自發(fā)性的崇拜要明確擺脫在現(xiàn)實層面自發(fā)性的重拍，自發(fā)性是就是純潔和道德上有分量的。如果你不是自發(fā)的話，那你就是被誘導(dǎo)出來的，被操控刻意偽裝出來的，偽造出來的那就是不純潔的。我們發(fā)現(xiàn)就是小布爾喬亞會有于這種共識，但是自發(fā)性對于大布爾喬亞的話都是虛假的，一切都是被生產(chǎn)出來的，一切都是被有預(yù)謀和有計劃。只是這個預(yù)謀計劃在多少層面而已。作為布爾喬亞的工具，小布爾喬亞恰恰失去了對于工具性本身的認識，這個小資產(chǎn)階級的最大缺陷就是對于工具性本身缺乏尊重。就是說小布爾喬亞限于陰謀論和反陰謀論的兩極震蕩，由于事實上小布爾喬亞是資產(chǎn)階級的工具，小資產(chǎn)階級是依附性和工具性的階級，他本身不是資產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級光靠光靠資本就可以了。小資產(chǎn)階級有寄生性和依附性。小布爾喬亞就是吸管，大布爾喬亞就是吸血。但是小布爾喬亞這工具用完就扔的，實際上小布爾喬亞是無產(chǎn)階級當中的叛徒，只不過是他是制度化和階級化的叛徒。

小資產(chǎn)階級就是無產(chǎn)階級當中叛徒，就是寧愿給資產(chǎn)階級做工具的一些無產(chǎn)階級，而且固定下來有做工具的一些資本傍身的資產(chǎn)階級叫做小資產(chǎn)階級，他這個資產(chǎn)沒有辦法徹底的不勞而獲，徹底的免于風(fēng)險，沒有辦法一直贏。因為他事實上自己就是工具，他不能嚴肅地認識工具性，他不能就是欣然接受他是個工具的這個命運，或者說在他看來工具性就是被貶低的，工具性就是不重要的東西，就是次要的東西，就是依附性的東西。他沒有意識到工具性本身是個很重要的東西，是非常重要的東西。因為工具意味著就是工具的主人，工具的主人是有所依賴的，其實就是主奴辯證法的。但是我們在講的話，這里不是主奴的關(guān)系，這就是工具的關(guān)系，這里有一個主體性去主體化，在這個意義作為工具的小資產(chǎn)階級對于工具的認識是去主體化的，他沒有辦法作為一個主體把握一個作為主體的工具，如果能客觀對象化的去把握小資產(chǎn)階級自己的工具性，那么這樣的小資產(chǎn)階級的具有某種游離性，在這個意義上講，這種小資產(chǎn)階級向來是投機的，無非這個投機本身它是否認的還是肯定的。游離的小資產(chǎn)階級理解的投機性在這個意義上是作為一種思辨性，對于自己工具性的一種存在，是進行一個思辨性的一個姿態(tài)去把握的，也就是他承認自己的工具性，承認自己是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具，意識到自己就是個工具。并且對于工具本身的地位不貶低，不認為作為一個工具是不幸和卑劣的，而是把看作平常的命運，在這個意義小資產(chǎn)階級實現(xiàn)了他的游離狀態(tài)。但是絕大部分小資產(chǎn)階級是沒有辦法感受到這種游離性的，他沒有辦法拉開距離。他是個奴才，但是不愿意去凝視他的奴才姓名和工具性，所以對于小資產(chǎn)階級而言，他對于工具性是鄙夷的。

他幻想自己是獨立的自由的。所以他會推崇一種自發(fā)的自由，他追求一種自發(fā)性，就是他們對于自由的理解來自于自發(fā)性。他認為就是說在一個局部的道德良心醒悟，或者說就是說無法忍受罪惡進一步的延續(xù)。那么局部的他有一個的體驗，這個體驗讓他下定決心，他要自發(fā)做一些解放性的事情。所以這個意義上講，他們認為這樣自發(fā)的行動像一種否定性的自由，就是瞄準他要推翻的東西，瞄準他所不承認的東西。但是在客觀現(xiàn)實上他無法否認所他厭惡的和所鄙夷的所生產(chǎn)出來的那個東西。所以他們需要一個局部的清潔一個自發(fā)性，這個清潔的自發(fā)性往往就需要通過暴露來實現(xiàn)，通過某種暴露就是說就是我沒有關(guān)聯(lián)，某種無關(guān)聯(lián)性就是說我沒有團體化。我就是憑一些純粹的信號就被組織動員起來的，所以我們在這種自發(fā)性當中我們看到一種幻想，這種自發(fā)性會有一種幻想就是說純粹的一種動員狀態(tài)，或者叫一種沒有動員者的一個動員狀態(tài)，這是個幻想。就對于這種志愿狀態(tài)就是有一種崇拜，他們敵我雙方都推崇這個，他們在敵我雙方，我所以說在這個意義上是小資產(chǎn)階級內(nèi)斗，說我是自發(fā)的，他說你不是自發(fā)的，你是由他們的誰引出來誰給你炮制出來的，他們都覺得就是這個這種志愿狀態(tài)，無動員者的被動員狀態(tài)是了不起的。對于這種無動員者的動員狀態(tài)，或者說一個無動機的一個良心的道德沖動，這是一種幻想。在這個辯證法，他沒有道德良心的那個對立面，他就是純粹的道德和高尚。他就是幻想，尚未被污染的純粹的高尚就是對于自發(fā)性的崇拜，他什么時候開始要污染？他總要污染的，因為他本就是污染的，因為這個東西本來就不干凈，本來就是小資產(chǎn)階級作為資產(chǎn)這個統(tǒng)治工具，他所形成的一個自戀性和自我否認性的這個東西。這種純粹的高尚就是指稱對立面，這個對立面就是他所預(yù)設(shè)好的自己內(nèi)部分化一個對立面。然后說你是臟的，你是不自愿的，你是有動員者的，你是被動員者強迫的和誘使你不自愿的

我們在這個邏輯上來理解一些現(xiàn)實之間不是無關(guān)聯(lián)的。比如說在某些平臺搜一個城市的名稱搜，用局域的普通話了。 搜的啥？收到這個性交易的一些訊息。我們在這里就當然會看到這種性的訊息，它本身具有一種喚起性。你不要以為搜這個東西只能搜到熱點信息或者敏感的一些消息，同時就要搜到喚起性的。但在我看來是小資產(chǎn)階級的不嚴肅性和對于自發(fā)性的崇拜，就是小資產(chǎn)階級團體的性教育訊息背后的喚起性和自發(fā)性的這兩者的是并列關(guān)系。我們會發(fā)現(xiàn)關(guān)于對自發(fā)性的極大的吹捧和對這個喚起性的極大的一個容忍。這兩者之間的邏輯關(guān)聯(lián)何在？他們是有明確邏輯關(guān)聯(lián)的。在我看來他們就是同一的并列。就是說愛欲性和市場性的訊息是同一種，它是試圖去俘獲你的游離狀態(tài)讓你限于某種關(guān)聯(lián)，比如說他這種性訊息、性教育訊息，就會留一個電話，然后或者說一個 QQ 號，你實際上它喚起的是你的性欲嗎？我們很想問這個問題，其實是消費欲。與其是你的消費欲，或者說你的資本的性欲，這個資本的性欲就是資本的解離欲。并且你的性欲的滿足并不都來自于肉體的活動，而來自于你把這個資本解離掉。解離欲看上去是你的消費欲，但是消費欲實際上是一個幌子。這種解離欲當然是一種自發(fā)性，但是它是一種否定性的自發(fā)性，否定性的自發(fā)性非常有意思。否定性的自發(fā)性和那個看不見的手里面的自發(fā)性恰恰是相反的。反過來的恰恰相反的是一個翻轉(zhuǎn)，他們現(xiàn)在手里面自發(fā)性就是我追求最大的利益，然后這個市場就形成了一定的供求關(guān)系，平衡一定的價格規(guī)律，然后就各樣?xùn)|西有人生產(chǎn)了，生產(chǎn)的比例也得到了自適應(yīng)的一個調(diào)整。它是一種肯定性的自發(fā)性，但是在這種自發(fā)性是一種否定性的自發(fā)性。我們非常有意思的就是說它的價格體系，這種愛欲市場或者性市場里面的價格體系怎么弄的？它是一個自發(fā)的分工嗎？要清楚的意識到性市場當中的享樂不僅僅是一個自發(fā)的分工，它必然是有其目的性，是有些控制性的，是有其政治性的，就是說是必然有其政治性的。所以我們就看到為什么腐敗官僚他一定要去性享樂，在我看來是一種政治性的介入其中，它不是自發(fā)的，它是有意志的。

因為他必須去介入，去用他的權(quán)力，而非用金錢，用這個資本主義對于分工決策，對于流轉(zhuǎn)體系的里面的壟斷的力量來獲取、來掌控，而非通過錢，不是通過錢買的。所以在這個意義上講，政治性的介入了這么一個享樂的位面，一個性行業(yè)當中去他的剩余就是留到民間就是小部分，因為他是切入到人口的性欲和愛欲的自我認同在生產(chǎn)的，它是直接切入其中，它是個政治性的介入。所以在我看來這樣的一個自發(fā)性是個否定性，它是對這種政治性的介入的一種抗拒，不是看不見的手一樣賣東西，它并不是為了抗拒專營權(quán)，抗拒這個壟斷。而這種性市場的活動本身是一種否定性的自發(fā)性。我們說的難聽點，它具有某種解放性。它使得性活動從政治性的介入，或者從一些倫理秩序的主宰者從父性權(quán)威和父性建制那里解離出來。所以一方面是資本要解離于一個臃腫的、無能的個人，另一方面是這個人他對于社會的認同，他對于這個核心的愛欲層面和核心的家庭共同體，核心的這個性享樂層面的認同解離出來。他是同一種解離欲，但是方向運動不一樣的。所以在我們在這個意義上講會看到這些訊息是具有一種小資產(chǎn)階級意義上的解放性的、否定性的自發(fā)性。所以我認為他同質(zhì)于那些景觀的純潔的、自發(fā)性的一個崇拜的。但是這里面有一個買賣關(guān)系的一個逆轉(zhuǎn)，在這些愛欲性的市場里面的觀看者、參與者是作為買家存在的，那么在那些所謂的純潔自發(fā)性的某些活動，那如果被被污蔑的話，你是作為賣家存在的，你要出賣你的自發(fā)性，出賣你的自發(fā)性或者出賣你的自主性。你被操控的，你被控制的，你作為賣家，你就收了錢，但是這是一個買家和賣家的翻轉(zhuǎn)。

在這里我們看到某種關(guān)聯(lián)，如果說要動搖更深層次資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級共同對于無產(chǎn)階級的那種統(tǒng)治關(guān)系的話，我們?nèi)绻獎訐u這種更深層次的話，我們必須要觀察到這一點，而不是僅僅停留在自發(fā)性的活動，它是純潔的，那不是個自發(fā)性的活動，它是骯臟的，停留在這樣的虛假的對立上面，那你依然停留在小資產(chǎn)階級的自發(fā)性?，F(xiàn)在盲目崇拜的自發(fā)性不是一個那種市場意義上逐利的的自發(fā)性。是這樣一種否定性的一個愛欲上就是解放性的一個自發(fā)性。所有的小資產(chǎn)階級的政治的解放性等同于性欲的售賣性，它是一樣的。要免于政治性的介入，可以自由售賣，等同于此。你們要清楚地意識到這一點，因為小資產(chǎn)階級存在的一切實質(zhì)就是資產(chǎn)階級的享樂工具。在我看來你這種小資產(chǎn)階級的純潔的自發(fā)性的無差別是虛假差別。無差別的自發(fā)性的邏輯本身就是小資產(chǎn)階級的邏輯，因為他盲目崇拜自發(fā)性。無論你說是賣的，收了錢的，還是說你是什么？你是自己純潔的如一張白紙，你是自己愛欲買的，用你的那個失去小資產(chǎn)階級地位、經(jīng)濟地位的，或者說自由的活動狀況作為代價去買的，其實是無差別。他們有什么差別？他們都在盲目追求某種自發(fā)性，都在洋溢著一種純粹的熱情。就是說我核心的認同是可自由交易的。所以你們批評他們是1450，或者你被批評是1450，或者你介意你被罵成11450，但它就是虛偽的差別。沒有什么差別。他的核心享樂是具有可交易性的，而這種可交易性本身被無非它是被看成是個否定性的，還是一個自我肯定性的自發(fā)性，它都是一種自發(fā)性，所以我們當然可以就理解。

這個口號它的道出的內(nèi)在邏輯是一模一樣的，這就如同就是如同一個就是你搜一個城市名搜出來的那個訊息里面，他就會說了這里面提供什么服務(wù)，就是不可以親嘴。這種政治認同是同一種意識，他無非就是告訴我的核心認同是應(yīng)當要自由交易的，交易何物？這里肯定和否定的差異依然是很有意義的，這個自發(fā)性是導(dǎo)向一種否定性的，這個自發(fā)性是導(dǎo)向某種肯定性的，打壓矛盾可能。那你說說 1450 收到錢，它的肯定性是資本的邏輯，它的肯定依然就是資本的不停的否定。在這個意義上講，你跟他說傳統(tǒng)的共同體忠誠的保守主義邏輯，因為保守主義所保守的東西不就是資本主義的邏輯嗎？你保守主義所保守的東西，無非就是一群人圍繞某個符號玩了資本主義游戲，你保守主義所保守的東西依然是個資本主義以某個符號進行，一個就是我回到這個符號，我要回到這，我每轉(zhuǎn)一圈，我要回來。過程當中我要不停的否定。當你和這個1450 收了錢沒有差別的，小資產(chǎn)階級自發(fā)性的無差別是虛假的，無非就是忠于這個統(tǒng)治機器還是忠于那個統(tǒng)治機器，它無非就是忠于這么一種符號圍繞這個符號運行的資本主義，還是圍繞那個符號運行的資本主義？它都是忠于資本主義，都是忠于某種可售賣性，都是忠于某種算計。這里面不包含嚴肅性，不包含真正的忠誠。全體小資產(chǎn)階級的忠誠都是假的，你們忠誠都是虛偽的。你們所有圍繞國族、國別、民族共同體、名義、口號、個人、派系、團體的這忠誠都是虛偽的。

因為你們的階級本質(zhì)是工具性的，你沒有自己真正利益的基本盤，因為你的實質(zhì)你是工具性的，你給誰做工具？難道不是做工具嗎？那么實質(zhì)上就是說在這個意義上講，你會把這種給他做工具不行，給他做工具可以的，這種差別拿出來作為你黨同伐異的口號和工具，所以我說這個意義上你們理解工具性是個二階性。你們理解的工具性就是要么給誰做工具，你們理解的工具性是這兩種不同的工具性，你們在這種差異性當中理解工具性。那實際上就不是在差異當中，因為這沒有差異你效忠于這個資產(chǎn)階級還是效忠于那個資產(chǎn)階級實際上是沒有差異的，你都是資產(chǎn)級統(tǒng)治工具。所以很明顯這是一種虛假的二階性，他認為這種工具性就獲得了自我反思，并且這種工具性就會否認上一種工具性不是工具性，是我自己的利益，我下一種工具性我就背叛了我自己。那么他就會有一個交叉，就會認為上一種工具性是一種純粹、純正的。因為我給那個大哥做工具，我實際上不是做工具，或者說那個大哥才是我的工具，我才是主人，他就有一種純正的非工具性，我給大哥做工具，其實大哥是我的工具，因為我維護了我的利益。我的利益不是工具，是目的，它就有一種純正的非工具性。那么另外一個時候我給他做的工具，我背叛了自己，因為我給他做工具，我這個工具注定沒有辦法實現(xiàn)我的利益。我是做吸管的，我給你做吸管，但是我這個吸管很快就要被吸不了幾道血，我這個吸管就要被扔掉了，或者說我首當其中我這個吸管要倒霉的。所以在這里就有一種就是污染了的工具性。什么叫污染的工具性？就是說它就不純正了，或者說妨害的一個工具性。因為我沒有辦法一直給你做工具，你站不了腳跟。你天天說要反攻，或者說天天誘惑著我，但是你站不穩(wěn)腳工，我想給你做工具，我不能做一個持久的工具，我這個工具性是個被妨害的工具性，是沒有辦法一以貫徹的工具性。所以我干脆就認為你這個工具性就是背叛，就是投奔另外一個陣營做走狗。但是實際上這兩種東西 無非就是這個能夠賣得徹底一點，這個賣的不徹底，這個賣的不持久，就僅此而已。或者在這個背后運行的邏輯，反而是要追求一個工具性的純正性，讓你遺忘和否認自己是工具，因為我始終是個工具，這個工具的命運我無法擺脫，所以我就心甘情愿作為工具，就忘了自己是個工具，就覺得我在維護自己的利益。我是個獨立的，我是維護我自己的利益的。

所以在這個意義上講他們也會把這個東西看成一種自發(fā)性，這樣就會有一種自發(fā)的忠誠，或者我們說是一種純正的忠誠，實際上它不是忠誠，實際上就是售賣而已。我們會發(fā)現(xiàn)這樣的自發(fā)的忠誠會在片刻零星局部的指向一個不可能，或者指向某種浪漫性，不可能的否定性。很多情況是自相矛盾性、浪漫性或者自相矛盾性，與其說自相矛盾性，不如說就是用心良苦。他覺得他就是為主人用心良苦。你知道嗎？雖然我站出來反對你，雖然我站出來要求你做改變，但是我最終是要滿足你的利益，維護你的利益的。你們應(yīng)該能感受到，因為大家要說，我要讓市場秩序，我要資本主義的秩序，我要讓這個吸血的吸血管道重新布置好，不受妨害。我自己可以恢復(fù)一個沾血狀態(tài)，我恢復(fù)我這個管道有血經(jīng)過，我可以里面沾一點血，但是你可以吸更多的血。你為什么要跟自己的利益對過不去呢？就這個問題，讓我吸點血不好嗎？讓我敞開了吸嗎？繼續(xù)吸？他有一種用心良苦心，這種用良苦心和這種浪漫性之間的沖突是他最內(nèi)在的，會產(chǎn)生一個內(nèi)疚，或者或產(chǎn)生一種癔癥狀態(tài)。最內(nèi)在的矛盾，因為他并不知道他跪在那里，就是說無法去承認他在推翻一些東西？我還在維護一些東西？比如說一個金融中心，他說我要從這樣的緊急狀態(tài)里面擺脫出來，我回去我的常規(guī)的金融投機的，或者說讓全國資源都被到這里來進行一個資本主義的分配，這樣邏輯讓他去運行，你到底在維護誰的利益？或者說你這樣做的時候，你是說浪漫性的要讓共同體所有成員都得到一個解放，還是說讓我們想一想這個問題，你們想一想你要干什么呢？你們要干什么？實質(zhì)性的而言，你們要恢復(fù)一個城市的資本主義的景觀，然后認為那些實質(zhì)性的那些要素不要讓它影響城市資本主義的運行。

最好變成真正的資本城市主義，變成某種自治主義，從自發(fā)性走向自治性，讓這個市場的內(nèi)在的矛盾幻想著它?？梢跃褪钦f我覺得這個里面有一個問題，就是你們完全沒有意識到行政層面，或者甚至可以說內(nèi)在地緣層面那些不可調(diào)和的矛盾，它實際上都來自于城市資本主義，或就是來自于大工業(yè)資本主義、商業(yè)資本主義、金融業(yè)資本主義、服務(wù)業(yè)資本主義，來自于這些訊息資本主義、景觀資本主義、媒介資本主義，來自于這些資本主義的內(nèi)在矛盾，它不轉(zhuǎn)移成這樣的矛盾而已，轉(zhuǎn)移到這些層面而已。但是這些人就認為在行政層面解決這些問題，我僅在一個派系權(quán)力分配層面解決這些問題，我僅在一個政治層面解決這些問題，這樣資本主義內(nèi)在矛盾就不會繼續(xù)涌現(xiàn)了，我就可以在小城市里面暫時的享受一個烏托邦式的一個城市資本主義的，是這樣的嗎？當然不是。因為你第一步都跨不出去，，因為往往爆發(fā)這樣的一種城市主義的幻想，分離主義的幻想。爆發(fā)這樣的幻想實際上是代表就是這個資本無法忍受他內(nèi)在矛盾，他自己所創(chuàng)造出來爛攤子受不了。我們認為一些金融大都會向來以醫(yī)療資源富集出名。醫(yī)療資本主義當中兩極分化的始作俑者。金融資產(chǎn)階級、學(xué)術(shù)資產(chǎn)階級和編制資產(chǎn)階級，就我直接點名了他所富集的這些資產(chǎn)階級兩極分化的那個上面那一級，請問你進一步富集了多少？醫(yī)療資源？從向來都是以此為榮的，為驕傲的，并且某種意義上，這一整個醫(yī)療體系，它被很多的醫(yī)療資源潛客用來作為他的娛樂。因為據(jù)我所知，我以前的公司老板他就是的，他就是專門安排給蘇北蘇中的或者蘇南的哪些，反正有點小資源的或者小的權(quán)力的那些人腐化分子給他們?nèi)グ才糯参?，安排這個醫(yī)療資源。

有沒有思考過這個問題？這些不平等，這些問題始終無法被解決的一個現(xiàn)實的困境，恰恰是由你這種資本主義本身生產(chǎn)出來的，只不過你現(xiàn)在你這個資本主義生產(chǎn)出這種爛攤子矢口否認了，并且你這個資本主義的那種激進性，那種分離性，那種就是小的承邦自制性的那種野心恰恰就是由這些東西助長的。你憑什么有那么好的那些東西？那些好的醫(yī)療資源可以進行癌癥治療，實際上是你恰恰就產(chǎn)生這樣的資本主義的失衡，并且你試圖作為這個資本主義的自我逃離。完全不想去面對整個現(xiàn)實，不想去面對這種資本主義所創(chuàng)造出來的各個層面的兩極分化和危機化的現(xiàn)實。然后你提出一個口號說我要否定行政層面，連問題都解決了，問題就是你行政層面和政治層面的問題，而不是我這個大都會的工業(yè)資本和金融資本，或者說壟斷性的和市場性的資本邏輯在這里搞出來的。我們想一想，你們說要克服你這種內(nèi)在的內(nèi)疚和癔癥，就長遠來看，你到底是想干什么？你們自己有沒有弄清楚恢復(fù)了這個資本領(lǐng)域的生活景觀，這個再生產(chǎn)的這個停止這樣的運動性，停止現(xiàn)在的這種現(xiàn)在你們所不認同的一個動員狀態(tài)。那么恢復(fù)成一個什么狀態(tài)?；氐侥睦锶?？回到了那個東西往往事實上是你們主人所更渴望的東西。所以在這個意思上你并不能算是叛離的你的主人，你沒有反叛性。

對于小資產(chǎn)階級對于自發(fā)性的這種迷戀，所以我們看到某種形式，所以我們最后說要焦點的是形式自發(fā)性，我們恰恰看到要看到的形式的自主性。這種形式的自主性是超出這些小資產(chǎn)階級的反思的，他沒有把握到這種形式，沒有意識到在對于這種自發(fā)性的迷戀，或者說一種對于工具性的無視?？桃獾囊压ぞ咝约冋?，是一種獨立性。在這個過程當中實際上是有一種形式被保留下來，有一種形式在自發(fā)的在生成出來，或者我們要看到這種符號生產(chǎn)關(guān)系，就是說他們的膽從何來？來？我看到它有 3 個分支來自一個悲劇的交互。就是來自癥結(jié)1和癥結(jié)2，這個形式的自發(fā)性實際上實現(xiàn)其統(tǒng)治的意識形態(tài)功能一種混淆。這個癥結(jié)1是長期的一個地緣，或者說一個宗教，或者說一個種族關(guān)系、民族關(guān)系的自發(fā)的分離主義。癥結(jié)2是某種自發(fā)的工團主義。我說了小資產(chǎn)階級的階級的政治意識是低幼的，他只認自發(fā)性，并且它把自發(fā)性看成一種內(nèi)在的純正性。是一種自發(fā)的分離主義，還有以宗教的形式、民族的形式。自發(fā)的工團主義同樣類似于此，但是這是一個混淆，但他們認為這醞釀出了同一形式的悲劇。這是一種意識形態(tài)生產(chǎn)，它是刻意的在生產(chǎn)這樣的混淆。把這樣的悲劇的交匯就看成是同一形式。實際上是小資產(chǎn)階級是試圖給出其階級政治的藥方。也就是小資產(chǎn)階級要宣揚自己的主人性，或者說是個主導(dǎo)性霸權(quán)，他要試圖主導(dǎo)其意識形態(tài)。霸權(quán)的方式是什么？就是把階級政治開一個藥方。你們但凡有階級的，請你把它理解成是平等的民族關(guān)系。把階級關(guān)系理解成某種平等的民族關(guān)系和民族共存，它需要這種混淆，這個混淆就是小資產(chǎn)階級的主導(dǎo)意識形態(tài)。那么它這樣的混淆，你們在干什么？就工團主義目前處在一個自發(fā)狀態(tài)，非常落后的一個落后的低階。而這個分離主義同樣也是比較愚昧的無知，那么小資產(chǎn)階級自認是一個聰慧的，就特別是文化小自然階級，作為這個鋪天蓋地的這種媒介小資產(chǎn)。他認為這兩方其實都是愚昧的，你不要以為他看得起任何一方，他認為這兩方都有一種純正的自發(fā)性，在小資產(chǎn)階級眼里都是一種逐利的自發(fā)性。它并不是一種高貴的自發(fā)性。小資產(chǎn)階級擁有一種高貴的自發(fā)性，就是否定性的自發(fā)性，解脫的自發(fā)性。

擺脫面對強大敵人解離性的那種自發(fā)性，批判性的、抗拒性的、反抗性的那種自發(fā)性，就是出自我的內(nèi)在良心，我道德對理想的圖景的一個人與人再也沒有沖突和平等自由，在小資產(chǎn)階級所幻想的資產(chǎn)階級法權(quán)之下的平等自由的那種狀態(tài)。他瞧不起這兩種自發(fā)性，并且認為這兩種自發(fā)性都已經(jīng)走不通了。小資產(chǎn)階級所理解的社會族群就是民族和階級是并列關(guān)系。而不是一個階級矛盾是穿透的，他不認為是穿透關(guān)系，他認為是并列關(guān)系是吧？他們只是把人平面化的加以群體的劃分，他并不理解階級矛盾的貫穿性。他們不能理解階級矛盾的貫穿性。由于他們認定這種逐利的自發(fā)性注定失敗，注定遭遇侵害了。這種侵害是要表現(xiàn)成刻意同一的悲劇。 但是我們要清楚意識到是一種解離性的否定性的力量，它沒有什么同一性可言。悲劇是各不相同的，悲劇本身不能夠去被設(shè)立具有某種同一性。對悲劇進行同一性的規(guī)定是一種罪惡。要做的是尋找具體的方案和著手眼前面長遠的解決這些悲劇。這些方案是不一樣的，你不能去幻想有同一個方案一勞永逸的解決所有的悲劇。他的發(fā)聲學(xué)邏輯是有差異的，但是他就是投射進去了。就是小資產(chǎn)階級這樣認定了。我們會看到這個在圖像上有無數(shù)的差異，并且他們選擇的點最終也是一個，就是說那么沒有差別，就是說小資產(chǎn)階級會向國際資產(chǎn)階級求援，我們說小資產(chǎn)階級就是其國際性，或者他本身就認為自己國際小資產(chǎn)階級。你們都是小資產(chǎn)階級。我在說你們現(xiàn)在的 591 號人， 500 個可能都是小資產(chǎn)階級，都是工具性的。你無非在這里就要辱罵上海的小資產(chǎn)階級，城市小資產(chǎn)階級，或者說辱罵哪里的城市小資產(chǎn)階級。你只是辱罵他們，但并不意味著你和他們有什么不一樣，你是一樣的，沒有差別。你認為他們是1450，那你不是1450，但是你們頭腦當中所幻想的都是一樣的。純正性是可售賣的，自發(fā)的是這種生長性的力量，就是說他背后都是在對生產(chǎn)進行一種幻想，認為有一種生命的原質(zhì)，它可以生產(chǎn)不經(jīng)勞動它自己自動生產(chǎn)出來。自發(fā)地生產(chǎn)出好的東西出來，可供消費的東西出來。這是小資產(chǎn)階級擺脫他自己的罪惡感和負罪感生成的一個最重要的一個幻想。就是認為有一個生命性的原質(zhì)，你只要不去妨礙它，不去阻礙它，你就這樣否定性的對待它，它就自己能把那個好東西給生產(chǎn)出來。

那么最主要的一個幻想就是說年輕人和小孩沒有妨害的話，他有多美好的人生，沒有妨害的話，他有多幸福的未來？那我就說，那你不改變資本主義統(tǒng)治模式，他活到 20 歲又如何？活到 30 歲又如何？活到 40 歲又如何？活到 50 歲又如何？活到 60 歲又如何？但是生命依然是異化的，所以他們會幻想有一種生命性的一個原制，或者原始的一個基礎(chǔ)，只要不妨害他。所以大家覺得就是說這種高貴的自發(fā)性，就是要從那種蹩腳的當中要解脫出來，成為一個精致的、美好的統(tǒng)一。就是小姑娘不售賣，那么她會有個統(tǒng)一的形式，她是個美好的、精致的、漂亮的小姑娘，這個美好的、精致漂亮的的形式統(tǒng)一了她整個生活過程，無論她將來是成為一個資產(chǎn)階級小姐，還是成為一個無產(chǎn)階級勞動者，還是成為一個什么樣人，在囊括這個東西，那么要做到這種形式統(tǒng)一的這種精致的一種狀態(tài)，那你必須要從要從這種生命的原制當中解離出來，粗魯?shù)?、帶有一定的攻擊性的、比較挫的解離出來。所以在這個意義上講，他們會認為妨害性的力量。妨害與其說來自于外部，不如說是來自這個原制本身不夠文明，對這個原子本身是為馴化的，還矬，還很很野蠻。比如說舉個例子，如果說這些人自居為反建制，他就會認為建制當中充滿了妨害性的力量，他野蠻，他沒短視，他沒有文化，跟你念法條你又聽不懂，你還有執(zhí)法權(quán)。就這個意義上講，就是說自發(fā)性要從這樣的一種原制粘著的妨害性當中擺脫出來，進入到用一個精致的形式來統(tǒng)一起來的一個狀態(tài)。那么這個精致的形式統(tǒng)一起來這個東西恰恰的說是什么??？就是商品。

那我們講要講的就是說這種形式的統(tǒng)一，商品冒出它的價格，商品作為一個概念性的統(tǒng)治著這個商品，被商品填充著這個概念的框架。就是說在這個意義上講這個商品的這個價格，它的概念，它的形式意義也是自發(fā)的冒出來的， 就是這個貨，它是個好貨？還是個壞貨？這個好和壞同樣是自發(fā)地冒出來的。就如同那個全國空降來了這個妹子，女的漂亮還不漂亮？美還是丑，能不能喚起我的性欲？還是我這個欲望沒辦法被支撐，它同樣都是冒出來的。我們說這種販售性的自發(fā)性，或者說市場性的自發(fā)性，非常有意思。所以同樣我們在這次形式當中有看到了，或者是這形式當中就是說我上面沒有任何東西，就你會自發(fā)的想到這東西。所以他們我說了這個形式是非常重要的同一化形式再進行自我同一化。并且它是作為一個暴力在進行這樣的自我同一化。他用同樣的一個東西在代替著同樣的一個東西，他到底有什么口號？他們有不同的口號，有什么利益需求？有不同的利益需求，但是他們用同樣一種方式來進行這樣一個同一化。我們要講的就是說這個暴力在他們當中內(nèi)部他們認為不是暴力，他們認為這是某種團結(jié)和某種急迫性。我還沒有寫任何東西，我甚至我不要寫任何東西了解它，這代表某種純正的否定型，你們看到?jīng)]有？依然是某種純正性，純正的否定者的自發(fā)性。它代表某種純正的否定性的自發(fā)性，這個自發(fā)性甚至它只是白紙。

背后其實代表是一種就是激進的多元主義調(diào)和。并且這些城市小資產(chǎn)認為他們已經(jīng)有足夠的意識形態(tài)功能來實現(xiàn)這樣激進的多元主義調(diào)和了，那我要說的這樣的激進多元主義調(diào)和它真正依賴什么？依賴是廉價工業(yè)品，或者說它依賴的是對于工業(yè)和這個服務(wù)業(yè)。甚至是農(nóng)業(yè)的無產(chǎn)階級的剝削。這種激進多元主義調(diào)和認為我們已經(jīng)足夠文明了。因為我們已經(jīng)有足夠的激進的多元主義調(diào)和，并且實現(xiàn)我們的這種表面上團結(jié)已經(jīng)實現(xiàn)了。你不需要去表達什么，你只要表達你無可表達就可以了。但是我們要說的就是說，在這類上講，廉價工業(yè)品紙張本身就是廉價工業(yè)品。在這個上對于紙張的儀器，對于指針一般的無差別的社會力量的一個工具化，它是表達的載體，表達的工具。在這個意義上講，我們說了它是，它遠遠不是親無產(chǎn)階級的。它反而是可以說是對于無產(chǎn)階級的命運，是更深重的遺忘了，更深重的忽視了，因為實際上他沒有掌握權(quán)。在小資產(chǎn)階級的政治意識形態(tài)當中，作為工具性的載體，作為完全可以看作是無關(guān)緊要的東西，但是又被賦予太多的意義的那個物質(zhì)性的載體，那個粗糙的物質(zhì)性載體，而不是觀念上，那么這個紙張的觀念上代表無限，代表藝術(shù)的最高峰，現(xiàn)代主義未來主義藝術(shù)的最高峰。但是在現(xiàn)實當中，這些紙紛紛被遺棄，被踐踏，被當成工具，或者捏成紙團子去砸人。在這個意識，我不認為小資產(chǎn)階級對于資本主義的運行的再生產(chǎn)邏輯有任何的反思，并且試圖遮掩。所以我們對于其激進的多元主義調(diào)和，平等主義，或者一種自由主義的激進的解放。我們沒有任何興趣，我們不買這個單，因為讓你們上去更糟糕，因為讓你們所主導(dǎo)的這樣的政治秩序來主導(dǎo)社會的話，會更糟糕。要意識到這一點，或者說我們就會面臨更激烈的 更無力的，更無謂的激烈斗爭。如果用文化鄙視鏈。用教育鄙視鏈。用精神觀概念觀念上的鄙視鏈來競爭，我們將永遠是賤民，所以城市小資產(chǎn)階級于自發(fā)性的一個迷戀，就是說把這個空白的紙拿出來，并不是說這個紙本身有含義，而是說人的頭腦中抽象的腦洞當中喚醒了。但是為什么這張紙不能夠代表某種工業(yè)現(xiàn)實？只是說它是一個即刻的否定性的自發(fā)性對，批判性的或者浪漫主義的自發(fā)性。在這個意義上講它被推崇。但是為什么它不會是一個工業(yè)現(xiàn)實？沒有人在思考這個問題，這是個虛假的團結(jié)，紙被當作載體，當作工具，而沒有被當作是一個工業(yè)奴役的象征。當作是一個我們只是流水線上批量生產(chǎn)出來的無任何差異的工具?；蛘哒f這個就是幾乎無價值的易耗品。

這我們作為幾乎無價值的易耗品，我們的價值要去別人靠它的即可否定性的自發(fā)性來浪漫的賦予這種價值。 這種浪漫的賦予這種價值注定意味著他們不會珍惜這些紙。在某種意義上是他們的公約數(shù)。讓無價值的依然無價值。這個價值只是它延伸出來，只是人的活動延伸出來的。我們是人，我們是讀懂這個東西的價值。只不過小資產(chǎn)階級是為這些東西賦予價值。而我們所要反抗的那些，是認為小資產(chǎn)階級賦予的價值是不對的價值。但是雙方的公約數(shù)就是說它們都是無價值的東西。沒有人會珍惜作為無價值的易耗品的無產(chǎn)階級的命運，沒有人會在意。這些城市小資產(chǎn)階級完全無視這現(xiàn)實，并且無視這一現(xiàn)實背后所直接表達出來的一個重大差異。這個差異可以說是翻轉(zhuǎn)性的差異。因為你認為就是只有火都能點燃紙的。只要是火都能燒出白灰出來的。但是實際上它不是同一種火，就是說這是一種形式，我們要死死抓住這種形式生產(chǎn)，小資產(chǎn)階級把自居1為同一的形式給生產(chǎn)出來，并且把它凝縮為是一種政治符號。就是小資產(chǎn)階級利用完了，就會跑到一邊去，他不會管你的死活的，不會管你的命運的。要好好想一想，因為他認為你就是說后面復(fù)雜的經(jīng)濟斗爭也好，在他們看來就是喪失的一種純正的自發(fā)性。下面的就不是自發(fā)性，就是各種可收買性、骯臟的售賣性。最后面就由于這些可收買性，這些販售性里面的東西是不被城市無產(chǎn)階級所收買的。不像城市無產(chǎn)階級會買，會經(jīng)由銀媒去買幸福，但是他不會買工業(yè)無產(chǎn)階級的勞動。他頂多會買服務(wù)業(yè)無產(chǎn)階級勞動。了他不會買工業(yè)無產(chǎn)級的勞動。雖然他的所有生活都建立在工業(yè)資本主義，對于工業(yè)無產(chǎn)階級剝削，當然也包括農(nóng)業(yè)已經(jīng)工業(yè)化了。所以他認為這些可售賣性是無可辯護的。

無可辯護了，說白就是說你們這些人不夠浪漫主義，或者你說這些人不夠堅決。所以這樣的一些矛盾在他們看來就是就不是矛盾了，在他們看來就是一旦被收買了，或者說暫時的平息了，一旦進行某種販售狀態(tài)了，一旦進行某種調(diào)和了，他就認為這個矛盾已經(jīng)消失了。他們不會繼續(xù)認為其中有某種政治的重要性。所以他們的視角就立刻轉(zhuǎn)掉了，轉(zhuǎn)向地緣關(guān)系。那是另外一個數(shù)百萬這個強力力量所集中的一個地緣高地，它對于整個中原地區(qū)是一個就是雄聚天下的地緣高地。這個地緣高地其實是很關(guān)鍵的，但是小資產(chǎn)階級當中他們會把這個僅僅理解成是一個主體民族對于少數(shù)民族的一種凌虐，或者說代表的這個中央派系所控制的經(jīng)濟壟斷勢力沒有辦法把經(jīng)濟匯集到那邊，匯集到這些邊緣地區(qū)的邊角上面，也就是小資產(chǎn)階級理解這些東西的不會說這是個階級矛盾，他依然會理解他是那個分裂主義的，他們會認為那里會始終維持一個純正性的建制，這種純正性建制就是文化差異或者信仰差異、宗教差異，文化或者信仰或者就是種民族差異。那么他當然也會說形式上那另外一方又是一個內(nèi)地緣的一個矛盾。進一步是主要派系之間的矛盾，因為軍事派系制衡，或者說強力部門制衡。他們有他們的一個大棋，有他們現(xiàn)實面，有他們理想面。這樣去理解那邊的一個所謂純正的自發(fā)性，它是更嚴肅的，由這些了不起的政治派系，或者說政治格局，或者說這樣的源遠流長的文化神隨的差異，這骨子里的這種差異，他會認為這種純粹自發(fā)性來自于這種史詩般的了不起的重大的差異。

而這個工團主義內(nèi)部的可收買性、販售性就沒有那種高貴的自發(fā)性，所以這些小資產(chǎn)階級最終會認為這個東西要歸并于這樣一個販售性、可收買的工團主義的自發(fā)性，要販售要歸并于這種純正的自發(fā)性，這種純正的自發(fā)性就是分離主義自發(fā)性，說穿就分離主義自發(fā)性，或者說穿就是小資產(chǎn)階級經(jīng)濟集群并列的自發(fā)性小城市地區(qū)，他幻想另一邊那些人，也是也就是城市當中的有一定的資產(chǎn)的，有一定的工具性的作用，為這個資本主義經(jīng)濟運行有工具性的作用的普通人。只不過那些普通人他有不同的文化，有不同的信仰，有不同的民族，有不同的地緣狀況，有不同的和政權(quán)之間的關(guān)系，有不同的這些東西。只不過他們是不同的族群，不同的族裔或者不同的這個分化，就是在這個意義上，我們說小資產(chǎn)階級的這個政治意識是一種局域主義，他會認為那邊一個集群，那邊一個層層的，我說的層層是一個自己的界限內(nèi)部，它又是一個局域的一片小資產(chǎn)階級。當然他不會自己承認他資階級統(tǒng)治工具了，他會說我是城市當中的普通人，但實際上你們都是這個工具。然后我們在這類上講，所以這樣的生產(chǎn)，這樣的形式就被生產(chǎn)出來了，并且會成為一種長期存在的掩蓋性的一共謀。我們抓住其中的核心要點就是對自發(fā)性的崇拜。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上紛紛擾擾，無非就是這種東西，但是通通它們的公約數(shù)都是崇拜自發(fā)性。所以在這一上我們會說斗爭的兩方在我們看來是同一種人。

我們保持冷眼旁觀，我們的觀點是一種小資產(chǎn)階級內(nèi)斗。我們根本沒有額外的幻想。因為我們不看到其中有任何真正意義上的徹底的解放性的話語。就是說他們無非要恢復(fù)他們那個管道，恢復(fù)他們那個吸血管道。所以這個恢復(fù)吸血管道到底是你到了為誰吸血？為誰去供血？所以我說歸根結(jié)底我不認為這是個反叛性的一個事件。我認為它是一個用心良苦的事件。一方面是用心良苦迂回的，另外一方面他又認為又在反抗一種粗魯，他們又會去設(shè)想他正在反抗一種粗魯，反抗一個原質(zhì)。它就是說自發(fā)性就是從原質(zhì)當中逃出來，變成某種精致的、其一的同一的那種形式，它要從這種原質(zhì)當中逃脫了，回到那個混亂的、骯臟的，沒文化的、社交誠實度低的。所以說我說他的一種反抗就是一種返回， 那我要講的就是說這樣的反抗是虛偽的，這樣的反抗恰恰是因為工業(yè)無產(chǎn)階級、城市里面服務(wù)業(yè)無產(chǎn)階級被資本主義刻意的豢養(yǎng)成是粗魯?shù)摹]教養(yǎng)的、沒文化的。所以我們認為這樣的反抗是虛偽的，它不是真正意義的反抗性。我們依然認為它是個景觀，而且是個調(diào)劑性的景觀，或者說是一個妥協(xié)性的調(diào)和性的景觀，它遠遠不是一種激進活動。是一種調(diào)和性的景觀。并且一些出格的口號想要預(yù)先取得。預(yù)先取得一些他們主人說不出口的口號。想要預(yù)先取代其主人說不說出口的口號代為說出。所以我們說他就是用心良苦，不是真的反抗。他就用心良苦，并不是真的反抗，他真的念了口號再激進。在我看來這不是真的一場激進。他所設(shè)想他有個主人，這個主人他會說，主人你叫什么名號其實并不重要，你只要是主人就可以了。所以我先幫你把這個名號罵了再說。所以我們不認為有什么實質(zhì)性的作用。 我們更多的就是，我甚至認為就是說有些人是過于投機了。在我看來有的 m 主義者是沒有識破這一點，是有些過于投機的。并且他說要轉(zhuǎn)化論調(diào)，從支持變成就是說我們可以不支持了。

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