【本文轉載自上海人民出版社1974年版 僅供學習參考】

18、《論衡》

? 東漢前期法家主要代表、杰出的唯物主義者王充的著作。全書共八十五篇。這是一部尊法反儒，宣傳無神論的戰(zhàn)斗檄文。它向反動儒家和讖緯迷信展開猛烈進攻，把矛頭直指儒家的祖師爺孔丘，提出“追難孔子，何傷于義？”“伐孔子之說，何逆于理”[1]的戰(zhàn)斗口號，充分表現(xiàn)了王充大無畏的戰(zhàn)斗精神。

? 堅持革新、前進的觀點，反對歷史倒退論，這是《論衡》的鮮明特點。書中針對西漢儒家主要代表董仲舒“奉天而法古”，“天不變，道亦不變”的叫囂，列舉古代人“飲血茹毛，無五谷之食”，“衣禽獸之皮”，后世人卻“飲井食粟”，有“宮室”、“布帛之飾”等事實，說明人類社會是不斷進步的。它還從經濟、文化等各方面將漢朝和周朝作了比較，充分肯定“漢高于周”、漢“在百代之上”[2]，有力地反擊了復古倒退的謬論。它還熱情贊揚法家人物，如敘述了法家先驅少正卯在魯國倡導革新、聚眾講學的盛況；高度評價了商鞅“為秦開帝業(yè)”的歷史功績；充分肯定了秦始皇“焚書坑儒”的歷史作用，并據(jù)理駁斥了攻擊這一革命行動的人是“不審燔書之實”。

? 《問孔》、《刺孟》是《論衡》一書中最有光輝的篇章。它以孔孟的代表作《論語》、《孟子》為靶子，抓住孔孟言行中大量“相違”、“相伐”的事實，從邏輯上指出孔孟的敘述漏洞百出。它尖銳地揭露了“天命論”及“仁義道德”的反動性和虛偽性；大膽斥責孔丘為人是“佞”、“鄙”、“濁”，孟軻講的盡是些騙人的“浮淫之語”。這種尖銳的批判，對以后的進步思想家批判孔孟之道，起了很大的影響。

? 《論衡》總結了漢朝自然科學和生產斗爭的實踐，堅持了唯物主義的自然觀，有力地駁斥了董仲舒的“天人感應”論。它提出“天地合氣，萬物自生”[3]，天地間的萬物是由“元氣”交感變化而產生的?！疤斓?，自然也，無為”[4]，萬物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡都是一種自然的過程，根本不是神的創(chuàng)造和安排。書中還用樸素唯物主義觀點解釋了地震、雷雨等自然現(xiàn)象，從而駁斥了儒家宣揚天能顯“靈”，降災于人的“譴告”謬說。它指出：“人不能以行感天，天亦不隨行而應人”[5]，所謂“雷為天怒”等說法，都是“虛妄之語”。它還進一步從政治上揭露，這種所謂“譴告之言”，是儒家在“末世衰微，上下相非，災疑時至”的情況下編造出來的“衰亂之語”[6]，是社會衰亂、危機加深的反映。書中還提出“天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精？”[7]的著名論斷，指出精神是不能脫離形體而獨立存在的，從而否定了鬼神的存在。

? 《論衡》還以“學之乃知”，“不問”則“不識”的唯物主義觀點，反對“生而知之”的唯心主義先驗論。它認為，人的知識必須通過感官接觸外界才能獲得，“須任耳目以定情實”，“如無聞見，則無所狀”[8]。它還指出，判斷事物的是非，不能單靠耳目等感覺器官，還必須經過頭腦的思考，“不徒耳目，必開心意”[9]，才能“意而得之”。它強調通過“效證”來檢驗是非，“事莫明于有效，論莫定于有證”[10]。書中列舉大量事實，說明世界上凡是有血氣的生物，沒有那個是“生知”的?！安粚W自知，不問自曉，古今行事未有之也”[11]。

? 但是，《論衡》的反儒思想是不徹底的，它未能從法治還是禮治這兩條路線斗爭上來反孔、批儒，并沒有揭露孔孟之道的反動本質，有些地方還受儒家“德治”的影響；對法家著名代表秦始皇和韓非不能正確評價。在哲學上，它從天道自然觀中得出“自然命定”的錯誤結論，并且把社會人事也說成是受自然命運支配的，這是由于階級的和歷史的局限性所致。

注：

[1] 《論衡·問孔》。

[2] 《論衡·恢國》。

[3] 《論衡·自然》。

[4] 《論衡·譴告》。

[5] 《論衡·明雩》。

[6] 《論衡·自然》。

[7] 《論衡·論死》。

[8] 《論衡·實知》。

[9] 《論衡·薄葬》。

[10] 《論衡·薄葬》。

[11] 《論衡·實知》。