紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》第三十章?嚴(yán)刑

紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》上一章中韓非子講了愚學(xué)之士的無知，揭露了愚人之所以“愚”的本質(zhì)。愚學(xué)之士對(duì)于依法治國的內(nèi)在邏輯不學(xué)不思，對(duì)依法治國的成果視而不見，反而自以為這是殘暴。所以韓非子說“愚人不知，顧以為暴?！庇拚叩谋举|(zhì)是“愚者固欲治而惡其所以治，皆惡危而喜其所以危者?！币馑季褪撬麄児倘幌Ｍ仓危瑓s反對(duì)達(dá)到安治的方法；都厭惡危險(xiǎn)，卻又喜歡造成危險(xiǎn)的原因。

想象一下，社會(huì)中的既得利益者，那個(gè)是想要真正變革的，原因還是那句話：觸動(dòng)利益比觸及靈魂還難。對(duì)于愚學(xué)之士，他們希望國家安治，卻又討厭達(dá)到安治的方法，因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)安治就要觸動(dòng)他們的利益，他們不喜歡危險(xiǎn)，卻又喜歡造成危險(xiǎn)的原因，因?yàn)橐ノ；?，還是要觸動(dòng)他們的利益，總之愚學(xué)之士的實(shí)質(zhì)就是要維持既得利益的現(xiàn)狀，本質(zhì)還是自身利益第一不想變革。所以“任事者，當(dāng)置身利害之外；建言者，當(dāng)設(shè)身利害之中”。

法術(shù)之士如何知道愚學(xué)之士的本質(zhì)的，韓非子認(rèn)為“夫嚴(yán)刑重罰者，民之所惡也，而國之所以治也；哀憐百姓輕刑罰者，民之所喜，而國之所以危也?！币馑际钦f，嚴(yán)刑重罰，是百姓所厭惡的，但又是國家得以治理的方法；憐惜百姓減輕刑罰，是百姓所喜歡的，但這又是國家陷入危險(xiǎn)的途徑。這里有一個(gè)國家與個(gè)人，多數(shù)與少數(shù)的問題。國家形成的基礎(chǔ)動(dòng)力是維護(hù)族群中大多數(shù)人的利益，所以國家利益就是絕大多數(shù)人的利益，損害了國家利益就是損害了絕大多數(shù)人的利益。在國家利益至上的原則基礎(chǔ)上，對(duì)于違反國家律法，損害國家利益的人就要嚴(yán)刑重罰，當(dāng)然對(duì)受罰者來說是厭惡刑法的，但這是國家得到治理的唯一方法。人性中包含了惡的一面，律法的作用就是遏制惡的一面，刑法就是要讓作惡者受到處罰與教訓(xùn)。

愚學(xué)之士并沒有看到國家利益，也沒有將國家利益與民眾利益相統(tǒng)一起來，他們只看到少數(shù)人犯法受到律法的處罰心存不滿，就說你看依法治國受到了民眾的厭惡，君主應(yīng)該廢棄。如果國家律法不全，執(zhí)法不嚴(yán)，犯法者多，且減輕刑罰，民眾喜歡，愚學(xué)之士就說你看民眾多歡喜，君主應(yīng)該維持這樣的管理。但愚學(xué)之士并沒有看到廢棄律法與維持現(xiàn)狀的后果，都會(huì)嚴(yán)重?fù)p害國家利益，致國家安全于不顧，同時(shí)，也是損害了絕大多數(shù)民眾的利益，致大多數(shù)民眾利益于不顧。這就是世之愚學(xué)所愚之處。

韓非子所在時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩，國家混亂，律法不會(huì)，執(zhí)法不嚴(yán)，民眾不法行為較為普遍，所以愚學(xué)之士有了“民情與輿情”的優(yōu)勢，才會(huì)有“民之所惡與民之所喜”的說法與依據(jù)。這反而更加體現(xiàn)了依法治國的高瞻遠(yuǎn)矚與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在韓非子看來“圣人為法國者，必逆于世，而順于道德?！币馑际鞘ト艘苑ㄖ螄?，必定違反世俗而順應(yīng)真理?！氨啬嬗谑馈边@是多么大的智慧與勇氣，與世俗對(duì)著干，與既得利益集團(tuán)對(duì)著干，也只有法家可以?！绊樣诘赖隆闭f明法家學(xué)說來源于道家，將天地間的自然法則應(yīng)用于人類社會(huì)的國家治理與社會(huì)管理中，這就是順于道德。

【何以知之？夫嚴(yán)刑重罰者，民之所惡也，而國之所以治也；哀憐百姓輕刑罰者，民之所喜，而國之所以危也。圣人為法國者，必逆于世，而順于道德?！?/p>

在公司管理中，公司制度與處罰規(guī)則總會(huì)受到抵觸，這一方面說明制度的價(jià)值，二是說明厭惡制度的人其本身的職業(yè)素質(zhì)還不夠。公司老板一定要堅(jiān)持下去，不能聽到有人厭惡制度或是因堅(jiān)持制度造成暫時(shí)的損失就要廢棄制度。只要堅(jiān)持制度，終有一天，制度將升華為企業(yè)文化。