?分析哲學(xué)中有個知識論，知識論中有個基礎(chǔ)主義，有基礎(chǔ)主義把羅素的親知理論作為基礎(chǔ)，而這個親知理論實(shí)際上是現(xiàn)象學(xué)的思路，但我們也可以把它翻譯成分析哲學(xué)的語言，借用計(jì)算機(jī)來做一個類比。

??親知理論強(qiáng)調(diào)我們有直接的親知，可以構(gòu)成所謂的初始信念，它可以來自于對外部世界的感知，也可以是來自于直接的內(nèi)部感覺?；A(chǔ)主義認(rèn)為，這樣的親知給信念奠定了基礎(chǔ)，其自身是不用辯護(hù)的，然后可以通過信念到信念的辯護(hù)得到知識。這樣的親知就像計(jì)算機(jī)有外部輸入的初始數(shù)據(jù)，比如鍵盤輸入的文字，攝像頭輸入的圖像等等，而內(nèi)部輸入則是對數(shù)據(jù)庫的直接訪問。

??對于親知理論的直接性，一般是很難說清楚的，下面Strongart借用拓?fù)鋵W(xué)的連通性理論，給出一個基本的模型刻畫。如果主體A通過信念到信念的辯護(hù)，最終達(dá)到某個信念B，可以理解為A與B是連通的，那么親知就可以通過拓?fù)鋵W(xué)中的超連通來刻畫：A是任意鄰域與B是任意鄰域相交。假若A有個親知范圍，B有個被親知的范圍，這兩個范圍天然相交，就可以說是A親知B.

??親知的直接性并不意味著初始數(shù)據(jù)就是完全為真的，親知得到的現(xiàn)象未必與外部實(shí)在相符合。有學(xué)者說能親知到了現(xiàn)象與實(shí)在之間的關(guān)系，感覺就像是數(shù)學(xué)中某個地方證不出來，就直接說它是顯然的。我們親知到的（或者是攝像頭拍到的）橢圓形很可能是圓的，只不過是因?yàn)榕臄z角度問題，才會呈現(xiàn)出橢圓形。一般而言，這樣的初始數(shù)據(jù)只是基本上可靠，但還需要經(jīng)過后期的綜合辨識：從多個角度來考察，信息基本上是融貫的，那么出錯的概率就很低，這個數(shù)據(jù)基本上也是可靠的。

??基礎(chǔ)主義想要找到一個絕對確定的基礎(chǔ)，一勞永逸的解決知識論的問題，這是不切實(shí)際的。這里親知的數(shù)據(jù)必須仔細(xì)考察，而這個考察的過程是綜合性，需要用到其他各種主義的方法。這里內(nèi)在主義與外在主義的區(qū)別，并不是本質(zhì)上的，把初始數(shù)據(jù)的來源省略就是內(nèi)在主義，反之就是外在主義，應(yīng)該不會有內(nèi)在主義者天真的認(rèn)為完全不需要任何外部數(shù)據(jù)。

??思考題：橢圓谷倉問題：小明看到遠(yuǎn)處有幾個橢圓形的東西，就指著其中的一個X說那是橢圓的。他指的那個確實(shí)是橢圓的，但他不知道其他幾個都是圓的，只不過看上去像是橢圓的，可能他也沒明確意識到圓的東西看上去會呈現(xiàn)橢圓形，請問：小明有沒有親知“X是橢圓的”，有沒有“X是橢圓的”的知識？