xiàn)空間。

　　

第一節(jié)　元雜劇的興盛及其基本面貌

　　一、元雜劇的興盛

　　元雜劇在一個很短的時間里迅速崛起、興盛，進而風靡全國，有著多方面的原因。大致說來有以下幾點：

　　首先，城市經(jīng)濟的繁榮和藝術表演的社會化、商業(yè)化，是促使戲劇成熟與興盛的必要基礎。蒙古軍攻占北方后，在許多地方造成嚴重破壞，但同時卻造成了一些中心城市的畸形繁榮。全國統(tǒng)一后，城市經(jīng)濟的增長更為迅速。商業(yè)、手工業(yè)的高度發(fā)展，使市民階層壯大，他們是戲曲的欣賞者。于是，商業(yè)性的雜劇演出也就有了廣大的市場。在表演者和觀眾的這對商業(yè)關系中，一方面廣大的觀眾為雜劇的創(chuàng)作和演出提供了廣闊的市場和經(jīng)濟支持，一方面編演者為了爭取觀眾而要不斷地努力提高戲曲和演出水平。這對雜劇發(fā)展的推動，無疑是巨大的。

　　其次，蒙古貴族的愛好，對元雜劇的發(fā)展起到了有力的提倡和推動作用。蒙古貴族在入主中原以后，其漢文化水平仍是有限的。對于儒雅蘊藉的東西，他們不欣賞或者說欣賞不了，因而也沒有興趣。而世俗的歌舞伎樂，則很適合他們的需要和口味，因而也就特別地感興趣。所以，在征服戰(zhàn)爭中，每攻下一城，首先挑出帶走的人，是工匠和藝人。立國之后，又常讓民間向宮廷“獻劇”。這樣運用政治力量來推動，對元雜劇發(fā)展的影響之大，是可想而知的。

　　再次，文人的參與創(chuàng)作和演出，高水平作家隊伍的形成，是元雜劇繁榮的重要因素。中國文學史上很多的文學形式都走過了這樣一個大致相同的發(fā)展道路：起自民間，逐步發(fā)展，提高水平，影響漸大。到一定時期，文人們參與到創(chuàng)作中來，使這種文學形式的水平上升到一個前所未有的高度，于是促成了這一文學形式的繁榮。中國戲曲的發(fā)展也走了這樣的道路。

　　

　　二、元雜劇的體制

　　元雜劇本劇由折、楔子和題目、正名組成。其主體部分是折和楔子。

　　1.一本雜劇一般由四折一楔子組成。元雜劇以折為單位，一折是劇本情節(jié)的一個段落，也是音樂的一個單元，如今天戲的一場。同時它還是一套曲詞。元雜劇以四折一楔子為通例，超過四折的稱為變體。

　　2.元雜劇一折一套曲子，一套曲子都屬同一宮調，押同樣的韻，一韻到底。演唱時，一

　　人主唱，一唱到底。

　　3.元雜劇的角色，以旦（女角）、末（男角）為主。今人一般把元雜劇的角色分為旦、末、凈、雜四類。旦是女角，女主角叫正旦，正旦主演的劇本叫旦本，這部戲就稱旦本戲。末是男角，男主角叫正末，正末主唱的劇本叫末本，這部戲也就是末本戲。

　　

　　三、元雜劇的作家作品和發(fā)展分期

　　元雜劇的作家數(shù)量很難作出精確的考訂，據(jù)學者們考證，元雜劇的作者有近二百人，但他們大多數(shù)人沒有作品傳世。有目可考的雜劇作品有五百多本，但大部分沒有流傳下來。?

　　關于元雜劇的發(fā)展和分期，學術界也一直存在著不同意見，一種認為，元雜劇的發(fā)展應分為前、后兩期，一種認為應分為初、中、后三期。按兩期說，前期是元雜劇的鼎盛時期，這時元雜劇的中心在大都（今北京），著名的作家有關漢卿、王實甫、白樸、馬致遠、楊顯之、高文秀、康進之、石君寶、紀君祥。所謂“元曲四大家”關（漢卿）、馬（致遠）、鄭（光祖）、白（樸），關、馬、白三家在前期。元雜劇著名的優(yōu)秀作品，大多產(chǎn)生在這一時期，作品多悲劇，著名的四大悲劇《竇娥冤》、《梧桐雨》、《漢宮秋》、《趙氏孤兒》，都產(chǎn)生在這一時期。元成宗大德末年以后，雜劇中心南移到了杭州，從此到元末，是元雜劇發(fā)展的后期。由于社會的原因，也由于雜劇本是北曲，南移后離開了它的本土，又由于雜劇本身體制上的局限，所以到后期逐漸衰落了。不過，后期雜劇還是產(chǎn)生了一些優(yōu)秀的作家和作品，著名的作家有鄭光祖、宮天挺、喬吉、秦簡夫等。后期代表作有鄭光祖的《倩女離魂》、宮天挺（宮大用）的《范張雞黍》、秦簡夫的《東堂老》、喬吉的《揚州夢》。與前期雜劇相比，作品內容也有了明顯差別，與前期多社會劇、悲劇不同，后期多愛情劇、文人事跡劇、神仙道化劇。

　　

　　四、元雜劇的門類和內容

　　近代學者對雜劇有多種分類，其中較為能夠為人接受的是把雜劇分為愛情婚姻劇、神仙道化劇、公案劇、歷史劇、家庭倫理劇五類。

　　愛情婚姻劇約占雜劇作品總數(shù)的五分之一，其中最著名的是四大愛情劇《西廂記》、《拜月亭》、《墻頭馬上》和《倩女離魂》，其中又以《西廂記》影響最大。比較著名的神仙道化劇作品有《陳摶高臥》、《黃粱夢》、《任風子》、《城南柳》等，這些劇中所表現(xiàn)的是文人隱士的思想意識和生活情趣。元雜劇的公案劇，可以分為兩類：一類是寫權豪勢要欺壓無辜百姓，清官懲治豪強，為民申冤的。一類是寫惡人圖財害命，或因家庭、財產(chǎn)糾紛，善良受欺受誣，清官伸張正義的。第一類的代表作品有《魯齋郎》、《蝴蝶夢》、《陳州糶米》等，第二類的代表作有《灰闌記》、《盆兒鬼》、《魔合羅》等。歷史劇也是元雜劇中的一大類，著名的歷史劇有《漢宮秋》、《梧桐雨》、《趙氏孤兒》、《單刀會》、《澠池會》，有人稱之為“五大歷史劇”。元雜劇中的歷史劇往往充分體現(xiàn)劇作者的主體精神，歷史事實和歷史故事都不過是為表現(xiàn)這一主體精神服務的。家庭倫理劇表現(xiàn)倫理道德觀念，有比較濃的說教意味。影響較大的有《東堂老》、《范張雞黍》等。

　　元雜劇的內容是十分豐富的，它真實地反映了元代豐富而復雜的社會生活，也真切地展示了雜劇作家豐富多彩的個性和精神世界。

　　

第二節(jié)　前期作家白樸、馬致遠等

　　元代前期雜劇作家，除關漢卿、王實甫（另設專章介紹）外，所謂“元曲四大家”中的馬致遠、白樸都以其卓越的創(chuàng)作成就，在元代雜劇史和中國戲曲史上居有較高地位，紀君祥

　　以其著名悲劇《趙氏孤兒》成為有國際聲譽的戲曲家，鄭廷玉以其諷刺喜劇《看錢奴》在元初劇壇和中國戲曲史上享有盛譽。此外還有康進之、高文秀、尚仲賢、楊顯之、石君寶、武漢臣等，一批有成就的戲曲家，他們以其不朽的創(chuàng)作，共同創(chuàng)造了元代前期雜劇的繁榮。

　　白樸（1226--1306以后），原名恒，字仁甫，后改名樸，字太素，號蘭谷。白樸7歲時，蒙古軍陷金都汴京，父白華隨金主出奔，母死于戰(zhàn)亂，賴父執(zhí)元好問撫養(yǎng)長成。元世祖中統(tǒng)二年，史天澤以其所業(yè)力薦于朝，白樸拒不出仕。1276年，蒙古軍大舉伐宋，樸隨軍南下，此后行跡不可考。

　　白樸一生創(chuàng)作雜劇16種，傳世3種：《裴少俊墻頭馬上》、《唐明皇秋夜梧桐雨》、《董秀英花月東墻記》；有殘曲者2種：《韓翠顰御水流紅葉》、《李克用箭射雙雕》；其他11種僅存目。散曲今存有小令37首，套數(shù)4套。其詞有《天籟集》二卷，收詞作200多首。白樸主要以雜劇名世，在元代已極負盛名，后人又將他與關漢卿、馬致遠、鄭光祖并稱為“元曲四大家”。其《梧桐雨》、《墻頭馬上》都是元劇中的名篇。

　　《梧桐雨》全名《唐明皇秋夜梧桐雨》，是白樸的代表作。該劇取材于白居易《長恨歌》，但與以往以李、楊故事為題材的作品不同，它把目光集中投向亂后歸來但已經(jīng)失去權位退居西宮的唐明皇的孤獨和寂寞。前三折寫唐明皇自以為太平無事，寵幸楊貴妃，朝歌暮舞，導致“漁陽鼙鼓動地來”，安史亂起，明皇西行避兵，途中馬嵬兵變，“宛轉蛾眉馬前死”。第四折寫亂平之后，明皇返回長安，退為太上皇，在一個秋雨之夜，夢會楊妃，忽然被雨打梧桐的聲音驚醒，追思往事，無比感慨。整個第四折，用23支曲子淋漓盡致地表現(xiàn)了安史之亂后唐明皇的孤寂落寞、哀傷幻滅之感，是唐明皇的心靈獨白，是一組極富情感沖擊力的抒情詩。王國維說該劇“沉雄悲壯，為元曲冠冕”（《人間詞話》），即指第四折所創(chuàng)造的悲涼意境。

　　馬致遠，號東籬，大都（今北京）人。其生平多不可考，只知道曾為江浙省務提舉。

　　馬致遠雜劇和散曲創(chuàng)作都極負盛名，所作雜劇15種，現(xiàn)存7種，存殘曲者1種。其他7種僅存目。其散曲后人輯為《東籬樂府》。

　　歷史劇《漢宮秋》，全名《破幽夢孤雁漢宮秋》，是馬致遠雜劇的代表作，也是元雜劇名作之一。劇寫漢元帝時昭君出塞事。據(jù)《漢書·匈奴傳》、《后漢書·匈奴傳》，漢元帝竟寧元年（前33），匈奴呼韓邪單于來朝，請求和親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。漢以后，昭君故事一直在演變?！稘h宮秋》在此基礎上，又對史事進行了大幅度的改造和虛構：首先他把背景改成胡強漢弱，奸臣毛延壽索賄不遂，丑化昭君的畫像，使她居于冷宮不能得皇帝寵幸。事發(fā)叛逃到匈奴，唆使匈奴可汗引兵來攻，指名索要昭君。在國家受到強敵威脅時，滿朝文武“似箭穿著口，沒個人敢咳嗽”，只有弱女子王昭君挺身而出。行至漢匈交界的黑龍江，投江自殺。在馬致遠的筆下，歷史故事完全是為其情緒的抒寫服務的，劇中表現(xiàn)的，是強烈的批判意識和濃郁的民族情緒。

　　馬致遠以寫神仙道化劇著稱。他的神仙道化劇，以勸人出家歸隱、尋找脫離紅塵的世外仙境為主旨，具有比較濃厚的佛道虛無避世的思想傾向，故又可稱為佛道隱士劇或度脫劇。值得注意的是，以馬致遠劇作為代表的元代神仙道化劇，劇中神仙，都不是不食人間煙火的神靈，而是人間的隱士?！饵S粱夢》、《陳摶高臥》等，是馬致遠神仙道化劇的代表作。

　　元代前期劇壇，名家輩出，一批很有成就的雜劇作家從事著戲曲創(chuàng)作，他們與關、王、白、馬等人一起，創(chuàng)造了元代前期雜劇劇壇的繁榮。比較著名的有紀君祥、鄭廷玉、康進之、石君寶等人。

　　紀君祥，一名天祥，大都人。著有雜劇6種，今存《趙氏孤兒》1種?！囤w氏孤兒》，全名《趙氏孤兒冤報冤》，劇演春秋晉靈公時，趙盾與屠岸賈兩個家族的矛盾，突出忠奸斗爭的主題。

　　鄭廷玉，今存雜劇5種，其中《看錢奴》是著名的諷刺喜劇，曾被翻譯成英文、法文，流傳美、英、法等國。

　　康進之，他以優(yōu)秀的水滸戲《李逵負荊》而得名。

　　石君寶，著有雜劇10種，今存3種。《秋胡戲妻》也是屢經(jīng)改編久演不衰的名劇。

　　元代前期有成就的雜劇家和有影響的劇作還有不少，如尚仲賢及其《柳毅傳書》，李好古及其《張生煮?！罚呶男慵捌洹峨p獻功》，都可稱得上是名家名作。

　　

第三節(jié)　元代后期雜劇作家

　　后期雜劇雖然出現(xiàn)了一批名家名作，但與前期相比，無疑已呈衰落之勢。就內容說，對社會現(xiàn)實問題的關注度下降，而反映家庭倫理、男女愛情的內容增多；藝術上則趨向詞語的工麗和情節(jié)的曲折。作品的藝術感染力不如前期。鄭光祖、宮天挺、喬吉、秦簡夫是后期雜劇的代表作家。

　　

　　一、鄭光祖

　　鄭光祖，字德輝，平陽襄陵（今山西臨汾）人。他是南方戲曲界最為活躍的人物，作有雜劇18種，現(xiàn)存雜劇8種，《倩女離魂》是其代表作。

　　《倩女離魂》全名《迷青瑣倩女離魂》，寫張倩女與王文舉原曾“指腹為婚”，但王家家道中落，張母以其家不招白衣女婿為由，要他二人兄妹相稱，要求王文舉應試做官后方能成親。王文舉赴京應試，張倩女一病不起，靈魂離開軀體，隨王文舉進京。王文舉中舉得官回來，倩女的靈魂和軀體復合為一，成就了美滿姻緣。此劇情節(jié)離奇，富于浪漫色彩。倩女靈魂和軀體分離的創(chuàng)意，具有深刻的啟示意義：離開軀體的靈魂擺脫了現(xiàn)實的種種束縛，以純真的性情大膽追求著自己的所愛，可以不理會世俗的一切倫理觀念；而留在現(xiàn)實中的軀體，卻承受著種種痛苦的折磨，正反映了青年女子在現(xiàn)實禮教的禁錮和壓抑下心靈的痛苦。這種分離，雖是理之所無，卻是情之所有，故具有動人的感染力。劇本的語言筆觸細膩，文辭秀美婉轉，善于融化前人的詩句入曲，熔鑄成優(yōu)美的意境，具有很高的藝術水平。

　　

　　二、宮天挺

　　宮天挺，字大用，大名開州（今河南濮陽）人，所作雜劇6種，今存《范張雞黍》、《七里灘》。

　　《范張雞黍》全名《死生交范張雞黍》。范式、張劭、孔嵩、王韜四人同窗，分手時，范式與張劭約定兩年后此日到張家拜訪，張說一定殺雞炊黍相待。兩年后，范式如期前往，路遇王韜，原來王韜將孔嵩所上萬言書冒為己作得了官，兩人同到張家。吏部尚書第五倫奉命征范式為官，范不就，夜夢張劭以母、妻相托，范推測張劭已死，于是前往張家，趕上張劭下葬，靈車距墓地不遠時突然停下，直待范式到來，親挽靈車，才入墓穴。第五倫再次征聘范式，范式應聘為官，并推薦了孔嵩，王韜冒名事敗露。劇本道德評判色彩鮮明，在歌頌人間友情的同時，抨擊了仕途的黑暗。

　　

　　三、喬吉

　　喬吉，字夢符，太原（今屬山西）人，流寓杭州近四十年。共創(chuàng)作雜劇11種，今存3種。喬吉是元代曲家（包括雜劇和散曲）中成就比較突出的一位，有人把喬吉同關漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖、王實甫并列，號稱“元曲六大家”。

　　《兩世姻緣》又名《玉簫女》，全名《玉簫女兩世姻緣》。劇寫洛陽歌妓韓玉簫與書生韋皋相愛，時值朝廷桂榜招賢，韓母逼韋生赴考，二人忍痛分離。臨別時，韋皋約三年必返，結果逾期未歸，玉簫相思成疾，憔悴而死，臨死前還自畫真容。韋皋入京，狀元及第，官授翰林編修，自請領兵平定吐蕃，鎮(zhèn)守邊疆18年。及至成功而返，得知玉簫已經(jīng)病故，悲痛萬分。班師回朝，路經(jīng)荊襄，應邀赴荊襄節(jié)度使張延賞之宴，而轉世再生的玉簫恰巧是張延賞的義女，兩人相見，互相示愛，激怒了張延賞，幾乎干戈相見。玉簫母趕來，出示玉簫真容，解除誤會。最后由皇帝做媒，成就了韋皋與玉簫的兩世姻緣。本劇前兩折悲劇，后兩折喜劇，悲喜連綴，貫通一體，成為元雜劇中一個很特別的體式，明代湯顯祖的傳奇《牡丹亭》明顯受其影響。該劇最動情處在第二折，其中寫玉簫思念韋皋的曲詞既優(yōu)美又極有感染力。

　　

　　四、秦簡夫

　　秦簡夫，大都人，生平不詳。他有雜劇5種，今存3種：《趙禮讓肥》、《東堂老》、《剪發(fā)待賓》。

　　《東堂老》是秦簡夫雜劇的代表作?！稏|堂老》，又名《破家子弟》，全名《東堂老勸破家子弟》，寫商人李實為人正直，人稱“東堂老”，友人趙國器臨終以不肖子揚州奴相托。揚州奴在父親死后終日追歡逐樂，家產(chǎn)揮霍殆盡。后在東堂老的教育和幫助下悔過自新，重振家業(yè)。劇作既肯定商人們質樸務實、刻苦耐勞的態(tài)度和積極進取的精神，反映了在元代文化背景下對商人和商業(yè)的肯定，也表現(xiàn)了儒家倫理觀念在商人職業(yè)道德中的體現(xiàn)?！稏|堂老》不以情節(jié)、詞采取勝，詞語本色，但東堂老、揚州奴及引誘揚州奴的無賴們的形象，都刻畫得細致而逼真。

第三章　杰出的戲曲家關漢卿與王實甫

　　元代雜劇的輝煌成就，突出地表現(xiàn)在產(chǎn)生了杰出的戲曲家關漢卿、王實甫，創(chuàng)作了不朽的傳世名作《竇娥冤》、《西廂記》。王實甫的《西廂記》是最著名的愛情劇，有人稱《西廂記》與明傳奇《牡丹亭》、清代小說《紅樓夢》為中國文學史上三大愛情作品。明人王世貞認為：“北曲故當以《西廂》壓卷。”

　　

第一節(jié)　偉大的戲曲家關漢卿

　　關漢卿是中國戲曲史上最早最偉大的作家。元明時人就推他與馬致遠、白仁甫、鄭光祖為“元曲四大家”。關漢卿是元雜劇的奠基人和前期劇壇領袖。

　　

　　一、關漢卿的生平與創(chuàng)作

　　關漢卿，名不詳，以字行，號己齋叟。關漢卿的生卒年不能準確考定，學界有多種說法，都是出于推斷。粗略地說，他生于金末，卒于元成宗大德年間（1297--1307）。關于他的籍貫，一般都說是大都人，也有人說他是解州（今山西解縣）人，清代修的《祁州志》，則說他是祁州（今河北安國）伍仁村人?！朵浌聿尽酚浰恰疤t(yī)院尹”。?

　　關于關漢卿的為人和個性，他本人在散曲[南呂]《一枝花》[不伏老]中說得更透脫，他竟然非常自豪地宣稱自己是“普天下郎君領袖，蓋世界浪子班頭”，這所謂的“郎君”，當時稱為“郎君弟子”，指那些經(jīng)常出入歌樓妓館的浮浪弟子。他以“風流浪子”自夸，成為叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)價值系統(tǒng)的大膽宣言。很顯然，關漢卿和他的書會才人同道們，已經(jīng)完全不是傳統(tǒng)的儒者，而變成市井知識分子。他們的倫理意識和價值觀念，已經(jīng)與傳統(tǒng)決裂。這套散曲中所表現(xiàn)出來的蔑視傳統(tǒng)束縛、熱愛自由的精神，是非常可貴的。當然，關漢卿絕不僅僅是一個風流浪子。他之所以偉大，更重要的在于他對現(xiàn)實的關注，對被壓迫者的同情和贊頌。

　　關漢卿是元雜劇作家中創(chuàng)作最多的一個。他一生寫了六十多種雜劇，但準確的數(shù)字難以考訂。這些作品多數(shù)已經(jīng)失傳，流傳至今的有十幾種。

　　關漢卿的作品，就內容說可分三類：第一類是公案劇，這類戲揭露社會政治黑暗，觸及尖銳的社會矛盾，如《竇娥冤》、《蝴蝶夢》、《魯齋郎》、《緋衣夢》等。

　　第二類是婦女生活劇，描寫婦女的生活和斗爭，突出她們的堅強、勇敢和機智，帶有喜劇色彩，如《救風塵》、《謝天香》、《拜月亭》、《調風月》、《望江亭》等。第三類是歷史劇，這類作品歌頌歷史英雄人物，曲折地表達作者對現(xiàn)實的感受，其中有三國戲《單刀會》、《西蜀夢》，還有《哭存孝》、《陳母教子》等。

　　關漢卿公案戲，深刻地反映了元代社會的種種弊端，如豪強橫行、地痞無賴逞兇、官吏貪贓枉法和弱者的無告。《蝴蝶夢》里的“皇親國戚”葛標打死王老漢，說：“只當房檐上揭片瓦相似?！边@就是元代的現(xiàn)實?！遏旪S郎》中“權豪勢要”魯齋郎看上了張珪的妻子要霸占，竟要張珪自己送上門去。

　　關漢卿長于刻畫女性人物，在他現(xiàn)存的18本雜劇中，有12本是旦本。他的婦女生活戲，《救風塵》可作突出代表。戲寫歌妓宋引章原與洛陽秀才安秀實相戀，但當她遇到了鄭州同知的兒子、富商周舍后，改變主意嫁給了周舍。沒想到周舍把她騙到手后兇相畢露，她幾乎命喪周舍棍棒之下。無奈中只好向同是妓女的姐妹趙盼兒求救。趙盼兒施展手段，憑著她的聰明智慧，解救了宋引章，懲罰了惡棍周舍。戲曲塑造了妓女趙盼兒光彩照人的形象。

　　《單刀會》是關漢卿歷史劇的代表作。劇情很簡單：吳魯肅設宴請蜀荊州守將關羽過江，企圖挾制關羽交出荊州。關羽作為蓋世英豪，毫不畏懼，單刀赴會。東吳諸人在關羽的英武和豪氣面前，無能為力，關羽勝利歸去。該劇頗具抒情詩劇的特點，風格沉雄壯烈，許多唱詞寫得大氣包舉，具有雄渾蒼勁的意境。

　　總括關漢卿雜劇的題材和內容，有以下幾個特點：一是涉及多種多樣的社會生活層面和人物，深刻揭示了社會的黑暗面；二是集中反映了社會中弱者的生活遭遇和生活理想，熱情贊美他們的美好品格；三是在反映社會對弱者的壓迫和命運對個人的壓迫的同時，始終表現(xiàn)出弱者頑強的斗爭精神。這三個特點，融會和發(fā)展了傳統(tǒng)文人文學和市民文學中最富生氣的成分，展現(xiàn)了中國古典文學的新面目。

　　

　　二、《竇娥冤》

　　《竇娥冤》全名《感天動地竇娥冤》，是關漢卿公案劇中最杰出的作品，也是元雜劇中最著名的悲劇?！陡]娥冤》的戲劇沖突非常尖銳激烈，竇娥的性格刻畫得非常鮮明。作品通過竇娥和黑暗社會現(xiàn)實的沖突，表現(xiàn)了封建社會婦女的悲劇命運和她們的反抗情緒。

　　《竇娥冤》無疑是元代社會現(xiàn)實的客觀反映。但它情節(jié)的構成，則借用了漢代以來民間流傳的“東海孝婦”的故事?！稘h書·于定國傳》也有記載。干寶的《搜神記》卷一一也載此事，并有一些新的內容。

　　《竇娥冤》雖在“東海孝婦”故事的基礎上演繹而成，但絕不相類：第一，“東海孝婦”故事的主旨在于說明于公斷案的公平，《竇娥冤》則在于揭示竇娥感天動地的冤屈。第二，《竇娥冤》中表現(xiàn)的竇娥與整個黑暗社會的矛盾沖突，這樣深刻的社會意義，“東海孝婦”故事是不具備的。第三，竇娥這一鮮明生動而又具有深刻社會意義的藝術形象，與“東海孝婦”形象是有本質區(qū)別的。

　　《竇娥冤》的戲劇沖突十分尖銳激烈，其中展現(xiàn)的有竇娥與她的婆婆的沖突，有竇娥與無賴張驢兒的沖突，有竇娥與官府的沖突，一直發(fā)展到竇娥與整個的黑暗社會的沖突。這些戲劇沖突在劇中是逐步展開的。

　　楔子交代書生竇天章一貧如洗，帶著7歲的女兒端云流落在楚州。無奈中，竇天章向當?shù)胤鸥呃J的寡婦蔡婆婆借了20兩銀子。一年后，連本帶利共該還40兩。竇天章無力償還，蔡婆婆就要他的女兒端云做童養(yǎng)媳抵債。竇娥的悲劇命運就此開始。讀書人的貧困，高利貸的盤剝，都是構成竇娥悲劇命運的社會因素。

　　第一折是13年后，蔡婆婆搬到了山陽縣。端云改名竇娥，與蔡婆婆的兒子成親不到兩年就守了寡。蔡婆婆依舊放高利貸。她向賽盧醫(yī)討債，賽盧醫(yī)把她騙到僻靜地方要把她勒死，恰巧遇見潑皮無賴張驢兒父子把她救下。他們得知蔡婆家只有兩個寡婦，就逼著要她們婆媳倆嫁給他們父子倆。蔡婆無奈，只好答應，但遭到竇娥的堅決反對。張驢兒父子卻賴著住在了蔡家?！皾娖o賴”的橫行無忌，也是社會黑暗的一個方面，是構成竇娥悲劇的一個因素。

　　第二折寫張驢兒趁蔡婆生病的機會，到賽盧醫(yī)那里買了一服毒藥，想害死蔡婆好逼竇娥成親，但陰差陽錯毒死了自己的父親。張驢兒誣賴竇娥毒死了他老子，脅迫竇娥隨順了他，否則就去見官。竇娥沒有屈服，和他去見官。楚州太守桃杌是個貪官酷吏，他聽信張驢兒一面之詞，嚴刑拷打竇娥，竇娥始終不屈。桃杌又要打蔡婆，竇娥為了免讓婆婆受刑，才屈招了毒死公公。從張驢兒父子進入蔡家，戲劇沖突的發(fā)展就形成了兩條線索：一是張驢兒要霸占竇娥和竇娥維護自身尊嚴的矛盾，一是蔡婆的軟弱默許和竇娥對她的諷刺批評之間的矛盾。張驢兒本想毒死蔡婆卻誤戕其父，推進矛盾發(fā)展，導入了竇娥與官府的矛盾沖突。而官府的黑暗，則是造成竇娥悲劇的根本原因。

　　第三折是悲劇的高潮。竇娥被判斬首，押上刑場。她一腔冤屈化為怒火，指天罵地，強烈地控訴那個黑暗的社會。臨刑她發(fā)下三樁誓愿：第一，將一丈二尺白練掛在旗槍上，刀過頭落，一腔血沒半點灑在地上，全都飛濺在白練上。第二，當時正是三伏天，死后要天降三尺瑞雪遮掩尸首。第三，死后使山陽縣大旱三年。她要用這三樁誓愿證明她的冤屈。由此，戲劇沖突發(fā)生了質的變化：由竇娥與具體的官府和官吏的矛盾，質變?yōu)榕c整個黑暗社會和黑暗制度的矛盾?！叭龢妒脑浮北憩F(xiàn)了竇娥不屈的反抗精神。

　　第四折是在竇娥死后三年，竇天章做了廉訪使，隨處審囚刷卷，檢查貪官污吏。竇娥的冤魂向父親訴說了事情的經(jīng)過和自己的冤屈。竇天章為竇娥平反，張驢兒、賽盧醫(yī)、貪官桃杌都受到了懲罰。

　　《竇娥冤》對當時社會的揭露是廣泛而深刻的。除了高利貸盤剝、惡霸橫行、官府黑暗等元代社會突出的問題外，讀書人的貧窮、封建道德觀念的毒害等，也是造成竇娥悲劇的社會原因。

第二節(jié)　王實甫和《西廂記》

　　《西廂記》是我國古代愛情劇中成就最高、影響最大的作品之一。它通過張生和崔鶯鶯的愛情故事，熱情歌頌了青年男女反抗禮教、爭取婚姻自由的斗爭。由于《西廂記》在思想?

　　和藝術方面都取得了很高的成就，影響深遠，在結構體制上又規(guī)模宏大，所以有的學者稱它是元雜劇的壓卷之作。

　　

　　一、王實甫的生平與創(chuàng)作

　　關于王實甫的生平，我們知道得很少?！朵浌聿尽分挥涊d他是大都（今北京）人。名信德。他的戲劇活動，在元成宗元貞、大德間。

　　王實甫的雜劇作品，《錄鬼簿》著錄有14種，現(xiàn)存有《西廂記》、《麗堂春》、《破窯記》三種，另有《芙蓉亭》、《販茶船》殘存各一折?！段鲙洝肥瞧浯碜鳌！度⑶愤€收有他的小令一首，套曲兩套及殘曲。

　　

　　二、從《鶯鶯傳》到《西廂記》

　　《西廂記》故事源于唐代元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》（又名《會真記》）?！耳L鶯傳》寫書生張生從來不近女色，但自一見鶯鶯便不能自持，經(jīng)過一番曲折，兩人有了私情。而后張生進京應舉，就斷絕了與鶯鶯的舊情。“始亂之，終棄之”。鶯鶯也只有自怨，后來嫁了人。鶯鶯是個悲劇人物，張生是個輕薄負情的書生。作者還借張生之口，說鶯鶯是“尤物”，稱贊張生是“善補過者”。盡管如此，由于作品塑造了崔鶯鶯這一敢于沖破傳統(tǒng)禮法的大家閨秀形象，所以在當時和后代都產(chǎn)生了很大影響。

　　崔鶯鶯的故事在宋代流傳很廣，著名詞人秦觀和毛滂都曾把她的故事寫成《調笑轉踏》，這是一種歌舞曲。再后來趙令疇寫了[商調]《蝶戀花》，這是一篇鼓子詞，有唱有白。在這篇作品里，作者對鶯鶯寄予了同情，譴責了張生的負情。人稱此作“句句言情，篇篇見意”。到金章宗時期，鶯鶯故事發(fā)生了一個飛躍，出現(xiàn)了董解元的《西廂記諸宮調》，它使崔、張愛情故事以新的藝術面貌表現(xiàn)了嶄新的思想內容。在這部作品中，張生已經(jīng)成為一個有情有義、忠于愛情的人物，他和鶯鶯一起抗爭，最后帶著鶯鶯出走，獲得了“美滿團圓”的結局。這部作品是《西廂記》雜劇產(chǎn)生的直接基礎，在文學史上居有重要的地位。后人稱它為“董西廂”，而稱王實甫的作品為“王西廂”。

　　

　　三、《西廂記》的情節(jié)和戲劇沖突

　　《西廂記》打破元雜劇四折一楔子的體例，5本連演，用21折的篇幅，充分述寫崔、張愛情故事。

　　第一本《張君瑞鬧道場》，寫崔、張愛情的開始。已故相國夫人崔氏帶著19歲的女兒鶯鶯扶柩回家鄉(xiāng)博陵葬夫，因路途有阻，暫住河中府普救寺（在今山西永濟縣蒲州鎮(zhèn)），寫信召她的侄兒鄭恒前來幫她回鄉(xiāng)。鄭恒是鄭尚書之子，與鶯鶯已有婚約。這時有個書生張君瑞，進京應舉，路過普救寺，和鶯鶯一見鐘情。

　　第二本《崔鶯鶯夜聽琴》，寫崔、張愛情的成熟及他們與崔夫人的第一次沖突。軍人孫飛虎聽說鶯鶯有傾國傾城之色，率兵包圍了普救寺，限三天獻出鶯鶯做壓寨夫人。危急中老夫人宣稱：但有退兵之策的，將鶯鶯與他為妻。張生寫信給他的朋友白馬將軍杜確，杜確帶兵殺退孫飛虎。事后，老夫人反悔。張生彈琴向鶯鶯表達愛慕之意，鶯鶯也向他表示了自己的愛情。

　　第三本《張君瑞害相思》，寫崔、張和紅娘三人之間的誤會，進一步展現(xiàn)他們的性格，也是崔、張愛情的進一步發(fā)展。張生自那夜彈琴之后，便害起了相思病，趁紅娘來探病，托她捎信給鶯鶯。鶯鶯回信約他夜間花園私會，張生赴約，卻被鶯鶯訓斥一頓。張生因此病情加重。鶯鶯又讓紅娘去送藥方，再次約張生幽會。

　　第四本《草橋店夢鶯鶯》，寫鶯鶯到張生書房幽會，私下做了夫妻。老夫人發(fā)覺，拷問紅娘。紅娘說出真情，并指責老夫人忘恩負義，處置不當。老夫人只好答應了他們的婚事，但要張生進京趕考，考中得官才能回來成親。長亭送別之后，張生走到草橋店，夢與鶯鶯相會，醒來不勝惆悵。

　　第五本《張君瑞慶團因》，寫張生考中狀元尚未歸來時，鄭恒來到普救寺，他欺騙老夫人，說張生已被衛(wèi)尚書招為女婿。老夫人即讓鄭恒擇吉成親。恰在成親那天，張生歸來，他做了河中府尹。真相大白，鄭恒羞愧自盡，張生和鶯鶯花好月圓。

　　《西廂記》的戲劇沖突有兩條線索：一是以老夫人及鄭恒為一方，以崔鶯鶯、張生、紅娘為另一方的沖突；二是崔鶯鶯、張生、紅娘之間的矛盾沖突。前者是主線，后者是輔線。兩條線索互相制約，交錯展開。

　　從根本意義上說，戲劇的矛盾沖突并不是以崔、張一方的絕對勝利而結束的，而是一種妥協(xié)的結果。崔、張最終結成夫妻，愿望得到了滿足；老夫人“不招白衣女婿”的愿望也得到了滿足，她要維護的相門體面也維護了。作者“愿天下有情的都成了眷屬”的理想實現(xiàn)了，以門閥地位為基礎的婚姻觀念也沒有遭到破壞。

第四章　元代散曲

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　　元曲中的散曲，或者稱作清曲，是繼詞之后興起的一種新的詩體，它與傳統(tǒng)的詩詞一樣屬于抒情文學，但與詩詞不同的是，詩詞等屬雅文學，散曲則屬于俗文學。

第一節(jié)　元散曲的創(chuàng)作情況和基本特點

　　隋樹森所編《全元散曲》，是迄今為止收錄最為完備的元散曲總集，書中所收散曲作家，有姓名可考的二百多人，作品有小令3853首，套數(shù)457套，另有殘曲不計。

　　散曲的形式有小令、套數(shù)（散套）和帶過曲。小令又稱“葉兒”，取其小的意思。它是散曲最簡單的一種形式，相當于詩的一首，詞的一闋。曲的小令和詞的小令含義不同。詞的小令，是相對于中調和長調說的。曲中的小令，則是相對于套數(shù)而言的，只要是單支的曲子，不管字數(shù)多少，都稱小令。套數(shù)也稱散套，它是散曲中結構比較復雜、篇幅較為宏偉的一種形式。它用同一宮調的若干曲子，按照一定的規(guī)則組合在一起，形成一套有頭有尾的套曲。帶過曲介于小令和套數(shù)之間，它一般由同一宮調的兩個或三個小令連在一起，共同表達一個內容。帶過曲在曲牌之間用“帶過”二字連接。

　　散曲創(chuàng)作，有人分為前、后兩期，有人分為初、中、晚三期。按通行的兩期說，元成宗皇慶、延祜以前為前期，散曲作家的活動中心在大都，這是散曲興盛時期。后期散曲作家的活動中心，逐漸移至杭州一帶。隨著散曲的繁盛和發(fā)展，這一時期的作家隊伍有了新的變化，出現(xiàn)了一批專攻散曲，或主要精力、主要成就在于散曲創(chuàng)作的作家，創(chuàng)作傾向趨于雅正典麗。

　　元代散曲創(chuàng)作的風格是多樣的，一般認為，主要可以分豪放、清麗兩派。豪放派以馬致遠稱首，清麗派則以張可久為魁。前期是以豪放為主流，但是清麗之作也有重要地位；到了后期，則以清麗為主，豪放為輔。后期即使以疏放豪宕著稱的作家如貫云石等人，他們的作品也與前期豪放派不同，帶有江南文學傳統(tǒng)的嫵媚色彩。

與詩詞相比，散曲具有鮮明的風格特征。以往的詩歌形式都講究含蓄、蘊藉、委婉，講究意境、韻味，講究含不盡之意于言外，散曲則不同，它不需要蘊藉，也不需要莊重與典雅，它是用口語白話寫成，直白地表露作者的內心感受或生活體驗與追求。散曲的妙處不在耐人尋味，而在于一瀉而下，一覽無余，靠風趣、諷刺取勝。散曲生動活潑，通俗易懂，但又不乏文采，周德卿《中原音韻》概括其特點為“文而不文，俗而不俗”。文而不迂，俗非卑俗，不同于街巷俚歌。散曲語言一般符合正常語法，不大使用傳統(tǒng)詩歌中的特有句法，但也常常熔鑄詩（包括詞）語入曲，通俗中又不乏辭采。

第二節(jié)　前期散曲作家作品

　　和元雜劇一樣，散曲前期的創(chuàng)作中心也在北方，這一時期很少專工散曲或主要從事散曲創(chuàng)作的人，他們或者以詩文為主兼寫散曲，這部分人多為高官或文人雅士，如盧摯、姚燧等，或者以創(chuàng)作雜劇為主而兼寫散曲，如雜劇大家關漢卿等。但前期散曲卻取得了很高的成就，其作品富有生命活力，表現(xiàn)出棄絕傳統(tǒng)觀念的氣度和熱情活潑的精神面貌。關漢卿、王和卿、馬致遠是前期散曲最主要的代表。

　　一、關漢卿

　　關漢卿在雜劇和散曲創(chuàng)作中都取得了突出的成就。他的散曲作品不算很多，流傳下來的有小令57首，套數(shù)14套。

　　關漢卿散曲的內容，有寫男女戀情、自適情懷和自畫像式地抒寫自身感受的。寫男女戀情的，多寫離別與相思。寫閑適情懷的作品，閑適中其實都深寓著激情，具有深刻的社會批判意義。關漢卿散曲的代表作，是他的自畫像式自贊自嘲的作品[南呂]《一枝花》[不伏老]。這套曲子不僅是關漢卿的代表作，也是元散曲的名篇。曲中以第一人稱“我”直接出面，以通俗、詼諧、酣暢、滔滔若江河奔瀉的語言，自我介紹，自我贊賞，自我調侃，從而塑造了一個特殊環(huán)境中的特殊人物：

　　我是個蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆響當當一粒銅豌豆，恁弟子們誰教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫慢騰騰千層錦套頭?！?/p>

　　整套曲子都在夸贊“浪子風流”，這其中蘊涵著深刻的思想和文化意義。首先，它是市民化了的知識分子對于傳統(tǒng)道德觀念和道德評判標準的反叛；其次，它是以一種玩世不恭的形式，表示對黑暗統(tǒng)治的反抗。

　　二、王和卿

　　王和卿，名不詳，河北大名人。與關漢卿同時。

　　王和卿散曲現(xiàn)存小令21首，套數(shù)2套及部分殘曲。他“滑稽挑達”的性格在散曲作品中表現(xiàn)得很充分，也成為他作品的風格。[仙呂]《醉中天》[詠大蝴蝶]就突出地表現(xiàn)了這種風格：

　　掙破莊周夢，兩翅架東風。三百座名園一采一個空。難道風流種，唬殺尋芳的蜜蜂。輕輕飛動，把賣花人扇過轎東。

　　三、馬致遠

　　馬致遠散曲作品有《東籬樂府》一卷，存小令104首，套數(shù)17套，在前期作家中是保存散曲作品最多的。馬致遠在散曲方面名聲很大，被稱為“曲狀元”。

　　他的散曲多寫隱居生活，描寫自然景物和游子漂泊，表現(xiàn)憤世和厭世的思想。但曲詞老健、疏放、宏麗，成為曲中豪放派的代表。他的[越調]《天凈沙》[秋思]是元散曲中最著名的篇章，被譽為“秋思之祖”（周德清《中原音韻》），王國維《宋元戲曲史》說：“《天凈沙》小令，純是天籟，仿佛唐人絕句”，是“元曲令曲之表率”：

　　枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

　　這是一首千百年來膾炙人口的名篇。小令不過28個字，卻把幽遠的秋原暮色、寂寞的旅人和他悲涼的情懷表現(xiàn)得那么充分，并且反映了當時文人憂郁而又看不到出路的心境，引起了廣泛的共鳴。

　　馬致遠散曲中表現(xiàn)超然出世、與世無爭、曠達恬退、及時行樂等主題，寫自已隱居生活的作品最多。[雙調]《夜行船》[秋思|]套曲可作代表。

　　[風入松] 眼前紅日又西斜，疾似下坡車。不爭鏡里添白雪，上床與鞋履相別。莫笑巢鳩計拙，葫蘆提一向裝呆。

　　[撥不斷] 利名竭，是非絕。紅塵不向門前惹。綠樹偏宜屋角遮，青山正補墻頭缺。竹籬茅舍。

　　

第三節(jié)　后期散曲作家作品

　　后期散曲的中心也轉移到了南方，但很多是北方南下的曲家。后期出現(xiàn)了一批主要以散曲著名的曲家，代表作家有張養(yǎng)浩、貫云石、喬吉、張可久、睢景臣、劉時中，其中成就較高的是張養(yǎng)浩、喬吉和張可久。

　　

　　一、張養(yǎng)浩

　　張養(yǎng)浩（1270一1329），字希孟，號云莊，濟南人。曾官監(jiān)察御史，因上疏批評時政，觸犯權要被罷官。后來又出任禮部尚書，參議中書省事。元英宗元宵節(jié)要在宮中張燈，張養(yǎng)浩上疏諫阻，英宗大怒。不久，張養(yǎng)浩借故父親年老，辭官歸隱。元文宗天歷二年（1329），“關中大旱，饑民相食，特拜陜西行臺中丞。既聞命，即散其家之所有與鄉(xiāng)里貧乏者，登車就道，遇餓者則賑之，死者則葬之”。在赴陜西的途中，寫下了著名的《山坡羊》[潼關懷古]。在陜西任上，憂勞成疾，死在任上。死后追封為濱國公，謚文忠，在故里建廟紀念他。

　　張養(yǎng)浩有散曲集《云莊休居自適小樂府》，存小令161首，套數(shù)2套。張養(yǎng)浩是一位深切關懷民生疾苦，具有社會責任感的曲家。他的作品與前邊幾個人明顯不同，不少作品帶有政治批判色彩，顯示出沉郁的風格，語言比較質樸豪放。

　　張養(yǎng)浩現(xiàn)存散曲作于他罷官休居之后，回首官場中的爾詐我虞，風波驚險，有萬千感慨。所以，他對社會和官場的諷刺，更有著深于世故的銳利。同時，他贊美田園生活的平靜閑適，也真摯親切。如他的兩首[中呂]《朝天曲》。

　　張養(yǎng)浩散曲影響更大的是他的懷古之作，特別是其中的[中呂]《山坡羊》[潼關懷古]。

　　

　　二、喬 吉

　　喬吉是元后期著名雜劇作家，也以散曲名世。他的散曲風格清麗雅正，注重字句的錘煉與音樂的和美，內容多表現(xiàn)厭世情緒。喬吉與張可久并稱，是元后期散曲的主要作家和清麗派的代表。過去講散曲，主要講喬、張二家。

　　喬吉散曲集有《惺惺道人樂府》、《喬夢符小令》，近人任訥輯為《夢符樂府》。今存小令209首，套數(shù)11套。數(shù)量之多，僅次于張可久。

　　喬吉的散曲作品，大抵圍繞他四十年落拓漂泊的生涯，寫男女風情、離愁別緒、詩宴酒會，歌詠山川形勝，抒發(fā)隱逸情懷，感嘆人生短促、世事變遷。他以嘲諷與超脫的態(tài)度對待功名仕途，世情滄桑，表現(xiàn)出一個灑脫不羈的江湖才子的精神面貌。例如他的[正宮]《綠么遍》[自述]、[中呂]《山坡羊》[寓興]。

　　

　　三、張可久

　　張可久，字小山，或說字仲遠，號小山。

　　張可久專攻散曲，今存小令855首，套數(shù)9套，近人輯為《小山樂府》，他是元人留存散曲最多的作家，與喬吉并稱元散曲兩大家。他的散曲的內容比較寬泛，一些吊古傷今之作，表現(xiàn)了對現(xiàn)實的不滿和作為一個文人無可奈何的心境。如他著名的散曲[中呂]《賣花聲》[懷古]：

　　美人自刎烏江岸，戰(zhàn)火曾燒赤壁山，將軍空老玉門關。傷心秦漢，生民涂炭，讀書人一生長嘆。

　　張可久散曲中詠物寫景、閑適游冶之作較多，這些散曲，不少寫得清麗可喜。如[中呂]《山坡羊》[夜雪]。?

　　張可久散曲注重形式格律，喜歡雕琢字句，追求詩詞般的典雅，少用俚言俗語，有不少作品又回歸到詞的風格韻味，這代表了元后期散曲由俗返雅的趨勢。但張可久的散曲并沒有失去散曲清新、自然的本色。套數(shù)[南呂]《一枝花》[湖上晚歸]可以代表張可久散曲的特色。

第五章　宋元南戲和話本

　　除雜劇外，元代戲曲還有宋代以來流行于南方的南戲，其杰作《琵琶記》在中國戲曲史上影響深遠。由宋元民間“說話”衍生出來的話本小說和講史話本，是中國白話短篇小說和長篇通俗演義的濫觴。

　　

第一節(jié)　南戲和“四大傳奇”

　　南戲，也稱戲文，是南曲戲文的簡稱。所謂南曲，是與北曲雜劇相對而言的。南戲早期的中心在浙江溫州一帶，被稱作溫州雜劇。溫州唐代為永嘉郡，故又稱永嘉雜劇。

　　到南宋末，南戲大盛。元滅宋，北方雜劇南下，南戲在雜劇的沖擊下一度衰落。到元末，北雜劇衰落，南戲吸收了北雜劇的一些優(yōu)點，重新振興起來，并為明清傳奇奠定了基礎。

　　南戲與雜劇相比，有以下幾點不同：

　　第一，雜劇的基本體制是四折一楔子，篇幅較緊湊，情節(jié)較集中。南戲則沒有固定出數(shù)，長短自由，如《張協(xié)狀元》53出，《小孫屠》21出，《琵琶記》42出。其實，南戲原本是不分出的，后人為了閱讀和敘述的方便而劃分了出。

　　第二，雜劇一般由一人獨唱，一唱到底。南戲則上場角色都可以唱，還可以對唱、合唱。第三，雜劇每折限用一個宮調，一韻到底。南戲一出之中可以用不同宮調，可以換韻。

　　第四，南戲有開場，在正戲之前先由副末報告劇情和創(chuàng)作意圖，開場一般用兩闋詞。雜劇沒有開場。

　　第五，雜劇角色為旦、末、凈、雜，南戲角色分生、旦、外、貼、丑、凈、末。

　　第六，南戲和雜劇有音樂上的差異，首先是基礎不同，雜劇是在諸宮調的基礎上形成的，南戲則是在東南沿海一帶的民歌基礎上形成的，另外吸收了宋代以來流行的詞體歌曲。其次是南曲與北曲風格的差異，明王世貞《曲藻》說：“凡曲，北字多而調促，促處見筋；南字少而調緩，緩處見眼。北則辭情多而聲情少，南則辭情少而聲情多。北力在弦，南力在板；北宜和歌，南宜獨奏；北氣宜粗，南氣宜弱。”

　　總的來說，南戲比雜劇在體制上自由得多，它在曲調配合、劇本結構、歌唱等方面，都沒有雜劇那么多的限制，使得它更便于展開情節(jié)、塑造人物。這就顯示了它的優(yōu)勢。到明代，雜劇衰微，由南戲發(fā)展而來的傳奇，終于取代了雜劇的地位而興盛起來。?

　　宋元南戲本來是民間創(chuàng)作，它的劇本不過師徒相授，很少刊刻，所以流傳下來的很少。宋元南戲的存目，據(jù)統(tǒng)計有238本，但流傳下來的不到十分之一。現(xiàn)存早期的南戲劇本有所謂《永樂大典戲文三種》的《張協(xié)狀元》、《宦門子弟錯立身》和《小孫屠》。前兩種都是宋代的作品，只有《小孫屠》是元代作品。南戲最著名的作品是高明的《琵琶記》，還有經(jīng)過明人修改過的《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》，人稱“荊、劉、拜、殺”四大南戲，又稱四大傳奇。

　　《荊釵記》全名《王狀元荊釵記》或《王十朋荊釵記》，劇寫窮秀才王十朋和溫州城內首富孫汝權分別以荊釵和金釵為聘禮，向錢玉蓮求婚，錢玉蓮重才輕財，嫁給了王十朋?；楹?，王十朋赴京趕考得中狀元，丞相逼婚，十朋不從，被改調到煙瘴之地潮州任職。王十朋迎取母親、玉蓮同赴任所的家書，被孫汝權套改為休書，玉蓮繼母逼她改嫁，玉蓮不從，投江自盡，幸被錢安撫救起。王十朋聞玉蓮死汛，誓終身不再娶，寧愿負“不孝有三，無后為大”的罪名。玉蓮則聽人誤傳王十朋死于瘴疫。后來兩人在錢安撫舟中重逢以荊釵相認（或作在玄妙觀中追薦亡靈，以外相逢），再續(xù)前緣。

　　《荊釵記》“以情節(jié)關目勝”，情節(jié)結構精巧，戲劇性強，戲劇沖突層層展開，很適合舞臺演出。其曲文也達到了較高水平。

　　《白兔記》全名《劉知遠白兔記》或《劉知遠還鄉(xiāng)白兔記》，元代永嘉書會才人編。原作不存，近存本以明成化本《新編劉知遠還鄉(xiāng)白兔記》為最早。劉知遠是五代后漢的開國皇帝。劇寫劉知遠落魄流浪，財主李文奎見他相貌不凡。帶回家中牧馬，并將女兒李三娘嫁給他。李文奎死后，劉知遠夫婦為三娘兄嫂所不容，被迫棄家從軍。后被岳節(jié)度招贅為婿，成就功名。三娘受盡兄嫂折磨，在磨坊中產(chǎn)下一子，生子時無人照料，只得自己咬斷孩子的臍帶，托人將孩子送給劉知遠。16年后因咬臍郎追獵白兔，與生母相逢，終于懲處李洪一，夫妻、母子團圓。作品通過劉知遠發(fā)跡變泰的故事，表達了“貧者休要相輕棄，否極終有變泰時”的觀念。《白兔記》富有民間文學的特色，文字上質樸通俗。

　　《拜月亭記》全名《王瑞蘭閨怨拜月亭》，簡名或作《幽閨記》，相傳為元人施惠所作。

　　《拜月亭記》寫金主誅殺主戰(zhàn)派大臣陀滿海牙一家，派尚書王鎮(zhèn)向敵國求和。海牙子興福在逃亡途中與書生蔣世隆結為兄弟。敵軍入侵，金主遷都汴梁。世隆和妹瑞蓮、王鎮(zhèn)夫人和女兒瑞蘭都在兵亂中失散。瑞蘭遇見世隆，在患難中結為夫妻。瑞蓮則被王夫人收為義女。后王鎮(zhèn)出使回來，在旅店中遇見瑞蘭，不允許女兒嫁給患病的窮秀才世隆，強行將瑞蘭帶走，將患難中相遇的情人拆散。敵兵退走后，王鎮(zhèn)一家在汴京團聚，瑞蘭在拜亭前對月禱告，祝夫婿平安，被瑞蓮竊聽，方知彼此實為姑嫂。后來朝廷開科取士，世隆、興福分別考取文武狀元。王鎮(zhèn)奉旨招兩人為婿，夫婦兄妹相認團聚。劇本運用誤會巧合的手法，使得關目奇巧而頗見匠心，劇情發(fā)展出人意料又在情理之中，加之曲文本色自然，貼合人物身份和性格，有較強的感染力，所以歷來評價較高。

　　《殺狗記》全名《楊德賢婦殺狗勸夫記》。劇寫富家子弟孫華結交市井無賴柳龍卿、胡子傳，并受他們的挑撥，揮霍家財，仇視胞弟孫榮，將弟弟趕出家門。其妻楊月真為勸夫悔悟，設計殺狗，假扮人尸，放在門外。酒醉歸來的孫華，誤以為禍事臨門，請柳、胡二人幫忙移尸，胡、柳向官府告發(fā)。而弟弟孫榮則不計前嫌，當即為兄埋“尸”，還在官府前主動承擔殺人罪名。最后月真說明真相。此戲曲文俚俗，明白如話，但藝術上顯得比較粗率。

　　四大南戲之外，較有影響的作品還有無名氏的《破窯記》、《金印記》、《趙氏孤兒記》、《牧羊記》、《東窗記》等。其中《破窯記》的成就較高。

　　

第二節(jié)　高明和《琵琶記》

　　南戲最重要的代表作家是高明，他在南戲發(fā)展史上的地位頗似雜劇發(fā)展史上的關漢卿，他的劇作《琵琶記》在藝術上取得的成就，不僅影響了當時的劇壇，而且為明清傳奇樹立了楷模，所以過去稱《琵琶記》是“南戲之祖”。

　　高明，字則誠，號菜根道人，后世稱他東嘉先生。溫州瑞安（今屬浙江）人。有詩文集《柔克齋集》，已佚。南戲作品除《琵琶記》外，還有《閔子騫單衣記》，不傳。

　　《琵琶記》是高明根據(jù)長期流傳于民間的南戲《趙貞女》改編的?！囤w貞女》借用漢末著名文學家、歷史學家、書法家蔡伯喈（邕）的名字，說他上京應舉，貪戀富貴，長期不歸，其妻趙五娘在家獨力支撐門戶，蔡父母死后她到京師尋夫，伯喈不認，還用馬踏死趙五娘，最后蔡伯喈被暴雷轟死。歷史上的蔡伯喈則是個孝子。

　　高明的《琵琶記》把蔡伯喈塑造成了一個“全忠全孝”的人物形象，戲的題目是：“有貞有烈趙貞女，全忠全孝蔡伯喈”。從淺層意義上說，他要為蔡伯喈洗雪冤屈，從深層意義上說，他是要宣揚忠孝倫理觀念。?

　　劇寫陳郡蔡伯喈和趙五娘成親兩個月，就趕上朝廷黃榜招賢，郡里把他保舉上去。他因雙親年老，不肯赴選。但是他父親摯意要他為官，以顯親揚名，改換門庭。蔡伯喈到京城考中狀元，被牛丞相看中，欲招為女婿，他辭以已娶妻室，且雙親年老，不肯答應，又向皇帝辭官?；实鄄坏粶仕o官，反命他“曲從師相之命”，與牛小姐成婚。

　　蔡伯喈和牛小姐結婚，正當家鄉(xiāng)大災之時。趙五娘把衣衫首飾盡行典賣，糴些糧米奉養(yǎng)公婆，自己卻在背地里吃糠。婆婆埋怨沒有魚菜，又懷疑她在背地里吃好東西。后來公婆得知真情，痛心而死。趙五娘剪發(fā)賣錢為公婆送葬，又羅裙包土為公婆筑墳。埋了公婆，去京城尋夫。她彈著琵琶，一路賣唱、乞討，又畫了公婆真容，隨身攜帶。跋山涉水，歷盡艱辛，來到京城。牛小姐是個通情達理的人，曾要求和蔡伯喈一同回鄉(xiāng)，但牛丞相不許。于是決定派人去把蔡的雙親和趙五娘接來同住。牛小姐甘居五娘之下，三人一起回鄉(xiāng)守孝。最后皇帝傳下詔書，旌表孝子門閭，蔡伯喈加官晉職，二位夫人各有封賜。

　　高明寫作《琵琶記》的意圖，就是在開場時宣稱的“不關教化體，縱好也枉然”，通過這本戲來宗法倫理道德。為了把蔡伯喈塑造成“全忠全孝”的形象，高明在戲中設計了“三不從”（辭試父不從，辭婚師不從，辭官君不從）、“三被強”（強試，強官，強婚）的關目：蔡伯喈的一切作為，都是身不由己，都是遵從父、師、君之命。這樣，由于他的不歸而造成的一切悲劇，他事實上的背親棄婦，都沒有了責任：“只為三不從，做成災禍天來大?！?/p>

　　《琵琶記》還真實地反映了元末那個時代黑暗的現(xiàn)實：天災人禍，民不聊生，人民生活的極端痛苦，達官貴人如牛丞相的不關心民生疾苦，專橫跋扈，官吏的貪污等等，具有深刻的認識意義和批判精神。

　　《琵琶記》的藝術成就，主要體現(xiàn)在趙五娘這一人物形象的塑造上。她在饑荒歲月盡心盡力奉養(yǎng)公婆，苦苦維持生計。在作者，只是要塑造一個符合婦道標準的女子形象，但由于作者真實地描寫了她面對苦難時的頑強不屈和自我犧牲精神，使得這一形象富有很強的藝術感染力。讀者通過吃糠、嘗藥、剪發(fā)、筑墳、描容等情節(jié)，看到的是一個具有忍辱負重、吃苦耐勞、不怕艱苦、自我犧牲等優(yōu)秀品格的女性形象，而這正是中國婦女傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。

　　《琵琶記》藝術上很值得稱道的另一點，是其結構上的“苦樂相錯”，如蔡伯喈相府成親與趙五娘家中吃糠，蔡伯喈相府賞月與趙五娘家鄉(xiāng)葬親，兩兩對照，具有很強的感情震撼力量，收到了很好的藝術效果。

　　《琵琶記》的曲辭也頗富表現(xiàn)力。如第二十七出“中秋賞月”，敘蔡伯喈狀元及第，被強入贅相府，與新人牛氏中秋賞月。伯喈對月傷懷，心念父母發(fā)妻，有苦難言。牛氏則自慶新得佳婿，歡愉之情溢于言表。清人李漁對此出最為激賞，贊曰：“同一月也，出于牛氏之口者，言言歡悅；出于伯喈之口者，字字凄涼。一座兩情，兩情一事?！狈从吵龈呙髦魄牡慕承?。

第三節(jié)　宋元話本

　　話本，是古代“說話人”說話的底本。說話是古代民間藝人講說故事的專稱，相當于后來的說書。

　　宋代“說話”極為發(fā)達，而且分“說話四家”，即“小說”、“說鐵騎”、“說經(jīng)”、“講史書”。但現(xiàn)在所能見到的宋元話本，基本上是“小說”和“講史”兩家，講史家的一般稱為“平話”，小說家的話本則多稱作“小說”。宋代“小說”居于主流，元代則“講史”更為盛行。本節(jié)分話本小說和講史話本介紹。

　　

　　一、話本小說

　　今存的宋元話本小說，多見于明人編輯刊行的《清平山堂話本》、《古今小說》、《熊龍峰刊行小說四種》、《醒世恒言》、《警世通言》等白話小說集。

　　宋元話本小說按其內容可分四類：一是煙粉類，即煙花粉黛，講男女愛情，所謂“春濃花艷佳人膽”。二是靈怪類，講神仙妖術和異物顯靈作怪。三是傳奇類，講人世間的奇人奇事，以及種種悲歡離合的軼事奇聞。四是公案類，講各種斷案故事，或言強梁惡霸殺人越貨，驚動官府，或說俠盜怪杰不平拔刀，為民除害，所謂“月黑風寒壯士心”。

　　話本是市民文學，源于“說話”。由其原始的接受對象和藝術形式所決定，話本小說在體制、敘述方式和語言運用等方面形成了明顯的藝術特點。首先，話本小說的體制形式是結合市民聽眾的需要而創(chuàng)造出來的，其結構一般由題目、篇首、入話、頭回、正話和篇尾六個部分組成。篇首或篇尾多采用詩詞，起到點名大意、烘托氣氛，或概括主旨、總結全篇的作用。入話起由開場詩詞導入本事的作用。有的在入話之后插入一段與正話相同或相反的故事，稱為“得勝回頭”或“笑耍頭回”，然后過渡到主要故事。其次，話本小說的敘述方式符合一般大眾的欣賞習慣，即連貫敘述，故事性強，情節(jié)曲折生動，帶有懸念和巧合，所謂“無巧不成書”。因為話本小說最初是講給人聽的，故每說一段，必須善于掌握故事的相對完整性，必須揣摩聽眾心理故作驚人之筆或善于賣關子，有意制造懸念和巧合。再次，使用大眾能夠理解的白話進行演說，以生活化的語言代替書面語言，這是小說文體上的重大變革。

　　在元人話本小說中，《宋四公大鬧禁魂張》水平較高。據(jù)考作者為陸顯之。小說塑造了宋四公、趙正、侯興、王秀幾個俠盜形象，他們劫富濟貧，專和官府作對，為窮人伸張正義。故事情節(jié)曲折離奇，語言簡練而形象，且富于夸張和幽默。

　　

　　二、講史話本

　　元代講史平話現(xiàn)存8種：《三分事略》、《三國志平話》、《武王伐紂書》、《樂毅圖齊七國春秋后集》、《秦并六國平話》、《前漢書平話續(xù)集》、《宣和遺事》、《薛仁貴征遼事略》。其中《三分事略》和《三國志平話》內容基本相同，屬同書異名，實為7種。7種中，除《薛仁貴征遼事略》見于《永樂大典》外，其他都有元代刊本傳世。《宣和遺事》，又稱《大宋宣和遺事》，有學者認為成書于金代?！度龂酒皆挕?、《武王伐紂書》、《樂毅圖齊七國春秋后集》、《秦并六國平話》、《前漢書平話續(xù)集》，今人合稱《全相平話五種》。

　　平話大多根據(jù)各種正史、野史和民間傳說改編而成，淺顯的文言和白話并用，其間穿插詩詞，把龐大復雜的歷史事件編成情節(jié)連貫的長篇故事。關目曲折生動，文詞卻比較質樸，只交代大概情節(jié)，不做過細的描寫，具有提綱性質。這便于說話人登臺獻藝時，根據(jù)各自的演說才能去發(fā)揮或增減。

第六章　元代詩文

　　元代詩文的發(fā)展可分為前、中、后期。具體來說，忽必烈去世、元成宗即位（1295）以前，是元代詩文發(fā)展的前期；從成宗元貞元年到元順帝即位以前（1295--1332），是元代詩文發(fā)展的中期；元順帝時期（1333--1368）是元代詩文發(fā)展的后期。

　　

第一節(jié)　元代前期詩文

　　元代前期是一個比較長的時段，這其中又可分為三個階段：一是蒙古滅金統(tǒng)一北方以前，這一時期的詩人以跟隨成吉思汗西征的耶律楚材為代表，還有前往西域晉見過成吉思汗的著名道士丘處機。二是蒙古滅金統(tǒng)一北方至統(tǒng)一全國以前，這期間大批舊金文士進入蒙古統(tǒng)治區(qū)，有的進入蒙古政權。這一時期最突出的代表是郝經(jīng)和劉秉忠，其次是王惲。由金入元的楊奐、逸士李俊民以及河汾諸老，依然進行著他們的創(chuàng)作。這一時期的詩文創(chuàng)作基本上在元好問的影響之下，延續(xù)著金代后期的繁榮。三是統(tǒng)一全國之后，這可以元軍攻下南宋都城臨安為分界。這一時期，北方詩人成就最高者是屢征不起的劉因，還有散文家姚燧、詩文詞曲兼擅的盧摯。姚、盧二人都年長于劉因，并且都在朝為官，但他們真正影響文壇，則在成宗大德時期，也就是我們說的中期。全國統(tǒng)一，南北文風開始交匯融合，一批北方文士如姚燧、盧摯等人南下做官，其文風影響南方，同時一部分南方文士入朝北上，與在朝北方文人共事，其文風互相影響。降元的南宋官員如方回等，和處于仕隱之間的南方文人，如戴表元、趙文、劉將孫、仇遠，他們入元后取得了很好的創(chuàng)作成就。而作為宋遺民的一大批人，他們慷慨悲歌，用詩文表達著亡國之痛和對故國的哀思，取得了突出的詩文成就。以月泉吟社為代表的南方文人詩社活動，是元代引人注目的文學現(xiàn)象之一。

　　就總體說，元代前期文壇既豐富多彩又富有成就。前期最具代表性的詩人有耶律楚材、郝經(jīng)、劉因、趙孟頫、戴表元。

　　耶律楚材（1190--1244），字晉卿，號湛然居士。契丹族，遼宗室之后，曾從萬松行秀學佛，法號從源。楚材文學思想承金而來，對金代文壇宗蘇與宗黃兩派之爭，楚材宗蘇而不抑黃；尚平易，尚古雅，又尚清新雄奇，追求瀟灑飄逸、波瀾壯闊之氣勢。其作品有超拔、雄豪、絢爛、溫純多種風格。楚材詩為人稱道者較多，如《過陰山和人韻》雄奇瑰麗。

　　劉因（1249--1293），字夢吉，號靜修，保定容城（今河北徐水）人。性不茍合，不妄交接。今存《靜修集》30卷。劉因一直被作為元代最具代表性的詩人之一。他的《觀梅有感》、《渡白溝》、《登鎮(zhèn)州隆興寺閣》等，都是歷代選本常選的作品。

　　劉因也是著名詞人。

　　郝經(jīng)（1223--1275），字伯常，卒謚文忠，澤州陵川（今屬山西）人。家世業(yè)儒，祖父郝天挺為元好問師，經(jīng)又曾從元好問學。郝經(jīng)論文，重文之“用”，強調“質”與“實”，反對“巧”和“麗”，崇尚“高古”，提倡“道入于技”。其詩歌成就主要在律詩和歌行，歌行有李賀之奇崛與盛唐邊塞詩之氣勢，律詩多寫于后期使宋羈留期間，著意學杜甫。寫于被羈留真州時的《甲子秋懷》可以代表他后期詩的風格。郝經(jīng)散文成就也很高，其佳作在亭臺記與碑志傳狀兩類。

　　戴表元（1244—1310），字帥初，一字曾伯，號剡源先生，又自號質野翁、充安老人?？傆^其詩文，詩宗唐而文沿宋。文以題畫短文為優(yōu)，涉筆成趣，得蘇軾小品之妙；為人所作文集序，多能以淺易之言，發(fā)深幽之旨，既形象生動，又啟發(fā)人意；記也頗有妙筆。戴表元是重要詩論家，是宗唐詩風的有力倡導者。他的詩也富有唐詩風味，其中優(yōu)秀之作，具有唐詩意境，陶詩之味。

　　趙孟頫（1254--1322），字子昂，號松雪道人，湖州（今屬浙江）人。宋宗室。14歲，以父蔭入仕。有《松雪齋集》10卷。趙孟頫詩，在元稱大家，為“元詩四大家”之先導，胡應麟說他“首創(chuàng)元音”。

　　

第二節(jié)　元代中期詩文

　　元代中期，是元代詩風文風的形成時期，元末以及明清的研究者以“元詩四大家”（虞集、楊載、范梈、揭傒斯）的出現(xiàn)為元代詩文進入繁盛期的標志。人們稱“四大家”等代表的文風為盛世文風。

　　姚燧（1238—1313），字端甫，號牧庵，洛陽（今屬河南）人。從大儒許衡學，后被薦為秦王府文學。有《牧庵集》，原本50卷，久佚，今有36卷本。姚燧年歲遠長于趙孟頫，按其生活年代，應為元前期作家，他在前期也已經(jīng)活躍于文壇。但姚燧成名較晚，他主導文壇，是在成宗時期。姚燧在元為散文大家。元代著名詩文家如虞集、楊維楨等，對姚燧都十分推崇。燧在元確為文章大家，特色鮮明，在當時有引領風氣之功。傳記文中《太華真隱褚君傳》，寫人則形神具妙，寫景則幾可比美唐宋名家。

　　虞集（1274--1348），字伯生，世稱邵庵先生，臨川崇仁（今屬江西）人。虞集為“元詩四大家”之首。其在元中期，提攜后進，引領風氣，為時宗主，人比之為宋之歐陽修。其詩文集有《道園學古錄》50卷，又一本為《道園類稿》50卷。虞集詩文，備受同輩及后人推揚。

　　他受前人激賞的詩作多是七言律，如《挽文丞相》、《送袁伯長扈從上京》。

　　虞集是在廣泛學習了以盛唐杜甫詩為主的唐宋律詩的基礎上，形成自己七言律詩風格的，既帶有前人的痕跡，又不同于任何前人風格，所以才能影響一代詩風。從一定意義上說，虞集七言律詩的成就反映了元代七言律詩的成就。

　　虞集也是元代散文大家。他論文追求平易正大，其文風體現(xiàn)了這種追求。在各體文章中，序、記、題跋、碑銘傳狀幾類寫得較好?！队嗍蠘O高明樓記》一文將寫景、議論、敘事融而為一。

　　揭傒斯（1274—1344），字曼碩，龍興富州（今江西豐城）人。有《揭文安公全集》14卷，詩補遺1卷。揭傒斯既是著名詩人，“元詩四大家”之一，又是文章名家，名列“儒林四杰”。揭傒斯應該是“元詩四大家”中最具鋒芒的一位。他對現(xiàn)實批判之尖銳，他對社會弊端揭露之大膽，他的仁民愛物的情懷和作為士君子的擔當精神，在中國歷代詩人中應該是一流的。

　　揭傒斯論詠物寫景詩當“如水中月，如鏡中花，謂之真不可，謂之非真亦不可”，他的這類詩如《重餞李九時毅賦得南樓月》、《過南康夜泊聞廬阜鐘聲》、《出三洪峽》、《夢武昌》等，都貫徹了這一主張。和當時很多人一樣，揭傒斯也擅寫民歌風味的竹枝詞，如《女兒浦歌》。

　　黃溍 （1277—1357），字晉卿。黃溍為一代名儒與著名詩文作家，時人傅亨稱其“擅一代之文章，為諸儒之規(guī)范”。有《金華黃先生文集》43卷。黃溍論文，主張“以性理之學，施于臺閣之文”。在元代文章家中，他是濡染理學較深的。他讓人擊節(jié)稱賞的多是記敘、寫景的散文。如《石臺記游詩序》。?

　　

第三節(jié)　元代后期詩文

　　從元順帝即位到元室北遷這三十多年，社會持續(xù)動蕩，元之所謂“盛世”一去不復返，元中期那種平易正大的文風，自然也就成為歷史。

　　對元代后期詩文，歷來有兩種評價。一種是否定的，甚至極度的厭惡?？隙ㄕ呷珙櫵昧?。20世紀以來的研究者一般認為，元詩的真正繁榮是在元末。

　　元后期最具代表性的詩文作家，有楊維楨、薩都剌等。

　　薩都剌（1307--1359以后），字天錫，號直齋。薩都剌在元代，不僅是成就最高之少數(shù)民族詩人，而且是最具代表性的詩人之一，前人以為，有元一代，可與之并肩者，不過虞集、楊維楨等數(shù)人而已。在元詩中，薩都剌以宮詞得名，風格以秾艷著稱。如《芙蓉曲》。

　　這類情調的詩有不少，如《游西湖》、《燕姬曲》、《吳姬曲》等。薩都剌并不一味艷，他又是一位敢于直面現(xiàn)實的詩人，其《鬻女謠》、《黃河即事》等，對社會問題揭露之大膽，為同時代詩人所不及。《鬻女謠》表現(xiàn)了詩人對苦難中百姓的深憫和對喪失人性的官員們深憤。薩都剌亦為元代著名詞人，其《滿江紅》[金陵懷古]廣為傳誦。

　　楊維楨（1296—1370），字廉夫，號鐵崖，又號鐵笛道人，晚號東維子，山陰（今浙江紹興）人。楊維楨一生詩文結集名目繁多，常見者有《鐵崖古樂府》、《東維子集》、《鐵崖賦稿》等。楊維楨為元末詩文大家，宋濂撰其墓志銘稱之為“文章巨公”，說吳越諸生歸之，“殆猶山之宗岱，河之走?！?。他論詩排斥律詩而倡導古樂府，認為“詩至律，詩家之一厄也”。

　　元代后期詩壇，有一些特別值得關注的東西。

　　以楊維楨為代表的鐵崖體或鐵崖派影響一時?！睹魇贰の脑穫鳌窏罹S楨傳說：“維楨詩名擅一時，號鐵崖體。”其風格特點，著意學李賀，追求新奇。鐵崖體在當時影響很大，效仿者甚眾，研究者認為已經(jīng)形成一個以楊維楨為宗主的鐵崖派，他們以寫樂府詩為主，其主要人物有吳復、項炯、陳謙、鄭東、郭翼等，人數(shù)眾多，創(chuàng)作豐盛。