【講題】社會學(xué)研究的四種范式

【講者】新加坡國立大學(xué)社會學(xué)系 馮秋石

1.?盲人摸象的故事：現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的，用不同的方法不同的理論觀察同一個現(xiàn)實(shí)，往往會有不同的結(jié)論。

2.?物理學(xué)經(jīng)常有兩種學(xué)者，一種學(xué)者飛在高高的天上，另外一些學(xué)者浮在泥土里。一群人像鳥，一群人像青蛙。——Freeman Dyson

3.?不論是文科也好理科也好，方法永遠(yuǎn)是多元的，但現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)只有一個。

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4.?所有的自然科學(xué)和社會科學(xué)的研究沖動，都來源于“好奇心”。而思想的火花產(chǎn)生后，必須解決兩個核心問題：①這種思想的火花能否以研究問題的形式表現(xiàn)出來；②提出研究問題后必須按圖索驥，如果相關(guān)文獻(xiàn)已經(jīng)解決了這一問題，那就不再需要繼續(xù)做研究，只有相關(guān)文獻(xiàn)沒有回答這一問題，那么便可以從思想火花進(jìn)一步深入研究。一旦產(chǎn)生了做研究的動機(jī)，且現(xiàn)有文獻(xiàn)無法解決這一問題，我們必須在思路方法上提出自己的理論，想明白“什么樣的概念能表達(dá)明白自己的研究問題”（概念化），繼而再由概念化進(jìn)入操作化，從而進(jìn)入數(shù)據(jù)化的階段“蒐集并解釋數(shù)據(jù)”。

5.?如何看待數(shù)據(jù)的兩種看法：

（1）【實(shí)證主義】數(shù)據(jù)是實(shí)在的，和被客觀規(guī)律支配的社會一樣都是脫離人的意識的（數(shù)據(jù)的收集，意味著這樣的世界是客觀的、實(shí)證的、可以被觀察的，機(jī)械的唯物主義想法）；

（2）【詮釋主義】人與人交往的社會是不可見的，是建構(gòu)出來的。無法用聽覺、嗅覺和觸覺捕捉到的（例如“吃了嗎”和“how are you”的問法與回答，由此可見與其他人的交往是通過一部看不見摸不著的“大辭典”實(shí)現(xiàn)的，而這部大辭典對于社會學(xué)家而言是真實(shí)存在的，必須去理解）。

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6.?阿凡達(dá)主題歌《I SEE YOU》，女主人公抱住男主人公的地球人的身體，女主人公說了“I see you”，即：我看見了你、看見了你的身體、你和我們不一樣（實(shí)證主義的視角）；而男主人公對女主人公說“I see you”，即：我不僅僅是在物理上看到了你，我在情感上、邏輯上、思路上理解了你，我知道你所感受的這個世界（無法描繪，只能理解，是詮釋主義的視角）

7.?詮釋主義認(rèn)為，數(shù)據(jù)并不是客觀存在的，而是必須通過互動來產(chǎn)生。有些數(shù)據(jù)是可以用統(tǒng)計(jì)的方法分析的，但也有些數(shù)據(jù)是不可分析的，只能用研究者的人性基礎(chǔ)去研究，由此產(chǎn)生定性研究的兩種分類“田野”與“歷史”。

8.?理論的概念

l?理論:對現(xiàn)象之間關(guān)系的系統(tǒng)解釋

l?社會理論:“系統(tǒng)性”是指運(yùn)用社會研究的方法來收集和分析數(shù)據(jù)

l?社會學(xué)理論:用社會力量而不是個人原因來解釋

9.?除了理論外，還需要職業(yè)的數(shù)據(jù)分析即方法。（中國畫，理論是黑的部分，數(shù)據(jù)是白的部分，缺一不可。理論與數(shù)據(jù)的關(guān)系也是一部音樂作品中音符與停頓的關(guān)系）

10.?常識中的社會與社會學(xué)專業(yè)視角中的社會并不是一樣的。

11.?社會科學(xué)的起源及其方法

l?所有歐洲國家都進(jìn)行了近200年的實(shí)證社會研究....拓荒者的目標(biāo)不是檢驗(yàn)理論，而是收集事實(shí)，有時還會改變事態(tài)。

l?查爾斯·布斯1889年至1903年出版的《倫敦人民的生活和勞動》，通過抽樣、問卷調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析，展示了倫敦的貧困地圖。

l?埃米爾·涂爾干的第一本方法教科書《社會學(xué)方法的規(guī)則》于1895年用法語出版。后來馬克斯·韋伯寫了一些方法論的文章。

12.?馬克斯·韋伯認(rèn)為調(diào)查研究方法是不科學(xué)的，因?yàn)楸徽{(diào)查者未必具備對應(yīng)的基礎(chǔ)。

13.?兩次世界大戰(zhàn)之間的時期：案例研究與統(tǒng)計(jì)方法之間的矛盾

l?在兩次世界大戰(zhàn)之間的年代里，抽樣技術(shù)的發(fā)展還在繼續(xù)，關(guān)于抽樣方法的使用和選擇的討論也在繼續(xù)。

l?此外，路易斯·古特曼(Louis Guttman)和倫西斯·李克特(Rensis Likert)在態(tài)度量表技術(shù)方面取得了進(jìn)展，因?yàn)樗麄兌及l(fā)明了仍然以他們的名字命名的量表，他們都發(fā)明了仍以他們的名字命名的音階。

l?芝加哥學(xué)派經(jīng)常被認(rèn)為是案例研究的發(fā)源地，它與定性方法的誕生緊密相關(guān)。根據(jù)這一重點(diǎn)，茲納涅茨基和托馬斯的《歐洲和美洲的波蘭農(nóng)民》被認(rèn)為是芝加哥學(xué)派最重要的里程碑。

l?市場調(diào)查和政治投票開始……

14.?從20世紀(jì)40年代到60年代末：對他人的調(diào)查

l?第二次世界大戰(zhàn)可以被視為一個分水嶺，因?yàn)閹缀跛嘘P(guān)于戰(zhàn)后社會研究方法的文章都集中在調(diào)查方法上。代表性的作品是兩卷《美國大兵》。

l?在20世紀(jì)60年代，NORC, SRC和RAND成為主要的調(diào)查機(jī)構(gòu)……

l?威廉·懷特(William Whyte)采用參與式觀察，并試圖將案例研究方法系統(tǒng)化。

l?關(guān)于定性方法的教科書直到20世紀(jì)60年代末才出現(xiàn)，當(dāng)時Glaser & Strauss出版了《扎根理論的發(fā)現(xiàn)》。

l?1959年，賴特·米爾斯在《社會學(xué)的想象力》一書中抨擊了他所謂的“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”。

15.?20世紀(jì)70年代和80年代：范式之爭

l?在世紀(jì)之交之后，關(guān)于研究方法的討論通過定量-定性區(qū)分而變得結(jié)構(gòu)化。整個時期都以這場辯論而聞名。

l?從調(diào)查教科書和實(shí)證文章中可以推斷，對調(diào)查數(shù)據(jù)應(yīng)用了更復(fù)雜的多元分析方法。在這個十年的開始，隨著計(jì)算機(jī)的發(fā)展，為定量分析提供了新的機(jī)會……

16.?研究的有效性

l?既然不可能有簡單的、因此在有效性上絕對肯定的證據(jù)基礎(chǔ)，從而可以產(chǎn)生知識，或者可以檢驗(yàn)假設(shè)，那么所有的知識，在傳統(tǒng)意義上的知識，都是不可能的。

l?在社會研究應(yīng)該如何評估的問題上，社會科學(xué)家們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)成共識。

17.?定量與定性開始互相妥協(xié)、互相補(bǔ)充。

18.?社會學(xué)研究方法背后存在有很嚴(yán)重的哲學(xué)分析，且方法并不僅限于數(shù)據(jù)的收集，而是從研究開始到研究結(jié)束的整個過程都應(yīng)該被歸入方法論討論的范疇。而方法是為了更好地促進(jìn)理論與數(shù)據(jù)的結(jié)合，更好地提高研究的質(zhì)量。

19.?不要認(rèn)為學(xué)習(xí)方法是給了一種研究的程序，方法經(jīng)常在研究的過程中給予指引，但這種指引并不是按部就班的，并不是機(jī)械的，并不是按圖索驥的程序書。

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21.?定量研究在科學(xué)上被認(rèn)為是非常尊重一套非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟僮鞒绦虻?。很多人的研究起點(diǎn)是數(shù)據(jù)、是理論、甚至于是結(jié)論。

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23.?定性研究方法更明顯的指出所有概念化過程中的同時，也必然產(chǎn)生數(shù)據(jù)搜集與數(shù)據(jù)解釋。這并非來自基礎(chǔ)理論，而是我們經(jīng)常所討論的扎根理論。

24.?扎根理論強(qiáng)調(diào)的是：問題的提出、理論的形成、數(shù)據(jù)的搜集與數(shù)據(jù)的分析是同時生成而非逐步生成。人類生活的很多邏輯是扎根性質(zhì)的而非基礎(chǔ)性質(zhì)的。

25.?真正的研究往往是問題、數(shù)據(jù)、理論同步進(jìn)行、互相更改的過程。

26.?方法不僅僅是數(shù)據(jù)，同樣也是理論。理論與方法論是一個東西。不同的理論對同一個社會現(xiàn)實(shí)有著不同的解釋（舉例：功能主義、沖突論和符號互動論）

27.?方法與理論銜接有著重要的聯(lián)系，不同的理論帶來不同的解釋與觀點(diǎn)。而不同的理論也會傾向于不同的方法。（結(jié)構(gòu)主義下的調(diào)查方法與符號互動論觀點(diǎn)下的田野方法與沖突論觀點(diǎn)下的歷史方法）我們要就方法談研究過程，就方法談研究過程、談理論視角、談方法背后的哲學(xué)觀念。

28.?社會學(xué)研究應(yīng)更多地思考技術(shù)以外的內(nèi)容。

29.?什么是調(diào)查：在一個典型的調(diào)查中，研究人員選擇一個樣本的受訪者和管理標(biāo)準(zhǔn)化的問卷給他們。

l?抽樣——研究大群體時可行的方法

l?標(biāo)準(zhǔn)化問卷——結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)

30.?這類研究存在的不足與缺陷：

【舉例】高齡老人健康長壽觀測服務(wù)調(diào)查：中國老年人報(bào)年齡喜歡用“0”與“5”結(jié)尾。

31.?調(diào)查經(jīng)常沒有辦法非常準(zhǔn)確的、全面的反應(yīng)這個社會現(xiàn)象的細(xì)節(jié)，它是一種機(jī)械的方法，用機(jī)械的框架來理解我們的生活。其具備以下的局限性：

調(diào)查的局限性

l?缺乏主題的細(xì)節(jié)：生活滿意度

l?缺乏社會生活的背景：殘疾

l?不靈活地回應(yīng)新的觀察：一種個人故事

l?自我報(bào)告是間接的:SR健康狀況vs訪談?wù)邎?bào)告的健康狀況

32.?實(shí)地調(diào)查研究/田野調(diào)查

l?人類學(xué)家或民族志學(xué)者是“抓住當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)，他與生活的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)他對他的世界的愿景”。

l?民族志學(xué)者必須構(gòu)建大機(jī)構(gòu)的圖景，就像物理學(xué)家根據(jù)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)構(gòu)建他的理論一樣。

33.?“如果我們知道伐木工是為了工資而工作，或者是為了自己使用而砍伐木柴，或者是為了娛樂。但他也可能是在消除一時的憤怒，一種非理性的情況”Verstehen依賴于對伐木工主觀意義的理解。你必須知道動機(jī)。

34.?《Gang Leader for A Day（黑幫老大的一天）》：我不是黑人，我是黑鬼。黑人住在城市，他們有工作。黑鬼住在這兒貧民窟，我們沒有工作。

35.?研究者應(yīng)有更廣泛的視野，學(xué)科的界限是人文規(guī)劃的人為形成的，并非生而如此。

36.?羅曼羅蘭寫《約翰克里斯多夫》時表示：我的小說是關(guān)于人生的故事，從生到死。我的主人公是一位偉大的德國音樂家，他在16-18歲時因環(huán)境原因被迫離開德國，住在德國以外的巴黎、瑞士等地。背景是今天的歐洲......說白了，現(xiàn)代世界的英雄是貝多芬。

37.?最好的文學(xué)應(yīng)該是時代精神的體現(xiàn)，是典型時代中對典型人物的塑造。因此文學(xué)作品也是社會學(xué)研究的重要對象，文學(xué)家的深刻程度可能并不遜色于我們的社會學(xué)家。

38.?真實(shí)存在的世界只有一個，無論用什么方法去觸摸，都可以體驗(yàn)到這個真實(shí)世界的復(fù)雜性。

39.?結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論認(rèn)為，我們的文學(xué)作品無非是不同的人生功能的組合。

40.?民間故事“公式”31個功能（Vladimir Yakovlevich Propp,1895-1970）引導(dǎo)：英雄被轉(zhuǎn)移，運(yùn)送或引導(dǎo)到搜索對象的下落

41.?一個人行為所基于的社會性都是被建構(gòu)出來的，其并不是真實(shí)的。從中可以體悟到社會學(xué)給予個體的思想上的獨(dú)立。

42.?實(shí)驗(yàn)的研究方法：實(shí)驗(yàn)采用受控情境、干預(yù)和結(jié)果比較來檢驗(yàn)隨意關(guān)系。

43.?實(shí)驗(yàn)：研究因果關(guān)系的最佳方法

l?讓我們想想目前為止我們所學(xué)到的“最科學(xué)的方法”，即調(diào)查研究加統(tǒng)計(jì)。當(dāng)你從調(diào)查問卷中收集數(shù)據(jù)并開始在SPSS中進(jìn)行分析時，你可能會發(fā)現(xiàn)你只能通過那些“觀察到的”數(shù)據(jù)來處理現(xiàn)實(shí)世界，而這些數(shù)據(jù)在探索因果關(guān)系方面是有限的。為什么？對于任何關(guān)于X和Y的理論，如果你真的想要展示因果關(guān)系，你就必須在多元模型中納入許多其他因素(比如Z)，對嗎？你能涵蓋所有“其他”因素嗎？不，這在實(shí)踐中根本不可能....因此，觀察性的數(shù)據(jù)在提供因果機(jī)制的可靠證據(jù)方面確實(shí)是有限的，即使你可以采用先進(jìn)的統(tǒng)計(jì)方法。

l?相比之下，“實(shí)驗(yàn)”數(shù)據(jù)是基于良好控制的設(shè)置和明確的干預(yù)措施，因此可以消除所有其他麻煩的因素，嚴(yán)格比較實(shí)驗(yàn)結(jié)果(“Y”)可以直接得出關(guān)于你的“X”是否有效的結(jié)論。因此，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)是解決因果關(guān)系問題的最佳方法。

44.?定量研究的基本邏輯都是“實(shí)驗(yàn)”

45.?實(shí)驗(yàn)的局限性

l?根本不可能干預(yù)！

l?難以理解變量的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。

l?實(shí)驗(yàn)環(huán)境（實(shí)驗(yàn)室）不能直接應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界。

46.?要強(qiáng)調(diào)研究問題的分野而非強(qiáng)調(diào)研究方法的不同。

47.?歷史比較研究

l?歷史比較研究考察的不是一個時間點(diǎn)和一個地點(diǎn)，而是社會或其他社會單位在不同時間和地點(diǎn)的實(shí)質(zhì)性重要事件/結(jié)果。（時間、地點(diǎn)、事件）

l?研究者通過對不同時間、不同地點(diǎn)的社會過程進(jìn)行比較，找出社會變化和差異的模式和機(jī)制。

l?歷史比較研究涉及使用系統(tǒng)比較和分析過程隨著時間的推移來解釋大規(guī)模的結(jié)果，如革命，政治制度和福利國家。

48.?歷史比較研究的性質(zhì)

它是關(guān)于時間和地點(diǎn)的重要事件/結(jié)果的敘述；

歷史事件是由連續(xù)的、相互關(guān)聯(lián)的元素構(gòu)成的；

這里的因果關(guān)系是一個有著復(fù)雜偶然性的復(fù)雜鏈條；

理論概括必須確定單一案例的普遍性或比較不同案例；

我們必須既有歷史意義，又具有比較性。

49.?《民主與專制的社會起源（Barrington Moore，1913-2005）》

l?研究問題：民族國家有三種現(xiàn)代化的方式，自由民主，法西斯主義和共產(chǎn)主義。為什么？

l?理論：民主是階級權(quán)力關(guān)系通過革命的結(jié)果

l?案例：民主國家:英國、法國、美國（所謂的資本主義革命都是有新興的資產(chǎn)階級所推動的，該階級所弘揚(yáng)的價值觀念便是人人平等，爭取自由）；非民主國家:德國、日本（也發(fā)生了資產(chǎn)階級革命，但它們的資產(chǎn)階級革命并非自下而上，而是自上而下的地主階級推動的結(jié)果）和俄羅斯、中國（沒有依賴新興資產(chǎn)階級，中國依賴的是工農(nóng)聯(lián)合）

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51.?定量與定性（量化與質(zhì)化）彼此之間并非否定關(guān)系，而是比較與融合的關(guān)系，因?yàn)樗鼈兠鎸χ瑯拥纳鐣F(xiàn)實(shí)。

52.?混合方法研究

l?混合方法研究是從定性研究和定量研究的范式之爭中出現(xiàn)的。許多社會科學(xué)家現(xiàn)在認(rèn)為，沒有什么主要的問題領(lǐng)域應(yīng)該只用一種研究方法來研究。

l?混合方法研究在研究過程的不同階段整合了定量和定性方法，以便比單獨(dú)的任何一種研究方法更好地理解一個研究問題或問題。

53.?定量與定性的方法范式

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54.?濠上之辯：惠子的問是關(guān)于方法問題的問（你是怎么知道的呢？）惠子的不追問是不可知論（我不是你，你也不知魚）