【第 173 節(jié)】 在實(shí)體上婚姻的統(tǒng)一只是屬于真摯和情緒方面的，但在實(shí)存上它分為兩個(gè)主體。 *婚姻上的統(tǒng)一是精神上的結(jié)合。在實(shí)存的意義上，還是兩個(gè)個(gè)人。 在子女身上這種統(tǒng)一本身才成為自為地存在的實(shí)存和對(duì)象；父母把這種對(duì)象即子女作為他們的愛(ài)、他們的實(shí)體性的定在而加以愛(ài)護(hù)。 *孩子是這種統(tǒng)一的成為自為的實(shí)存的對(duì)象。 *子女是夫妻雙方的定在。 從自然的觀點(diǎn)看來(lái)，作為父母而直接存在的人這一前提，在這里變成了結(jié)果。 *直接的人是生育兒女的前提，但他們作為父母，則是生育兒女的結(jié)果。 這是一個(gè)世世代代無(wú)窮進(jìn)展的歷程，每一代產(chǎn)生下一代而又以前一代為前提；這就是家神的簡(jiǎn)單精神在有限自然界中作為類而顯示它存在的一種方式。 *家神就是家庭的倫理精神。 【第 173 節(jié)】補(bǔ)充（父母的愛(ài)） 在夫妻之間愛(ài)的關(guān)系還不是客觀的，因?yàn)樗麄兊母杏X(jué)雖然是他們的實(shí)體性的統(tǒng)一，但是這種統(tǒng)一還沒(méi)有客觀性。 *這種統(tǒng)一還是主觀的東西。 這種客觀性父母只有在他們的子女身上才能獲得，他們?cè)谧优砩喜乓?jiàn)到他們結(jié)合的整體。在子女身上，母親愛(ài)她的丈夫，而父親愛(ài)他的妻子，雙方都在子女身上見(jiàn)到了他們的愛(ài)客觀化了。 在財(cái)產(chǎn)中，統(tǒng)一只是體現(xiàn)在外在物中，至于在子女身上，它體現(xiàn)在精神的東西中，在其中父母相互恩愛(ài)，而子女則得到父母的愛(ài)。 *財(cái)產(chǎn)中的統(tǒng)一，即共同財(cái)產(chǎn)，體現(xiàn)在外在物中。 *子女中的統(tǒng)一，則體現(xiàn)在精神中。 【第 174 節(jié)】 子女有被扶養(yǎng)和受教育的權(quán)利，其費(fèi)用由家庭共同財(cái)產(chǎn)來(lái)負(fù)擔(dān)。父母有要求子女為自己服務(wù)——姑且說(shuō)是服務(wù)——的權(quán)利，但僅以一般性的照顧家庭為基礎(chǔ)，并以此為限。 *父母要求子女為自己服務(wù)，以照顧家庭為基礎(chǔ)。 同樣，父母矯正子女任性的權(quán)利，也是受到教訓(xùn)和教育子女這一目的所規(guī)定的。懲罰的目的不是為了公正本身，而是帶有主觀的、道德的性質(zhì)，就是說(shuō)，對(duì)還在受本性迷亂的自由予以警戒，并把普遍物陶鑄到他們的意識(shí)和意志中去。 *黑格爾反對(duì)懲罰，認(rèn)為懲罰不是為了公正本身。 *父母對(duì)子女的教育中包含把普遍物陶鑄到子女的意識(shí)和意志中去的目的。 【第 174 節(jié)】補(bǔ)充（教育子女） 應(yīng)該怎樣做人，靠本能是不行的，而必須努力。子女受教育的權(quán)利就是以這一點(diǎn)為根據(jù)的。在家長(zhǎng)制政體下的人民亦同，他們受到公庫(kù)（*家庭共同財(cái)產(chǎn)）的給養(yǎng)，而不視為獨(dú)立的人和成年人。 因此，所要求于子女的服務(wù)，只能具有教育的目的，并與教育有關(guān)。這些服務(wù)不應(yīng)以自身為目的，因?yàn)榘炎优?dāng)做奴隸，一般說(shuō)來(lái)，是最不合乎倫理的。 教育的一個(gè)主要環(huán)節(jié)是紀(jì)律，它的涵義就在于破除子女的自我意志，以清除純粹感性的和本性的東西。不得以為這里單靠善就夠了，其實(shí)直接意志正是根據(jù)直接的恣性任意，而不是根據(jù)理由和觀念行動(dòng)的。 如果對(duì)子女提出理由，那就等于聽(tīng)?wèi){他們決定是否要接受這些理由，這樣來(lái)，一切都以他們的偏好為依據(jù)了。 *父母對(duì)子女的教育可以不講理由。 由于父母構(gòu)成普遍的和本質(zhì)的東西，所以子女需要服從父母。如果不培養(yǎng)子女的服從感——這種服從感使他們產(chǎn)生長(zhǎng)大成人的渴望——他們就會(huì)變成唐突孟浪，傲慢無(wú)禮。 【第 175 節(jié)】 子女是自在地自由的，而他們的生命則是僅僅體現(xiàn)這種自由的直接定在。因此他們不是物體，既不屬于別人，也不屬于父母。 *子女不屬于他們的父母，而只屬于他們自己。他們的生命就是他們的自由的直接的定在。 從家庭關(guān)系說(shuō)，對(duì)他們所施教育的肯定的目的在于，灌輸倫理原則，而這些原則是采取直接的、還沒(méi)有對(duì)立面的感覺(jué)的那種形式的。這樣，他們的心情就有了倫理生活的基礎(chǔ)，而在愛(ài)、信任和服從中度過(guò)它的生活的第一個(gè)階段。 *直接對(duì)子女進(jìn)行倫理原則的灌輸。 又從同一關(guān)系說(shuō)，這種教育還具有否定的目的，就是說(shuō)，使子女超脫原來(lái)所處的自然直接性，而達(dá)到獨(dú)立性和自由的人格，從而達(dá)到脫離家庭的自然統(tǒng)一體的能力。 *培養(yǎng)的最后目的是使孩子成為具有自由人格的人，從而能夠脫離家庭并組成自己的家庭。 【第 175 節(jié)】附釋 羅馬時(shí)代，子女處于奴隸地位，這是羅馬立法的一大污點(diǎn)。倫理在其最內(nèi)部和最姣嫩的生命中所受的這種侮辱，是了解羅馬人在世界歷史上的地位以及他們的法律形式主義傾向的一個(gè)最重要關(guān)鍵。 *想要了解羅馬法在法律史上的地位，就看看他們把子女作為奴隸、使倫理受到侮辱這一點(diǎn)。 兒童所以感到有受教育的必要，乃是出于他們對(duì)自己現(xiàn)狀不滿的感覺(jué)，也就是出于他們要進(jìn)入所想望的較高階段即成年人世界的沖動(dòng)和出于他們長(zhǎng)大成人的欲望。 *孩子為什么要接受教育？因?yàn)樗麄儗?duì)自己的現(xiàn)狀不滿，他們要長(zhǎng)大成人，進(jìn)入另一個(gè)世界（倫理世界）。 游戲論的教育學(xué)認(rèn)為稚氣本身就具有自在的價(jià)值，于是就把稚氣給與兒童，并把認(rèn)真的事物和教育本身在兒童面前都降為稚氣的形式，但這種形式就連兒童自己也認(rèn)為不很高明的。 *黑格爾反對(duì)游戲教育論，連孩子都覺(jué)得做游戲不是很高明的事情。 這種教育學(xué)乃是把自己感到還處在沒(méi)有成熟的狀態(tài)中的兒童，設(shè)想為已經(jīng)成熟，并力求使他們滿足于這種狀態(tài)。但是這樣來(lái)，它破壞了、玷辱了他們對(duì)更好東西的真實(shí)的、自發(fā)的要求。 *游戲論反而破壞了孩子對(duì)真正長(zhǎng)大成人所受教育的要求。 它一方面使兒童對(duì)精神世界實(shí)體性的關(guān)系漠不關(guān)心和麻木不仁，另一方面使他們輕視人，因?yàn)槿俗约簩?duì)兒童表現(xiàn)得象兒童那樣稚氣可鄙，最后，使他們產(chǎn)生自以為高明的那種虛無(wú)心和自負(fù)。 *游戲論的結(jié)果。使孩子不覺(jué)得倫理實(shí)體很高大神圣。 【第 175 節(jié)】補(bǔ)充（兒童的感覺(jué)） 作為一個(gè)孩子，人必然有一個(gè)時(shí)期處于為父母所愛(ài)和信任的環(huán)境中，而理性的東西也必然在他身上表現(xiàn)為他自己特有的主觀性。 在他幼年時(shí)代，母親的教育尤其重要，因?yàn)閭惱肀仨氉鳛橐环N感覺(jué)在兒童心靈中培植起來(lái)。 必須指出，總的說(shuō)來(lái)，子女之愛(ài)父母不及父母之愛(ài)子女，這是因?yàn)樽优?dú)立自主前進(jìn)，并日益壯大起來(lái)，于是會(huì)把父母丟在后面；至于父母則在子女身上獲得了他們結(jié)合的客觀體現(xiàn)。 *父母對(duì)子女的愛(ài)超過(guò)子女對(duì)父母的愛(ài)，這是正常的事情。因?yàn)樽优诔?dú)立自主的方面發(fā)展，他們總要擺脫父母，而父母總是在子女身上看見(jiàn)二人的結(jié)合的客觀性。 【第 176 節(jié)】 由于婚姻只是一種直接的倫理理念，所以它是在真摯的主觀情緒和感覺(jué)中獲得了它的客觀現(xiàn)實(shí)。它的實(shí)存的最初偶然性也就在這里。 強(qiáng)迫結(jié)婚既然很少可能發(fā)生，同時(shí)，當(dāng)兩個(gè)主體的情緒和行動(dòng)變得水火不相容時(shí)，也很少可能有單純法的積極的紐帶來(lái)硬把他們聯(lián)系在一起。于是遂要求第三個(gè)（婚姻當(dāng)事人雙方是其他兩個(gè)權(quán)威）倫理性的權(quán)威來(lái)維持婚姻（倫理的實(shí)體性）的法，以對(duì)抗出于這種敵對(duì)情緒的單純的意見(jiàn)，以對(duì)抗只是一時(shí)脾氣的偶然性，如此等等。 *單憑感情而言兩人已經(jīng)水火不容了，這時(shí)就需要諸如宗教的權(quán)威、法律的權(quán)威來(lái)維持這個(gè)統(tǒng)一體，對(duì)抗一時(shí)口角所產(chǎn)生的沖突。 這種權(quán)威把上述各種情形同完全隔閡相區(qū)別，只有在確證完全隔閡的情況下才準(zhǔn)離婚。 【第 176 節(jié)】補(bǔ)充（離婚） 因?yàn)榛橐鏊来娴闹皇侵饔^的、偶然性的感覺(jué)，所以它是可以離異的。相反地，國(guó)家是不容分裂的，因?yàn)閲?guó)家所依存的乃是法律。 誠(chéng)然，婚姻應(yīng)該是不可離異的但我們也只是說(shuō)“應(yīng)該”而已。又因?yàn)榛橐鍪莻惱硇缘臇|西，所以離婚不能聽(tīng)?wèi){任性來(lái)決定，而只能通過(guò)倫理性的權(quán)威來(lái)決定，不論是教堂或法院都好。如果好比由于通奸而發(fā)生了完全隔閡，那末宗教的權(quán)威也必須準(zhǔn)其離婚。 *家庭這個(gè)統(tǒng)一體從概念上來(lái)說(shuō)是不能離婚的。 *但黑格爾并沒(méi)有把離婚看成是家庭解體的形式。 【第 177 節(jié)】 家庭的倫理上解體在于，子女經(jīng)教養(yǎng)而成為自由的人格，被承認(rèn)為成年人，即具有法律人格，并有能力擁有自己的自由財(cái)產(chǎn)和組成自己的家庭。 *黑格爾把家庭的解體分為倫理上的解體和自然解體。 兒子成為家長(zhǎng)，女兒成為妻子，從此他們?cè)谶@一新家庭中具有他們實(shí)體性的使命。同這一家庭相比，僅僅構(gòu)成始基和出發(fā)點(diǎn)的第一個(gè)家庭就退居次要地位，更不必說(shuō)宗族了，因?yàn)樗且环N抽象的，是沒(méi)有任何權(quán)利的。 *這種解體是倫理上的解體。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，子女長(zhǎng)大成人，各自成立了家庭，從原來(lái)的家庭中脫離出去。 【第 178 節(jié)】 由于父母特別是父親的死亡所引起家庭的自然解體，就財(cái)產(chǎn)來(lái)說(shuō)，發(fā)生繼承的后果。 *倫理解體不發(fā)生財(cái)產(chǎn)繼承的后果，自然解體則相反。 這種繼承按其本質(zhì)就是對(duì)自在的共同財(cái)產(chǎn)進(jìn)行獨(dú)特的占有。這種占有是在有遠(yuǎn)房親屬以及在市民社會(huì)中個(gè)人和家庭各自獨(dú)立分散的情況下進(jìn)行的；因此，由于家庭的統(tǒng)一感越來(lái)越淡薄，又由于每一次婚姻放棄了以前的家庭關(guān)系而組成了新的獨(dú)立的家庭，這種財(cái)產(chǎn)移轉(zhuǎn)也就越來(lái)越不確定。 【第 178 節(jié)】附釋 有這樣的想法：繼承的基礎(chǔ)乃是由于死亡而財(cái)產(chǎn)成為無(wú)主之物，作為無(wú)主物，它便歸首先占有者所有，而取得占有的多半是親屬，因?yàn)樗麄兺ǔＪ撬勒咦罱咏娜恕Ｓ谑菫榱司S持秩序，這種經(jīng)常發(fā)生的偶然事件就通過(guò)實(shí)定法而上升為規(guī)則。殊不知這種想法忽視了家庭關(guān)系的本性。 *按照法律的一般規(guī)定，人死后家庭財(cái)產(chǎn)就成了無(wú)主財(cái)產(chǎn)，先占權(quán)歸家庭成員所有。但這種想法忽視了家庭關(guān)系的本性。 *第179和180節(jié)還是講家庭財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題。自行閱讀。