伊古以來所謂為愛國者（Patriot），多指為國捐軀之烈士，其所行事，可泣可歌，此寧非吾人所服膺所崇拜？然我之愛國主義則異于是。

何以言之？世之所重于愛國者何哉？豈非以大好河山，祖宗丘墓之所在，子孫食息之所資，畫地而守，一群之所托命，此而不愛，非屬童昏，即欲效猶太人流離異國，威福任人已耳？?故強敵侵入之時，則執(zhí)戈御侮；獨夫亂政之際，則血染義旗。衛(wèi)國保民，此獻身之烈士所以可貴也。

今日之中國，外迫于強敵，內(nèi)逼于獨夫（茲之所謂獨夫者，非但專制君主及總統(tǒng)；凡國中之逞權(quán)而不恤輿論之執(zhí)政，皆然），非吾人困苦艱難，要求熱血烈士為國獻身之時代乎？然自我觀，中國之危，固以迫于獨夫與強敵，而所以迫于獨夫強敵者，乃民族之公德私德之墮落有以召之耳。即今不為拔本塞源之計，雖有少數(shù)難能可貴之愛國烈士，非徒無救于國之亡，行見吾種之滅也。

世有疑吾言者乎？試觀國中現(xiàn)象，若武人之亂政，若府庫之空虛，若產(chǎn)業(yè)之凋零，若社會之腐敗，若人格之墮落，若官吏之貪墨，若游民盜匪之充斥，若水旱疫病之流行：?凡此種種，無一不為國亡種滅之根源，又無一而為獻身烈士一手一足之所可救治。外人之譏評吾族，而實為吾人不能不俯首承認者，曰“好利無恥”，曰“老大病夫”，曰“不潔如豕”，曰“游民乞丐國”，曰“賄賂為華人通病”，曰“官吏國”，曰“豚尾客”，曰“黃金崇拜”，曰“工于詐偽”，曰“服權(quán)力不服公理”，曰“放縱卑劣”：?凡此種種，無一而非亡國滅種之資格，又無一而為獻身烈士一手一足之所可救治。

一國之民，精神上，物質(zhì)上，如此退化，如此墮落，即人不我伐，亦有何顏面，有何權(quán)利，生存于世界？?一國之民德，民力，在水平線以上者，一時遭逢獨夫強敵，國家瀕于危亡，得獻身為國之烈士而救之，足濟于難；若其國之民德，民力，在水平線以下者，則自侮自伐，其招致強敵獨夫也，如磁石之引針，其國家無時不在滅亡之?dāng)?shù)，其亡自亡也，其滅自滅也；即幸不遭逢強敵獨夫，而其國之不幸，乃在遭逢強敵獨夫以上，反以遭逢強敵獨夫，促其覺悟，為國之大幸。

夫所貴乎愛國烈士者，救其國之危亡也，否則何取焉？今其國之危亡也，亡之者雖將為強敵，為獨夫，而所以使之亡者，乃其國民之行為與性質(zhì)。欲圖根本之救亡，所需乎國民性質(zhì)行為之改善，視所需乎為國獻身之烈士，其量尤廣，其勢尤迫。故我之愛國主義，不在為國捐軀，而在篤行自好之上，為國家惜名譽，為國家弭亂源，為國家增實力。?我愛國諸青年乎！為國捐軀之烈士，固吾人所服膺，所崇拜，會當(dāng)其時，愿諸君決然為之，無所審顧；然此種愛國行為，乃一時的而非持續(xù)的，乃治標的而非治本的。吾之所謂持續(xù)的治本的愛國主義者：

曰勤

《傳》曰：“民生在勤，勤則不匱?！苯袢瘴餮蟾鲊鴩χl(fā)展，無不視經(jīng)濟力為標準。而經(jīng)濟學(xué)之生產(chǎn)三要素：曰土地，曰人力，曰資本。夫資本之初源，仍出于土地與人力。土地而不施以人力，仍不得視為財產(chǎn)，如石田童山是也。故人力應(yīng)視為最重大之生產(chǎn)要素。一社會之人力至者，其社會之經(jīng)濟力必強；一個人之人力至者，其個人之生計，必不至匱乏：此可斷言者也。

晰族之勤勉，半由于體魄之強，半由于習(xí)慣之善。吾華惰民，即不終朝閑散，亦不解時間上之經(jīng)濟為何事，可貴有限之光陰，擲之閑談而不惜焉，擲之傅奕而不惜焉，擲之睡眠宴飲而不惜焉。西人之與人約會也，恒以何時何分為期，華人則往往約日相見；西人之行路也，恒一往無前，華人則往往瞻顧徘徊于中道，若無所事事。勞動神圣，晰族之恒言；養(yǎng)尊處優(yōu)，吾華之風(fēng)尚。中人之家，亦往往仆婢盈室；游民遍國，乞丐載途。美好丈夫，往往四體不勤，安坐而食他人之食。自食其力，乃社會有體面者所羞為，寧甘厚顏以仰權(quán)門之余瀝。嗚乎！人力廢而產(chǎn)業(yè)衰，產(chǎn)業(yè)衰而國力墮，愛國君子，必尚乎勤！

曰儉

奢侈之為害，自個人言之，貪食漁色，戕害其生，奢以傷廉，墮落人格。吾見夫世之倒行逆施者，非必皆喪心病狂，恒以生活習(xí)于奢華，不得不捐恥昧心，自趨陷阱。自國家社會言之，俗尚奢侈，國力虛耗，在昔羅馬、西班牙之末路，可為殷鑒。消費之額，不可超過生產(chǎn)，已為經(jīng)濟學(xué)之定則。況近世工商業(yè)興，以機械代人力，資本之功用，卓越前世。國民而無貯蓄心，浪費資財于不生產(chǎn)之用途，則產(chǎn)業(yè)調(diào)敝，國力衰微，可立而俟。

吾華之貧，字內(nèi)僅有。國民生事所需，多仰外品。合之賠款國債，每歲正貨流出，窮于計算，若再事奢侈，不啻滴盡吾民之膏血，以為外國工商業(yè)紀功之碑，增加高度。人人節(jié)衣省食，以為國民興產(chǎn)殖業(yè)之基金，愛國君子，何忍而不出此？

曰廉

嗚乎！金錢罪惡，萬方同慨。然中國人之金錢罪惡，與歐美人之金錢罪惡不同，而罪惡尤甚。以中國人專以造罪惡而得金錢，復(fù)以金錢造成罪惡也。但有錢可圖，便無惡不作。古人云：“文官不愛錢，武官不怕死，則天下治矣?！辈粓D今之武官，既怕死又復(fù)愛錢。若龍濟光、張勛輩，豈真有何異志與共和為敵；只以歲蝕軍餉數(shù)百萬，累累者不肯輕棄，遂不恤倒行逆施耳。袁氏叛國，為之奔走盡力者遍天下，豈有一敬其為人，或真以帝制足以救國者；蓋悉為黃金所驅(qū)使。（嚴復(fù)明白宣言曰：余非帝國派，惟有錢而無不與耳）袁氏歿，其子輩于白晝眾目之下，悉盜公物以去，視彼監(jiān)守邊郡，秘竊寶器者，益無忌憚矣。

夫借債造路，喪失利權(quán)，為何等痛心之事；只以圖便交通，忍而出此。乃竟有路未寸成，而借款數(shù)千萬悉入私囊者，人之無良，一至于此！又若金州畫界，膠州畫界，利敵賄金，蒙蔽溢與，其罪惡更有甚焉！至于革命乃何等高尚之事功，革命黨為何等富于犧牲精神之人物，宜不類乎貪吏矣，而恃其師旅之眾，強取橫奪，滿載而歸者，所在多有。此外文武官吏，及假口創(chuàng)辦實業(yè)之好人，盜取多金，榮歸鄉(xiāng)里，儼然以巨紳自居者，不可勝數(shù)，社會亦優(yōu)容之而不以為怪。甚至以尊孔尚德之圣人自居者，亦復(fù)貪聲載道。嗚乎！“貪”之一字，幾為吾人之通??；此而不知悔改，更有何愛國之可言！

曰潔

西洋人稱世界不潔之民族，印度人，朝鮮人，與吾華，鼎足而三。華人足跡所至，無不備受侮辱者，非盡關(guān)國勢之衰微，其不潔之習(xí)慣，與夫污穢可憎之辮發(fā)與衣冠，吾人訴之良心而言，亦實足招尤取侮。公共衛(wèi)生，國無定制；痰唾無禁，糞穢載途。沐浴不勤，臭惡視西人所畜犬馬加甚；廚灶不治，遠不若歐美廁所之清潔。試立通衙，觀彼行眾，衣冠整潔者，百不獲一，觸目皆囚首垢面，污穢逼人，雖在本國人，有不望而厭之者，必其同調(diào)；欲求尚潔之晰人不加輕蔑，本非人情。

然此猶屬外觀之污穢，而其內(nèi)心之不潔，尤令人言之恐怖。經(jīng)數(shù)千年之專制政治，自秦政以訖洪憲皇帝，無不以利祿奔走天下，吾國民遂沉迷于利祿而不自覺。卑鄙齷齪之國民性，由此鑄成。吾人無宗教信仰心，有之則做官耳，殆若歐美人之信耶穌，日本人之尊天皇，為同一之迷信。大小官吏，相次依附，存亡榮辱，以此為衡。婢膝奴顏，以為至樂。食力創(chuàng)業(yè)，乃至高尚至清潔適于國民實力伸張之美德，而視為天下之至賤，不屑為也。農(nóng)棄畎畝以充廝役，工商棄其行業(yè)以謀差委，士棄其學(xué)以求官，驅(qū)天下生利之有業(yè)者，而為無業(yè)分利之游民，皆利祿之見為之也。聞今之北京求官謀事者，數(shù)至二十萬眾。此二十萬眾中，其多數(shù)本已養(yǎng)成無業(yè)游民之資格，吾知其少數(shù)中未必?zé)o富有學(xué)識經(jīng)驗之人，可以自力經(jīng)營相當(dāng)事業(yè)者；而必欲投身宦海，自附于搖尾磕頭之列，毋亦利祿之心重，而不知食力創(chuàng)業(yè)為可貴也。不能食力者，必食他人之食；不思創(chuàng)業(yè)者，自絕生利之途。民德由之墮落，國力由之衰微。此于一群之進化，關(guān)系匪輕，是以愛國志士，宜使身心俱潔。

曰誠

浮詞夸誕，立言之不誠也；居喪守節(jié)，道德之不誠也；時亡而往拜，圣人之不誠也。吾人習(xí)于不誠也久矣。以近世事言之，袁氏之稱帝也，始終表里堅持贊成反對者，吾皆敬其為人，乃有分明心懷反對者也，而表面竟附贊成之列。朝猶勸進，夕舉義旗，袁氏不德，固應(yīng)受此揶揄，而國民之詐偽不誠，則已完全暴露。其上焉者謂為從權(quán)以伺隙，其下焉者詭曰逢惡以速其亡。吾心固反對帝制者也，不知若略跡論心，即籌安六人，去楊、劉外，何嘗有一人誠心贊成帝制？惟其非誠心贊成而贊成之者，其人格遠在誠心贊成而贊成之者之下：明知故犯，其罪加等！此何等事，而云從權(quán)逢惡，則一旦強敵壓境奪國，不知其從權(quán)逢惡也，更演何丑態(tài)，作何罪孽？此外人所以謂法蘭西革命為悲劇的革命，而華人革命乃滑稽劇也。

若張勛，倪嗣沖，陳宦，湯薌銘，龍濟光，張作霖，王占元輩，本誠心贊成帝制者也，乃袁氏一去，或叛袁獨立，或仍就共和政府之軍職，視昔之稱揚帝制痛罵共和也，前后竟若兩人。孫毓筠非供奉洪憲皇帝之御容，稱以今上圣主萬歲者乎？乃帝制取消時，與其友書，竟有袁逆之稱。其他請愿勸進之妄人，今又復(fù)正襟厲色以言民權(quán)共和者，滔滔皆是。反覆變詐，一至于斯，誠不知人間有羞恥事也！嗚呼！不誠之民族，為善不終，為惡亦不終。吾見夫國中多樂于為惡之人，吾未見有始終為惡之硬漢。詐偽圓滑，人格何存？吾愿愛國之士，無論維新守舊，帝黨共和，皆本諸良心之至誠，慎厥終始，以存國民一線之人格。

曰信

人而無信，不獨為道德之羞，亦且為經(jīng)濟之累。政府無信，則紙幣不行，內(nèi)債難得，其最大之惡果，為無人民信托之國家銀行，金融大權(quán)，操諸外人之手。人民無信，則非獨資無由創(chuàng)業(yè)。當(dāng)此工商發(fā)達時代，非資本集合，必不適于營業(yè)競爭。而吾國人之視集資創(chuàng)業(yè)也，不啻為騙錢之別名。由是全國資金，皆成死物，絕無流通生長之機緣。以視歐美人之資財，衣食之余，悉貯之銀行，經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，息息流通，遞加生長也，其社會金融之日就枯竭，殆與人身之血不流行，坐待衰萎以死，同一現(xiàn)象。是故民信不立，國之金融，決無起死回生之望。政府以借債而存，人民以盜竊而活，由貧而弱，由弱而亡，詎不滋痛！

之?dāng)?shù)德者，固老生之賞談，實救國之要道。人或以為視獻身義烈為迂遠，吾獨以此為持續(xù)的治本的真正愛國之行為。蓋今世列強并立，皆挾其全國國民之德智力以相角，興亡之?dāng)?shù)，不待戰(zhàn)爭而決。其興也有故，其亡也有由。唯其亡之已有由矣，雖有為國獻身之烈士，亦莫之能救。故今世愛國之說與古不同，欲愛其國使立于不亡之地，非睹其國之亡始愛而殉之也。夫國亡身殉，其義烈固自可風(fēng)，若嚴格論之，自古以身殉國者，未必人人皆無制造亡國原因之罪。故愛其國使立于不亡之地，愛國主義，莫隆于斯。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?一九一六，十，一。