2021.11.13

三

尼采充分肯定阿波羅文化的作用，認(rèn)為阿波羅甚至“創(chuàng)造了整個(gè)奧林匹斯世界”，是無(wú)冕的頭等。但阿波羅文化究竟產(chǎn)生了什么？尼采認(rèn)為，在奧林匹斯的世界中諸神非但不是擁有圣潔慈愛(ài)脫俗等居高臨下的精神的存在，從而令人聯(lián)想到禁欲、教養(yǎng)、義務(wù)種種，反而是與之相反——不是擁有神性，而是神賦予一切現(xiàn)成事物的善與惡神性，即神性只是諸神的部分屬性，神充滿(mǎn)世俗的生命力量。人們能在神話(huà)中感受豐盛歡欣的人生。繼而筆鋒一轉(zhuǎn)，以西勒尼的寓言，闡明這些神化背后的意味是虛無(wú)，不存在的此在——奧林匹斯的世界仍舊是悲劇的世界。（猶如受折磨的殉道者的迷人幻覺(jué)之于自己的苦難），希臘人為了面對(duì)人生的恐懼與可怕創(chuàng)造了光輝的神話(huà)世界——懷疑、命運(yùn)、咒語(yǔ)，通向毀滅的種種，希臘人用藝術(shù)將其克服（掩蓋）掉。

??希臘人以阿拉伯式的美的沖動(dòng)將原始的神的恐怖變成文明的神的快樂(lè)，以這種沖動(dòng)忍受人身的此在，并引誘人們將人生此在補(bǔ)充與完成，奧林匹斯的世界也由此產(chǎn)生。尼采依此認(rèn)為希臘人在奧林匹斯的世界中的“意志”是有美化作用的鏡子——神擁有人生、神性之外的人性，神化反映了人性，因而神成了為人類(lèi)辯護(hù)的神（正）義論。在神的辯護(hù)下，人們熱衷追求光輝的人生此在，認(rèn)為死去是一種悲嘆（荷馬式的害怕本身與人生此在分離），世俗生活與西勒尼的寓言顛倒——阿波羅的藝術(shù)使人追求自身與人生此在的結(jié)合，死的悲嘆甚至成了對(duì)此在的贊歌（死后人本身與此在分離，但死亡本身卻是此在的一部分）。但這樣的假象背后，實(shí)際上神化與西勒尼寓言是一體的。

??尼采認(rèn)為，阿波羅式的藝術(shù)也是“樸素的”，即人與自然的結(jié)合，希臘人抓住了夢(mèng)的幻象，又以幻象超越現(xiàn)實(shí)，以幻象中的美——更高的領(lǐng)域?qū)徱暋耙庵尽?，以達(dá)到獲得與現(xiàn)實(shí)苦難對(duì)抗的智慧的目的，即“意志“的勝利。

??尼采認(rèn)為夢(mèng)直觀表現(xiàn)深刻的內(nèi)心快樂(lè)，遺忘白晝的煩惱。人在清醒時(shí)體察萬(wàn)物，出現(xiàn)對(duì)萬(wàn)物的藝術(shù)沖動(dòng)（有意識(shí)與無(wú)意識(shí)）。這種沖動(dòng)有種對(duì)假象的渴望（解脫痛苦的真實(shí)存在者與原始同一性的矛盾性）假象是非存在，即時(shí)間空間因果中的持續(xù)生成（經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性）。夢(mèng)是經(jīng)驗(yàn)的整理，因而明顯存在經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，是假象中的假象，比起現(xiàn)實(shí)更能滿(mǎn)足人對(duì)于假象的原始欲望（藝術(shù)沖動(dòng)）。因此，尼采認(rèn)為現(xiàn)實(shí)清醒時(shí)的經(jīng)歷、體驗(yàn)、價(jià)值更值得，但夢(mèng)更需重視。

樸素的藝術(shù)也是模仿夢(mèng)，由假象到假象的藝術(shù)。這種藝術(shù)展示了永恒的原始痛苦、世界唯一根據(jù)的反映：永恒矛盾（萬(wàn)物之父）的反照。在阿波羅式藝術(shù)與西勒尼虛無(wú)結(jié)合的同時(shí)，以個(gè)體化原理現(xiàn)身，告知悲劇幻象對(duì)解救現(xiàn)實(shí)的重要性。阿波羅式藝術(shù)，即個(gè)體化的唯一準(zhǔn)則是適度（認(rèn)識(shí)你自己，切莫過(guò)度！的源頭），因而不能太過(guò)自滿(mǎn)，否則會(huì)陷入現(xiàn)實(shí)的痛苦。

此后，尼采話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，開(kāi)始論述狄俄倪索斯的重要性。再次強(qiáng)調(diào)狄俄倪索斯與阿波羅的對(duì)立統(tǒng)一，二者在存續(xù)的對(duì)抗中不斷相互揚(yáng)棄常新，在這過(guò)程中誕生了真正意義上的希臘式悲劇。